Вопросник

17) В правилах какого Вселенского собора указаны обязательные для всей Церкви вероопределения ряда Поместных соборов и изложения веры некоторых свв. Отцов?

18) Какое различие между догматом и каноном церковным?

19) В какой степени творения свв. Отцов и учителей Церкви признаются руководством в вопросах веры?

20) Какие изложения веры называем православными символическими книгами?

21) Что называется догматической системой?

22) Какие догматические системы наиболее известны у нас?

23) В чем заключается задача догматического богословия?

24) Можно ли говорить о постепенном развитии истин христианской веры?

25) Составляет ли задачу догматики — приводить людей к вере?

26) Каково отношение богословия к науке?

27) Каково отношение богословия к философии?

28) Почему мы пользуемся предпочтительно славянским текстом Священного Писания в догматической науке?

О Боге в Самом Себе.

1) Что значит в христианском смысле: веровать? Своей ли собственной силой вера действенна?

2) Как определяют Отцы Церкви степень нашего знания о Боге?

3) Какие заблуждения в вопросе о познании Бога появились в древнехристианское время?

4) Должно ли отказаться от мысли познавания Бога из-за невозможности полного постижения Его?

5) Говорит ли слово Божие о возможности познания Бога?

6) Раскрывает ли слово Божие внутреннюю жизнь в Боге, т.е. само Существо Божие?

7) Почему святоотеческая богословская мысль прибегает часто к отрицательным терминам в указании свойств Божиих?

8) Может ли быть дано полное определение понятия: Бог?

9) На какие свойства Божии указывает Православный Катехизис? Откуда они заимствованы?

10) На каких библейских данных основаны и как должно понимать догматические положения, что

— Бог есть Дух?

11) — Бог вечен?

12) — Бог всеблаг?

13) — Бог всеведущ?

14) — Бог всеправеден?

15) — Бог всемогущ?

16) — Бог вездесущ?

17) — Бог неизменяем?

18) — Бог вседоволен и всеблажен? Как следует понимать эти последние выражения?

Единство и Триипостасность Божии

1) Истина единства Божия всегда ли была присуща Церкви ветхозаветной?

2) Христианское учение о св. Троице не нарушает ли догмат единства Божия?

3) В каких местах Свящ. Писания Ветхого Завета можно видеть прикровенные указания на троичность в Боге?

4) Какие свидетельства о троичности Лиц в Боге предоставляет Свящ. Писание Нового Завета?

5) Откуда видно, что первохристианская Церковь исповедывала истину Святой Троицы?

6) К каким примерам из жизни природы прибегали Отцы Церкви для уяснения истины троичности Лиц в Боге?

7) Какие затруднения в терминах догмата о Втором Лице Св. Троицы испытывала древнехристианская Церковь?

8) Какие еретические заблуждения о Лице Иисуса Христа волновали древнюю Церковь?

9) Какие основу дает Библия для догмата о личных свойствах Бога Отца и Сына Божия и Святого Духа?

10) Какое различие между личными и промыслительными действиями в мире Сына Божия и Духа Святого?

11) Какую общую важную истину о Сыне и Духе утверждают термины "рождение" и "исхождение"?

12) На чем основывается именование Второго Лица Святой Троицы Словом?

13) Как утвердилось в Римской Церкви учение "Filioque"?

14) У каких восточных церковных писателей находим наиболее полный разбор римского неправомыслия об этом догмате?

15) Как отзывается Римская церковь на православное учение об исхождении Святого Духа от Отца?

16) В чем находят римские богословы возможность для сближения православного учения об "исхождении" с римским?

17) Смешение каких двух догматов допускают римские богословы в учении "Филиоке"?

18) Ниспослание Духа Святого Сыном говорит ли об исхождении Духа и от Сына?

19) Какое каноническое нарушение совершено Римской церковью принятием догмата "Филиоке"?

20) В каком смысле Отцы Церкви Православной употребляют выражение об изведении Духа Отцом "через" Сына?

21) Как понимать тексты Свящ. Писания, на которые ссылаются еретики, умаляющие божественность Сына Божия?

22) Какие прямые свидетельства дает Свящ. Писание о том, — что Иисус Христос есть Бог?

23) — что в Нем полнота Божества?

24) — что Он единосущен Отцу?

25) — что Он равночестен с Отцом?

26) — что Он совечен Отцу?

27) — что Он вездесущ?

28) — что Он творец мира?

29) Какие еретики древности отрицали равнобожественость Духа Святого с Богом Отцом?

30) На каком соборе определен догмат о Святом Духе?

31) Какие слова Свящ. Писания ясно указывают, что Дух Святой есть Лицо Св. Троицы, а не безличная Божественная Сила?

32) Какие места Свящ. Писания свидетельствуют о единосущии и равночестности Духа Святого с Отцом и Сыном?

О Боге Творце

1) Какие основные истины веры выражает 1-ая глава книги Бытия о сотворении мира?

2) Какие выводы о природе мира следуют из книги Бытия о сотворении мира?

3) Почему образ происхождения мира, данный в книге Бытия, важен для существа религии?

4) Как понимать выражение "из ничего сотворил мир"?

5) Какая цель бытия мира?

6) Совершен ли видимый мир?

7) Где в Свящ. Писании Ветх. Завета говорится об ангелах?

8) Где говорится об ангелах в Новоз. Писании?

9) Как учит Церковь о происхождении невидимого мира?

10) Какова природа ангелов?

11) Как должно представлять совершенство ангелов?

12) Многочислен ли ангельский мир?

13) Какие чины ангелов названы в Свящ. Писании?

14) В каком древнецерковном святоотеческом сочинении излагается учение об ангелах?

15) Даны ли нам в Свящ. Писании исчерпывающие представления о мире ангельском?

16) Каково назначение ангельского мира?

17) Есть ли в Свящ. Писании данные об участии ангельского мира в жизни видимой природы?

18) Какое место занимает человек в жизни видимого мира?

19) Чем отлично создание человека от создания других земных существ?

20) Какой взгляд на тело человека внушает нам Свящ. Писание?

21) Какой взгляд на душу человека внушает нам Свящ. Писание?

22) Какие отличительные свойства души по сравнению с телом указывают в своих творениях древние христианские апологеты и Отцы и учители Церкви?

23) Как объясняют свв. Отцы немощи и болезни души?

24) Какие мнения о происхождении души каждого рождающегося человека высказаны христианскими писателями и богословами?

25) Какой взгляд на происхождение душ более соответствует православному мировоззрению?

26) Есть ли в Свящ. Писании Ветх. Завета указания на бессмертие человеческой души?

27) Что говорит о бессмертии души Новый Завет?

28) Существенно ли важна для религии вера в бессмертие души?

29) Представляет ли "дух" в человеке третью необходимую часть его природы?

30) В каких двух смыслах употребляется слово "дух" по отношению к составу человека в Св. Писании (у ап. Павла)?

31) Как понимать указания свв. Отцов на трехсоставность природы возрожденного человека?

32) В каких свойствах души человека нужно видеть образ Божий в нем?

33) В чем видят свв. Отцы различие между образом и подобием Божиим в возрожденном человеке?

34) Какое назначение получил человек при сотворении его?

35) Каких три высоких служения предназначен исполнять человек на земле, как венец земных созданий?

Бог Промыслитель мира

1) Как понимать слова о Боге, что Он "почил от дел Своих"?

2) Как представляет Свящ. Писание промысел Божий о природе, растительном и животном царстве?

3) Как представляет Свящ. Писание промышление Божие о человеке?

4) Является ли промышление Божие о мире вмешательством в закономерный ход мировой жизни?

5) Нарушает ли действие промысла Божия свободу созданий Божиих?

6) Как изображает Библия промышление Божие о человеке до грехопадения?

7) Как должно представлять состояние первозданного человека: был ли он нравственно совершенным?

8) Какую цель имела данная человеку заповедь невкушения от древа познания добра и зла?

Грех в мире и его следствия

1) Откуда страдания в мире: не виновно ли само человечество в увеличении бедствий жизни?

2) Что такое грех: имеет ли он самостоятельную природу?

3) Какие основные данные заключать, что падение произошло сначала в мире ангельском?

4) Где в Свящ. Писании Ветх. Завета упоминается о злых духах?

5) Что говорится о злых духах в Свящ. Писании Нового Завета?

6) Какую область действия злых духов указывает слово Божие?

7) Почему оказалось возможным грехопадение людей?

8) Как представлено искушение змием прародителей в книге Бытия?

9) В чем состояла греховность при вкушения плода?

10) Каковы нравственные следствия грехопадения людей?

11) Какие корни греха указаны в 1 Иоан. 2:15-16?

12) Какие физические следствия грехопадения?

13) Бедствия и смерть имеют ли только значение "наказаний" Божиих за грех?

14) Какое тягчайшее следствие грехопадения?

15) Оставлено ли человечество после грехопадения без помощи Божией и оказалось ли оно в безвыходном состоянии?

16) Какое основание находим в Свящ. Писании Нов. Завета для учения о первородном грехе?

17) Признавала ли древняя Церковь факт первородного греха?

18) Как понимал Пелагий и как понимал бл. Августин первородный грех?

19) Какой уклон наблюдаем в римском учении о первородном грехе?

Приготовление человечества к пришествию Спасителя

1) Что говорит ап. Павел о времени, избранном для пришествия Спасителя?

2) В чем состояло назначение Ветх. Завета, по изъяснению ап. Павла?

3) Какая притча Господня уясняет для нас смысл подготовительного периода к пришествию Спасителя?

4) Какими средствами подготовлялось человечество к пришествию Спасителя?

5) В чем состояло назначение иудейского народа в деле этого приготовления?

6) Когда даны начальные обетования о спасении человечества?

7) Какие пророчества о Спасителе находим в книгах законоположительных и в Псалтири?

8) Какие главные пророчества дают книги Пророков?

9) Какое общее значение имели обетования и пророчества?

10) Имеются ли в Новозаветных Писаниях подтверждение того, что иудейский народ ждал пришествия Спасителя (Мессии)?

11) Подготовлялись ли в остальном мире условия к принятию проповеди о пришествии Спасителя?

12) В чем, таким образом, состояла "полнота времен", указываемая ап. Павлом?

Богочеловечество Господа Иисуса Христа

1) Каким основным наименованием выражается в Четвероевангелии божественность Господа Иисуса Христа?

2) Что именно в Новозаветных Писаниях подтверждает истинность Богосыновства Иисуса Христа?

3) Ясно ли выражена в Свящ. Писании истинность человеческой природы Господа Иисуса Христа?

4) Какие заблуждения касательно Богочеловечества Иисуса Христа пришлось преодолеть древней Церкви?

5) На каких соборах изложены основные догматы о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа?

6) В чем состояла арианская ересь, и как удалось ее преодолеть?

7) Против какой ереси был собран Ефесский (3) собор, и что он определил о Лице Господа Иисуса Христа?

8) Какая ересь осуждена Халкидонским (4) собором?

9) Как сформулирован на Халкидонском соборе образ соединения двух естеств во Христе?

10) Какая ипостась соединяет обе природы во Христе? Какие выражения о Христе допускаются Свящ. Писанием благодаря единству ипостаси?

11) Против какой ереси собран был шестой вселенский собор (Константинопольский 3-ий) и какой собор утвердил догмат о Христе?

12) Как должно понимать обожествление плоти Господа Иисуса Христа?

13) Что определил пятый вселенский собор (Константинопольский 2) о безгрешности природы Господа Иисуса Христа?

14) Какое догматическое значение для учения о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа позволяет именовать Пресвятую Деву Марию Богородицею?

15) На каких библейских основаниях утверждается догмат, что Пресвятая Дева Мария есть Богородица?

16) На каком соборе утвержден и против какой ереси направлен этот догмат?

17) Какие догматы о Пресвятой Деве Марии добавлены Римской церковью к установленным вселенской церковью?

18) Как Православная Церковь смотрит на объявление Римской церковью этих догматов?

Догмат искупления

1) Какое место в христианском вероучении занимает догмат искупления?

2) Объемлют ли наши определения этого догмата всю полноту дела, совершенного Господом Иисусом Христом?

3) Какие выражения о деле нашего искупления применяют апостолы в своих Писаниях?

4) Доступна ли нашему пониманию сущность дела нашего искупления?

5) Какие евангельские образы помогают пониманию данного догмата?

6) Какую другую сторону имеет совершенное Христом дело нашего спасения, кроме собственно искупления? Что об этом говорит св. Григорий Богослов?

7) Что значит выражение "клятвы Адамовой освободи"?

8) Что значит выражение "искупил нас от клятвы законной"?

9) Какой уклон приняло римо-католическое учение об искуплении?

10) В чем указывает богословие тройственность служения Господа на земле? Какую связь имеет она с именем "Христос"?

11) Где в Свящ. Писании указывается на первосвященническое служение Христово?

12) В чем состояло благовестническое служение Спасителя на земле?

13) Имеется ли основание говорит об отмене всего ветхозаветного закона благодаря Евангелию?

14) Есть ли указания на царское служение Христово в ветхозаветных Писаниях?

15) В чем выразилось царское служение Господа на земле и в чем состоит оно по вознесении Его на небеса?

Воскресение Христово

В чем заключаются великие спасительные плоды воскресения Христова?

2) Что говорится в Свящ. Писании о победе над адом и в чем стостоит победа?

3) Как понимать победу над смертью?

4) Как представлено в Свящ. Писании пребывание святых на небесах по воскресении Христовом?

5) В чем состоит, по слову Божию, блаженство душ праведных на небе?

6) Какие дарования открыты на земле для верующих во Христа через воскресение Христово?

Церковь Христова

1) Как именуется Церковь в греческом новозаветном тексте? Достаточно ли выражает это наименование сущность Церкви Христовой?

2) Какие подобия Церкви даются в Свящ. Писании и у Отцов Церкви?

3) К какому моменту относится начало полного бытия Церкви?

4) Какое назначение дал Спаситель Своей Церкви?

5) В каком смысле говорится, что Церковь "растет возрастом Божиим"?

6) Какими именованиями Господа Иисуса Христа свидетельствует Свящ. Писание, что Он Сам есть Глава Церкви?

7) Что говорят восточные Отцы Церкви о главенстве в Церкви?

8) Какими словами выражает Свящ. Писание тесную связь Церкви Христовой на земле с Церковью святых на небе?

9) Что читаем в "Послании Восточных Патриархов" о связи Церкви на земле с Церковью святых на небе?

10) Лишается ли Церковь на земле своих праведников после их кончины?

11) Как выражают православные богослужебные песнопения постоянное общение святых с Церковью на земле?

12) Какие свойства Церкви указаны в Символе веры?

13) В каких словах новозаветных Писаний выражается учение о единстве Церкви?

14) В чем состоит внутренне единство Церкви, и в чем — ее внешнее единство?

15) В Свящ. Писании Церковь называется ли святой? Можете ли привести текст?

16) В каком смысле Церкви присуща святость, или иными словами: Кем и чем свята Церковь?

17) Нарушается ли святость Церкви наличием в ней грешников?

18) Что значит термин: кафолическая, или соборная Церковь? — Какие оттенки содержат в себе термины: "кафолический," "соборный," "экуменический"?

19) В каком смысле принадлежит церкви именование апостольская?

20) Где в Свящ. Писании апостолы называются "основаниями" Церкви. — Какой вероисповедный вопрос решается именованием апостолов основаниями Церкви?

21) Какие заслуги в мире присущи христианским неправославным исповеданиям?

22) Почему неправославные исповедания не могут быть признаны входящими в состав единой Церкви Христовой?

23) Какими словами послания к Ефесянам выражает ап. Павел установление церковной иерархии Господом Иисусом Христом?

24) В каких словах послания к Евреям выражает ап. Павел необходимость получения свыше чести священства?

25) Какими словами повествует Евангелие о получении апостолами от Господа Иисуса Христа пастырского посланничества? — Какие виды пастырского служения указаны Господом в словах посланничества?

26) Какими наставлениями ап. Павла в его пастырских посланиях подтверждается истина благодатных полномочий иерархии?

27) Есть ли основания в Свящ. Писании для признания трех степеней священства? Содержатся ли в Новозаветном Писании указания на существование в апостольское время отдельной иерархической степени пресвитеров? Что читаем об этом служении у ап. Иакова?

28) Отчего происходит некоторая неясность в различении степеней: епископов и пресвитеров?

29) Какое была причина для учреждения степени диаконов и как первые диаконы были поставлены?

30) Есть ли свидетельства в истории древней Церкви о трех степенях иерархии?

31) Равны ли епископы по их благодатному достоинству или не равны? Какие данные имеем об этом в слове Божием?

32) Какой наивысший орган авторитета и власти существует в Церкви?

Жизнь Церкви в Духе Святом. Благодать. Таинства.

1) Какое отношение к жизни "мира" предписывают христианам апостолы?

2) Что понимаем под благодатью Божией в широком смысле слова и что — в узком смысле слова?

3) Как представлено в слове Божием соотношение между действием благодати и личными усилиями человека в процессе его духовного совершенствования?

4) Со всей ли жизнью Церкви и ее священнодействиями соединено действие благодати Духа Святого? Какие благодатные священнодействия называем преимущественно таинствами, и в чем состоит благодатная сила каждого из них?

5) Есть ли основания в Свящ. Писании для называния священнодействий таинствами?

6) Таинство Крещения. В каких словах Спасителя выражена необходимость таинства крещения?

7) Какой момент в Евангелии является моментом установления таинства крещения, и от какого дня оно вошло в жизнь Церкви?

8) Какие благодатные дарования сообщаются человеку в таинстве крещения, по слову Божию? Что выражает сам приступающий к крещению, согласно Свящ. Писанию и богослужебному чину крещения?

9) Что самое существенное при совершении таинства крещения, по указанию слова Божия?

10) Почему апостолы употребляют выражение "креститься во имя Господа Иисуса Христа," если крещение совершается во имя Святой Троицы?

11) Откуда видно, что древняя Церковь признавала крещение детей?

12) Почему неповторимо таинство крещения?

13) Почему после получения даров Святого Духа в крещении человек нуждается в других таинствах Церкви?

14) Таинство миропомазания. В чем состоят благодатные действия таинства миропомазания?

15) Как объясняют значение этого таинства Отцы Церкви?

16) Какие причины побудили к изменению первоначального способа совершения таинства помазанием миром?

17) Есть ли в апостольских Писаниях косвенные указания на то, что помазание миром совершалось уже во времена апостолов?

18) Какие совершительные слова и действия таинства миропомазания?

19) Какая идея лежит в основании того, что миро для таинства миропомазания должно быть освящено епископом?

20) Таинство евхаристии. Что есть таинство Евхаристии и каких два существенных момента входят в него?

21) Какие другие названия, кроме Евхаристии, носит это таинство?

22) Где помещена первая беседа Спасителя о приобщении Его Тела и Крови и по какому поводу она была произнесена?

23) Какое содержание имеет беседа Спасителя, составляющая предустановление таинства Евхаристии?

24) У каких евангелистов и в каких словах изложено установление таинства Евхаристии?

25) Что читаем у ап. Павла о таинстве Евхаристии?

26) Как должно понимать "преложение" Святых Даров?

27) В каких церковных письменных источниках находи точные указания, как должно понимать "преложение" в таинстве Евхаристии?

28) Какая частная истина вытекает из догмата преложения Св. Даров?

29) Какая связь между Евхаристией и Голгофской Жертвой?

30) Ряд каких значений приносимой на Божественной Литургии Бескровной Жертвы выражен в евхаристической молитве священнослужителя?

31) Какие выводы литургического (богослужебного) свойства следуют из евангельского повествования о Тайной Вечери и из практики древней Церкви?

32) Почему необходимо для нас приобщение Тела и Крови Господних?

33) Таинство покаяния. Что есть таинство покаяния?

34) Какие два существенных действия входят в таинство покаяния?

35) В чем должен состоять тот душевный процесс, который завершается устным исповеданием грехов в этом таинстве, и почему важно это устное исповедание?

36) Какие основания для таинства покаяния даны в Евангелии?

37) При каких условиях грехи непростительны, и что говорит о таких грехах слово Божие?

38) Дает ли Свящ. Писание основание для повторения покаяния?

39) В какой форме дается разрешение грехов духовником в таинстве покаяния?

40) Что называется покаянной епитимией?

41) Какие формы имела покаянная епитимия в древней Церкви?

42) Какое назначение имеет церковная епитимия?

43) Какое отступление от древнецерковного понимания епитимии замечаем в Римской церкви?

44) Таинство священства. — Что есть таинство священства?

45) Как представлено в Новозаветных Писаниях рукоположение: а) диаконов, б) пресвитеров, в) епископов?

46) Что значит слово "хиротония"? Есть ли данные, что "хиротония" в древней Церкви не ограничивалась церковно-народным "избранием" иерархических лиц?

47) Какие совершительные слова принадлежат таинству хиротонии?

48) Какие ограничения налагаются таинством священства на лиц, принимающих священство, в отношении брака?

49) Таинство Брака. Почему Церковь благословляет таинством брачную жизнь?

50) Какое значение имеет совершение таинства брака?

51) Какие совершительные слова таинства брака?

52) Какие библейские основания имеет церковное благословение брака?

53) Таинство елеосвящения. В чем состоит сущность таинства елеосвящения и какое его назначение?

54) Какие библейские основания имеет таинство елеосвящения?

55) Имеются ли в памятниках древней Церкви указания на таинство елеосвящения?

56) Над кем совершается таинство елеосвящения и как оно совершается?

Молитва, как выражение жизни Церкви

1) Насколько важное место занимает молитва в Христовой Церкви?

2) Что заповедует о молитве Спаситель?

3) Какие примеры молитвы: чьи, о ком, о чем — даны в слове Божием?

4) Как различаются молитвы по форме и содержанию?

5) Насколько широкий смысл имеет заповедь молиться друг за друга?

6) Молитвы об усопших. Почему Церковь включает в заповедь молиться друг за друга молитвы об усопших?

7) О чем просим в молитвах об усопших?

8) Дает ли Свящ. Писание основание к молитвам об усопших?

9) Имеются ли свидетельства древней Церкви о молитвах об усопших и о вере в благодетельность их?

10) Для всех ли усопших, по верованию Церкви, действенны молитвы о них? Какие указания об этом можно найти в слове Божием?

11) Молитвенное общение со святыми. Как совершает Церковь переход по смерти праведного человека от молитв о нем к молитвенному общению с ним, как со святым?

12) Какие основания даны в Свящ. Писании для прославления святых и молитвенного общения с ними?

13) Слышат ли нас Святые?

14) Есть ли свидетельства о почитании и призывании святых древней Церковью?

15) Телесное богопоклонение. В каком смысле новозаветное поклонение Богу есть "поклонение в духе и истине"?

16) Даны ли в Новозаветном Свящ. Писании примеры внешнего, телесного, богопоклонения?

17) Какими словами наставляют нас апостолы, чтобы мы освящали молитвой и доброй жизнью наши тела?

18) Иконопочитание. Является ли благословенным искусство живописания красками? Что говорит об этом слово Божие?

19) Не были в Ветхом Завете все изображения в скинии и храме простыми украшениями?

20) Почему ветхозаветный храм не имел изображений святых?

21) Как понимать запрещение в слове Божием сооружения кумиров и изображений богов?

22) Что говорит археология о древних христианских изображениях?

23) Почитание святых мощей. По каким причинам достойны благочестивого отношения тела усопших христиан?

24) Какое отношение к телам христианских мучеников было в древней Церкви?

25) Дает ли Свящ. Писание основание для благоговейного отношения к телам и вообще к останкам святых?

26) Какими фактами подтверждают свв. Отцы Церкви долг почитания останков святых?

Крест Христов

1) Что разумеется под заповедью несения христианином Креста?

2) В чем выражается несение Креста Христова: а) в жизни христианина и б) в жизни самой Церкви Христовой?

3) В каком смысле исповедуем, что Крест есть сила для христианина?

4) На каком основании чтим мы изобразительное знамя Креста?

Грядущие судьбы мира и человечества

1) В каких членах Символа Веры выражена эсхатология Церкви?

2) Как учит нас Свящ. Писание смотреть на смерть?

3) Можно ли найти в Свящ. Писании какие либо указания на то, что происходит с душой по разлучении ее с телом?

4) Как представляют свв. Отцы путь души по разлучении ее с телом? Какой суд предстоит душе по смерти человека?

5) В каком состоянии, по верованию Церкви, находится душа до Страшного всеобщего суда?

6) Какие признаки приближения дня Страшного суда указаны в слове Божием?

7) Засвидетельствована ли в Свящ. Писании действительность будущего второго пришествия Сына Божия, и в каких чертах оно представлено?

8) Какие библейские основания имеет вера Церкви в воскресение мертвых?

9) Какие имеются в Свящ. Писании указания на то, как воскреснут мертвые и какими будут их тела?

10) Что такое "хилиазм", и в чем состоит ошибочность этого учения?

11) Как должно понимать слова Свящ. Писания о первом и втором воскресении?

12) Как представлена в Свящ. Писании кончина мира и живущего на земле человечества?

13) Засвидетельствована ли ясно в Свящ. Писании действительность грядущего Страшного суда?

14) Где в Свящ. Писании и в каких чертах наиболее полно представлен образ Страшного суда?

15) Как понимают Отцы Церкви геенские мучения и вечность их?

16) Как представлено в Свящ. Писании явление и торжество Царства Славы?

17) В каких чертах описывается в Свящ. Писании жизнь будущего века?

18) В чем будет состоять блаженство будущего века?

Краткие церковно-исторические сведения,

Связенные с Догматическим Богословием

Отцы, учители церкви и церковные писатели первого тысячелетия,

упоминаемые в данной книге.

Время их жизни и деятельность (указаны по годам их кончины)

До Миланского эдикта

Год кончины

Свящ.-муч. Климент, третий еп. Римский 101

Свящ.-муч. Игнатий Богоносец, ап. Антиохийский 107

Мученик Иустин Философ 165

Свящ.-муч. Поликарп, кп. Смирнский 167

Свящ.-муч. Ириней, еп. Лионский 202

(Тит Флавий) Климент, пресв. Александрийский около 220

Тертуллиан, пресв. Карфагенский около 223

Ориген, уч. Александрийский 254

Свящ.-муч. Киприан, еп. Карфагенски 258

После Миланского эдикта (313 г.)

Евсевий, еп. Кессарийский (автор Церковной истории) 340

Преп. Антоний Великий около 356

Преп. Ефрем Сирин 372

Св. Афанасий Великий, еп. Александрийский 373

Св. Василий Великий, еп. Кесарии Кападокийской 379

Св. Кирилл, еп. Иерусалимский 386

Св. Григорий Богослов, Назианзин, арх. Константинопольский 390

Преп. Макарий Великий, Египетский 390

Св. Григорий, еп. Нисский 395

Св. Амвросий, ап. Медиоланский 397

Св. Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский 407

Блаж. Августин, еп. Иппонский 430

Св. Кирилл, еп. Александрийский 444

Св. Феодорит, еп. Кирский 458

Преп. Максим Исповедник 662

Преп. Иоанн Дамаскин около 750

Преп. Симеон, Новый Богослов около 1120

Вселенские Соборы

Первый (Никейский 1-й) — в 325 г., по поводу ереси Ария — при архиеп. Константинопольском Митрофане, Римском папе Сильвестре, императоре Константине Вел. — число отцов 318.

Второй (Константинопольский 1-й) — в 381 г., по поводу ереси Македония — при архиеп. Константинопольском Григории Богослове, папе Дамасе, импер. Феодосии Великом. Число отцов 150.

Третий (Ефесский) — в 431 г., по поводу ереси Нестория (ереси Феодора еп. Мапсуетского, поддержанной Несторием, архиеп. Константинопольским) при архиеп. Кирилле Александрийском, папе Целестине, импер. Феодосии Малом. Число отцов 200.

Четвертый (Халкидонский) — в 451 г., по поводу ереси монофизитов (Евтихия, константиноп. архимандрита, Диоскора, еп. Александрийского, и др.) — при патр. Константиноп. Анатолии, папе Льве Вел., импер. Маркиане. — Число отцов 630.

Пятый (Константиноп. 2-й) — в 553 г., по вопросу "о трех главах", связанному с осужденной на третьем Вселенском соборе ересью Феодора Мапсуетского и Нестория, — при архиеп. Константиноп. Евтихии, папе Виргилии, импер. Иусиниане Вел. — Число отцов 165.

Шестой (Константиноп. 3-й) — в 680 г., по поводу ереси монофизитов — при патр. Контантиноп. Георгии, папе Агафоне, импер. Константине Погонате. — Число отцов 170.

Седьмой (Никейский второй) — в 787 г., по поводу ереси иконоборцев — при патр. Константин. Тарасии, папе Адриане, имп. Константине и имп. Ирине. — Число отцов 367.

Ереси, волновавшие христианскую Церковь

в первое тысячелетие

(по "Истории христианской Церкви" Евграфа Смирнова)

Самый краткий обзор еретических движений в христианстве от первых дней бытия Церкви полезен тем, что он показывает, как разнообразны были, рядом с общецерковным кафолическим учением, рядом с "правилом веры," отклонения от истины, принимавшие очень часто резко наступательный характер и вызывавшие тяжелую борьбу внутри Церкви. В первые три века христианства ереси распространяли свое влияние на сравнительно небольшие территории; но с 4-го века некоторые ереси захватывали около половины империи и вызывали огромное напряжение сил Церкви для борьбы с ними; притом, когда постепенно одни ереси угасали, на их место возникали другие. И если бы Церковь оставалась равнодушной к этим отклонениям от истины, что стало бы (рассуждая по-человечески) с христианской истиной? Но Церковь, при помощи посланий епископов, увещаний, отлучений, поместных и областных соборов, а с 4-го века Вселенских соборов, иногда при содействии, иногда при противодействии государственной власти, вынесла из борьбы непоколебимым "правило веры," сохранила неповрежденным Православие. Так было в первом тысячелетии.

Второе тысячелетие не изменило положения вещей. В нем отклонений от христианской истины, разделений и сект оказалось гораздо больше, чем в первом тысячелетии. Некоторые течения, враждебные Православию, отличаются не меньшей страстностью прозелитизма и вражды к Православию, чем это наблюдалось в эпоху Вселенских соборов. Это говорит о том, как необходимо быть бдительными в хранении Православия. Особой бдительности в оберегании догматов требует ныне вышедший из кругов внецерковного христианства, неприемлемый для Православной Церкви, ложный путь для достижения доброй цели: пренебрежение догматической стороной христианкой веры в стремлении к осуществлению единства всего христианского мира.

1-3 вв.

Иудействующие

Евиониты (от имени еретика Евиона или от евр. Слова "евион" — бедный). Считали Иисуса Христа пророком, подобным Моисею, требовали от всех христиан строгости исполнения закона Моисеева; на христианское учение смотрели, как на дополнение к закону Моисея.

Назореи. Веровали в Божество Иисуса Христа, но настаивали на исполнении Моисеева закона христианами из иудеев, не требуя этого от не иудеев христиан (умеренные евиониты).

Евиониты-гностики. Учение их составилось из учения иудейской секты ессеев, живших за Мертвым морем (раскопки в Кумране), в соединении с элементами христианства и гностицизма. Ессеи считали себя хранителями чистой религии, открытой Адаму, но впоследствии затемненной в иудействе. Ев.-гностики признавали восстановление этой религии Христом, как носителем Божественного Духа; элемент гностический выражался во взгляде их на материю, как на злое начало, и в проповеди сурового аскетизма.

Гностицизм

В основе гностических систем лежали идеи создания высшего религиозно-философского знания (***) путем объединения греческой философии, а также философии ученого Александрийского иудея Филона, с восточными религиями, особенно религией Зороастра. Таким путем гностики вырабатывали разнообразны системы, предполагавшие безусловное решение всех вопросов бытия. Метафизическим построениям на этой почве придавались фантастические символические формы. Познакомившись с христианством и даже приняв его, гностики не оставили своих фантастических построений, пытаясь соединить их с христианством. Так возникли многочисленные гностические ереси в христианской среде.

Гностики апостольского века

Симон волхв. Пользуясь приемами магии, выдавал себя "за кого-то великого" (Деян. 8:9) — "высшего Эона" в гностическом смысле. Его называют родоначальником всех еретиков.

Керинф, александриец; его учение — смесь гностицизма с евионитством. Жил некоторое время в Эфесе, когда там пребывал ап. Иоанн Богослов.

Докеты. Признавали только призрачное человечество в Христе, так как считали плоть и материю вообще злом. Против них направлял обличения ап. Иоанн Богослов в своих посланиях.

Николаиты. (Апокалипсис 2: 14-15). Исходя из гностических требований умерщвления плоти, допускал распутство.

В послеапостольское время

Гностики Александрийские (Василид сириец и иудей Валентин и их последователями), исходя из дуализма, или признания двух начал бытия, считали материю началом недеятельным, косным, мертвым, отрицательным началом, в то время как —

Гностики Сирийские, принимая тот же дуализм, признавали материю деятельным началом зла (в религии Зороастра — "Ариман"). К этому направлению принадлежал и Тациан, бывший ученик св. Иустина Философа, проповедовавший строгий аскетизм. Отпрыском сирийских гностиков были антиномисты, допускавшие распущенность ради ослабления и умерщвления начала зла — плоти, материи.

Маркиониты (от имени Маркиона, сына сирийского епископа, предавшего своего сына отлучению за гностицизм). Создатель ереси, Маркион, учил, что миром управляет, с одной стороны, благой Бог, начало духовное, а с другой стороны — сатана, как властитель материи. В Иисусе Христе, по учению Маркиона, сошел на землю Сам благой Бог, принявший на Себя призрачное тело. Маркиониты учили о недоступности познания Бога. Ересь держалась до 6-го столетия.

Карпократ и его последователи — умаляли Божество Иисуса Христа. Его секта — одна из многочисленных "антиномистических" сект (отрицателей нравственного закона — *** — закон — как ограничивающего свободный дух).

Манихейство

Манихейская ересь, подобно гностицизму, представляла собой смесь элементов христианства с началами религии Зороастра. По учению Манеса, давшего начало этой ереси, борьба в мире начал духа и материи, добра и зла, света и тьмы составила историю неба и земли, в которой проявилась деятельность а) животворного Духа, б) бесстрастного Иисуса и в) страждущего Иисуса — "Душа мира." Иисус бесстрастный, сойдя на землю, принял только вид человека (докетизм), учил людей и обетовал пришествие Утешителя. Обещанный Утешитель явился в лице Манеса, очистил извращенное людьми учение Иисуса и открыл Царство Божие. Манес проповедовал строгий аскетизм. Обвиненный в искажении религии Зороастра, Манес был убит в Персии. Ересь эта распространялась преимущественно в Западной половине Римской империи и была особенно сильна в 4м и 5м веках.

Ересь антитринитариев

Эта ересь, носившая также название монархиан, возникла на почве философского рационализма; еретики не признавали учения о трех Лицах в Боге. Она имела две ветви: динамитов и медалистов.

1) Динамиты — ложно учили, что Сын Божий и Дух Божий суть Силы Божественные. (К ним принадлежал Павел Самосатский, еп. в Антиохии, 3-й век).

2) Модалисты — вместо учения о Троичности Лиц, ложно учили об откровении Бога в трех последовательных формах; их называли также патрипассианами, так как они приводили мысль о страданиях Бога Отца. (Видным представителем этой ереси был Савеллий, б. пресвитер Птолемаидский, в Египте).

Монтанизм

Имя этой ереси дал Монтан, неученый человек, вообразивший себя Параклитом (Утешителем). Жил во втором веке. В противоположность антитринитариям, монтанисты требовали полного подчинения разума велениям веры. Другими отличительными чертами их были: строгость аскетизма и отвержение "падших" в гонениях. Аскетический дух монтанистов расположил к ним ученого пресвитера карфагенского Тертуллиана, который присоединился к ним, хотя закончил жизнь несколько отойдя от этой ереси. Склонялись к монтанизму Римские епископы Елевферий и Виктор. Монтанисты признавали учение о тысячелетнем земном царстве Христа (хилиазм).

(Учение хилиазма держались, кроме монтанистов, и некоторые другие ереси, напр., евиониты. Склонны были к этому учению и некоторые учители Церкви до 2-го Вселенского собора, когда хилиазм был осужден).

4-9 вв.

Арианство

Арианская ересь, долго и сильно волновавшая Церковь, имела своим первоначальным виновником александрийского пресвитера Ария. Арий, родившийся в Ливии и бывший слушателем богословской Антиохийской школы, избегавший всякой отвлеченности в истолковании догматов веры (в противоположность созерцательному духу и мистической склонности школы Александрийской), чисто рассудочно истолковывал догмат воплощения, опираясь на понятие о Едином Боге, и стал ложно учить о неравенстве Сына Божия с Отцом и о тварной природе Сына. Его ересь захватили Восточную половину империи и, несмотря на осуждение на первом Вселенском соборе, держалась почти до конца 4-го столетия. После первого Вселенского собора продолжали и развивали арианство:

Аномеи, или строгие ариане;

Аэций, бывший диакон Антиохийской церкви, и Евномий, бывший до отлучения епископом Кизикским. Аэций и Евномий довели арианство до последних еретических выводов развитием учения о природе Сына Божия иной и не подобной природе Отца.

Ересь Аполлинария Младшего

Аполлинарий Младший — ученый человек, бывший епископ Лаодикийский (с 362 г.). Он учил, что богочеловечество Христа имело в себе человеческую природу неполной: признавая трехсоставность природы человека — дух, неразумную душу и тело, он утверждал, что во Христе только тело и душа человеческая, но Ум Божественный. Большого распространения эта ересь не имела.

Ересь Македония

Ересь Македония, епископа Константинопольского (около 342 г.), лжеучившего о Святом Духе в смысле Ариевом, а именно, что Святой Дух есть служебное творение. Его ересь осуждена на втором Вселенском соборе, который по поводу этой ереси и был созван.

(На втором Вселенском соборе преданы также анафеме ереси евномиан, аномеев, евдоксиан (ариан), полуариан (или духоборцев), савеллиан и др.).

Пелагианство

Пелагий, из Британии, мирянин, аскет (нач. 5-го в.) и Целестий пресвитер отрицали наследственность Адамова греха и переход вины Адама на его потомков, считая, что каждый человек рождается невинным, и только благодаря нравственной свободе легко впадает в грех. Пелагианство осуждено на третьем Вселенском соборе вместе с несторианством.

Несторианство

Ересь названа от имени Нестория, бывшего архиеп. Константинопольского. Предшественниками Нестория по лжеучению были: Диодор, учитель Антиохийской богословской школы и Феодор, еп. Мопсуетский (ум. 429 г.), учеником которого был Несторий. Таким образом эта ересь вышла из Антиохийской школы. Феодор Мопсуетский учил о "соприкосновении" двух природ во Христе, а не соединении их от зачатия Слова.

Еретики именовали Пресвятую Деву Марию Христородицею, а не Богородицею. Ересь осуждена на третьем Вселенском соборе.

Ересь Монофизитов, или ересь Евтихия

Ересь монофизитов возникла в среде александрийских монахов и была реакцией против несторианства, умалявшего Божественную природу Спасителя. Монофизиты считали, что человеческая природа Спасителя была поглощена Его Божественной природой, и потому признавали во Христе одну природу.

Кроме престарелого константиноп. архимандрита Евтихия, давшего начало этому неправославному учению, ее защищал Диоскор, архиеп. александрийский, насильственно проводивший ересь эту на одном из соборов, благодаря чему сам собор получил название разбойничьего. Ересь осуждена на четвертом Вселенском соборе.

Ересь Монофелитов

Монофелитство было смягченной формой монофизитства. Признавая две природы во Христе, монофелиты учили, что во Христе одна воля, именно воля Божественная. Сторонниками этого учения были некоторые, впоследствии подвергшиеся отлучению константинопольские патриархи (Пирр, Павел, Феодор). Поддерживал его Гонорий, папа Римский. Учение это отвергнуто, как ложное, на шестом Вселенском соборе.

Иконоборчество

Иконоборчество было одним из самых сильных и продолжительных еретических движений. Иконоборческая ересь началась в первой половине 8-го века и продолжала волновать Церковь больше ста лет. Направленная против почитания икон, она затрагивали и другие стороны веры и церковного устройства (напр., почитание святых). Тяжесть этой ереси усиливалась тем, что в ее пользу энергично действовал ряд византийских императоров из соображений внутренней и внешней политики. Эти императоры относились также враждебно и к монашеству. Ересь осуждена на седьмом Вселенском соборе в 787 г., а окончательное торжество Православия совершилось в 842 г. при константинопольском патриархе Мефодии; когда был установлен день "Торжества Православия," соблюдаемый Церковью и доныне.