Содержание:

Жизнь прихожанина, июнь 1958 г. Братья Иисуса Христа. Об объединении церквей. Проблема Всеправославного Церковного Собора. Свидетели Иеговы.

Деятельная вера, январь 1958 года. Человек — это образ Божий. Целомудрие. Грехи языка. Безграничная Гордыня, октябрь 1957 г.

Мать всех церквей. Доклад Архиепископа Афанасия на Епархиальном собрании, 1964 г. Значение епископского звания и Собора Епископов. Духовенство и народ. Болеем ли мы вопросом о судьбе Церкви? Сугубое торжество. Духовный кризис эмиграции, 1962 г. Из доклада Архиепископа Афанасия на Епархиальном собрании, 1967 г. Беседа Архиепископа Афанасия, 1969 г. Призыв к молодёжи, 1964 г. Гора Афон и Русское монашество.

Воцерковление жизни, август 1957. Восьмиконечный русский крест. Призыв Архипастыря перед Великим Постом, 1967 г. Крестное знамение. Радоница. Кладбища и панихиды. Отпевание и погребение почивших. Одеяние и звание усопших. Епитимия.

Праздник св. Владимира, июль 1957 г. Орудие соблазна, июль 1958 года. Молитва и меч. Наш эмигрантский удел, август 1958 года. Празднование “Дня русской культуры. Борьба против веры и Церкви в СССР, 1962 г.

Рождественское послание. Декабрь 1957. Рождество Христово, 1962. Рождественское слово Преосвященного Архиепископа Афанасия, 1965 г. Рождественское приветствие, 1967 г. Новый Завет. Архипастырское Новогоднее обращение. Новогодние мысли, январь 1964 г.

Пасхальное послание 1957. Наша Пасха, март 1958 г. Будем верующими. Пасхальное приветствие, 1962. Радость Пасхальной ночи, 1965 г. Пасхальное приветствие, 1967 г. Христос — Радость Вечная, 1962 г. Пасхальное приветствие, 1969 г. Пасхальное “Огласительное слово.” Древние Пасхальные обычаи в Православной церкви. Сошествие Иисуса Христа во ад.

Из трёх степеней священства епископство есть самое высокое по дару Духа Святого. Епископ есть преемник или наследник Святых Апостолов по благодати. Он имеет всю полноту Апостольской власти. Святые Отцы Первохристианской Православной Церкви и Священные каноны Вселенских соборов, основываясь на Священном Писании, ставят епископский сан очень высоко в церковной иерархии. “Без епископа нет Церкви,” “Кто не с епископом, тот не со Христом” — таково учение Православной Церкви. Без воли и благословения своего епископа никто из клира и мирян не имеет права ничего делать в Церкви. Священники и дьяконы исполняют свои священные обязанности только по полномочию и с благословения своего епископа. Таким образом, по установлению Иисуса Христа, епископы, а через них и священники являются устроителями и управителями в Церкви Христовой, работниками на ниве церковной. Архипастырям и пастырям Господь вверил души верующих приводить в послушание веры, руководить их в жизнь вечную. Они являются вдохновителями и устроителями, как всей Церкви, так и отдельных малых церквей или приходов. С них Господь спросит ответа за судьбы Церкви, за судьбу прихода, ими возглавляемого, за судьбу отдельных православных христиан, вверенных их духовному водительству. Священство есть служение страшное и ответственное перед Богом. На этом начале созидаемая жизнь в приходах освящается благодатью живущего в Церкви Спасителя Иисуса Христа.

Церковно-приходская деятельность может выражаться в разных видах и формах. Один поёт в церковном хоре, другой читает при Богослужении, третий управляет церковным хором, четвёртый трудится над уборкой и украшением храма, пятый прислуживает в алтаре и помогает священнослужителям, шестой шьёт и чинит священные облачения или возжигает лампады, седьмой занимается приходской благотворительностью, восьмой жертвует на сооружение храма, девятый учительствует в церковной школе, десятый увещевает и обличает заблудших и отступивших от Православия и т.д. Исполнение должности церковного старосты или члена приходского совета, или казначея, или ревизионной комиссии приносит душе пользу, ибо это служение Церкви, а служение Церкви есть служение Христу. Душеполезным служением является служение Церкви в сестричестве, ибо это служение посвящается Дому Божию и делается во славу Божию. И все виды церковной деятельности приносят пользу душе делателя, если он исполняет это во славу Божию, для спасения души своей, в простоте сердечной, а не ради гнусной корысти или движимый честолюбием. Святой Апостол Павел называет служение Церкви созиданием тела Христова (Еф. 4:11-13).

Это наставление Апостола указывает нам тот путь, по которому мы должны шествовать, чтобы достигнуть вечного спасения. На строго христианских принципах устраивалась вся церковная жизнь первых веков Христианства. Христиане тех веков были высоконравственными в своей частной и семейной жизни. На строго православных принципах должна устраиваться и наша жизнь ныне. Если высокое благочестие первых христиан нам кажется ныне непосильным, то всё же к их идеалу нам нужно стремиться. Древняя и новая Русь воплощала в своей жизни христианские идеалы. Сонмы святых угодников Божиих, в земле Российской просиявших, свидетельствует об этом. Все они являются нашими небесными заступниками и молитвенниками пред престолом Всевышнего. К их заступничеству мы должны почаще обращаться с горячей молитвой. Их небесная помощь всегда является действенной. Русские православные люди глубоко верили в это, служили молебны и десятками тысяч ходили на поклонение мощам этих святых Угодников, глубоко почитали память своих небесных покровителей, имена которых, полученные при крещении, они носили. И вера их не оставалась тщетной. Благочестие русского народа искони сияло ярко на весь православный мир. Вся жизнь его не только личная и семейная, но даже общественная и государственная была проникнута церковностью. Жертвенной рукой созидались великолепные храмы, соборы и монастыри. Вся Русь была густо усеяна множеством храмов Божиих, в которых ежедневно совершались Богослужения. В праздничные и воскресные дни эти храмы были переполнены молящимися, в них искусно пели мощные хоры, совершались торжественные Богослужения . Опаздывавших в церковь на Богослужение тогда было мало, ибо все стремились попасть к началу Богослужения. Разговоров, перешёптываний, расхаживаний по храму во время службы не было. Все пребывали на молитве в благоговейном настроении. Мужчины стояли справа, а женщины слева в храме. Женщины все молились с покрытыми головами и вели себя скромно и смиренно. Молящиеся сознавали, что они находятся в Доме Божием пред лицом Самого Господа, Который взирает на них и знает их помышления. Народ любил свои храмы и много жертвовал на их украшения и содержание. При каждом храме жизнь била ключом. Русский человек нёс туда своё горе и свою радость. По его молитвам Господь помогал ему и давал силы нести свой житейский крест, который для многих был очень тяжёлым. Неверующих тогда не было на Руси, а все принадлежали к своему приходскому храму, являясь его прихожанами. Настоятель у них был не только священником, но и истинным отцом духовным. Он знал своих прихожан, называл их по именам, а прихожане были его детьми, которые относились к нему с уважением и любовью.

При явной помощи Божией и большой жертвенности многих русских людей доброй воли, мы создали великолепный храм Божий в столь короткое время, что у одних вызвало недоумение, а у других восторг. Этот храм является нашим кафедральным собором и будет таковым для всех архипастырей Аргентинской епархии Русской Православной Церкви заграницей. Отныне вокруг собора должны объединиться и под моим архипастырским омофором сгруппироваться в одну дружную семью все русские люди, находящиеся не только в Буэнос-Айресе, но и в других городах Аргентины.

Если первый русский храм в этом городе, сооружённый более полсотни лет тому назад, послужил местом церковного раскола и большой церковной смуты по вине своекорыстных людей, то сей собор может ныне объединить их, ранее отклонившихся от церковного русского единства. Ничто не препятствует им возвратиться назад в лоно Русской Православной Церкви и быть с нами “в единстве духа, в союзе мира,” по выражению Святого Апостола Павла (Еф. 4:3). Пробуждаемый этим благочестивым желанием я призываю вас и всех русских людей сплотиться здесь, возле сего кафедрального собора и объединиться теснейшим образом в горячей молитве об отпущении грехов многих, о спасении души своей, об освобождении родины нашей от коммунистического ига. Нам не о чем враждовать друг с другом, нам нечего делить между собой. Но зато у нас много данных для объединения. Единство спасает, а раскол губит. В Буэнос-Айресе много православных людей, но далеко не все они состоят прихожанами в том или ином приходе, как полноправные его члены. И такое явление свидетельствует о несознательности наших соотечественников в церковном отношении. Многие не состоят в приходе, потому что не понимают значения и важности этого дела. По определению Приходского Устава Всероссийской Церкви времён святейшего патриарха Тихона, “приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящих из клира и мирян, пребывающих на определённой местности и объединённых при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиального Архиерея, под руководством поставленного последним священника-настоятеля.” “Назначение прихода состоит в том, чтобы православные христиане, объединённые верой во Христа, молитвами, христианским учением и церковною дисциплиною, содействовали друг другу в достижении спасения через участие в Таинствах, христианском просвещении, доброй жизни, в делах христианского благотворения и имели попечение о нуждах своего храма, причта и прихода с его учреждениями, а также о нуждах обще-епархиальных и общецерковных Русской и Вселенской Церкви.” Как видно из этого определения, приход не есть организация светского характера, преследующая земные цели.

Такими неудобовразумительными местами для сектантов являются и те, в которых говорится о “братьях Иисуса” (Мф. 13:54-56; Марк 6:2-3; Лука 8:19-21; Иоанн 2:12). Вскоре после совершения чуда в Кане Галилейской, Иисус Христос пришёл в город Капернаум и здесь в синагоге начал поучать народ. Жители Капернаума отлично знали, что Иисус нигде древнеиудейское богословие не изучал, а посему были поражены силой и глубиной Его учения. Слухи о чуде в Кане до них также дошли и они с изумлением воскликнули: “Откуда у Него такая премудрость и сила? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосия, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это?” (Мф. 13:54-56). Вот на основании этих слов “невежды и дерзают утверждать, что у Пресвятой Девы Марии, кроме Иисуса, были и другие сыновья. Но прежде всего, святой евангелист Матфей не от себя говорит о “братьях Иисуса,” а только повторяет слова жителей Капернаума, подобно тому, как тот же евангелист повторил слова фарисеев, что Христос изгоняет бесов не иначе, “как силою веельзевула, князя бесовского” (Мф. 12:24; 9:34).

Если сектанты принимают слова жителей Капернаума о детях Пресвятой Богородицы за истинное свидетельство, то в таком случае, не нарушая законов логики, они должны продолжить своё кощунство и вместе с капернаумцами сказать, что Иисус Христос был сыном плотника, а также богохульно повторить выше приведённые слова фарисеев, т. е. иначе говоря, должны сознаться, что они антихристиане, враги Иисуса, подобно фарисеям. Разным сектантам, из вчерашних православных, не способным сказать самостоятельно живое слово, но только слепо повторяющим слова дешёвых американских проповедников, непременно хочется, чтобы по Писанию выходило, что у Пресвятой Девы были дети. На это мы предложим им найти место в Священном Писании, где сказано, что они были. Наличие спора вокруг этого вопроса указывает, что сектанты имеют непримиримую вражду к Богородице. Оттого только, что Православная Церковь учит, что Она не имела детей, кроме Единородного сына, Господа нашего Иисуса Христа, сектанта подмывает непременно сказать обратное.

О том, была ли Мария Клеопова материю Симона и Иуды (не Искариотского), евангелисты не упоминают. Но так как Симон и Иуда называются также “братьями” Иисуса и имена их стоят рядом с Иаковом и Иосией, то мы в праве утверждать, что и они были детьми Марии Клеоповой. Пресвятая Дева Мария нигде и ни разу не названа их матерью. Имеются также другие свидетельства об этом. Так, напр., Иуда сам называет себя братом Иакова (Иуда 1). Этот Иаков, явно отличный от одного из братьев, сынов Заведеевых, был первоепископом Церкви в Иерусалиме. Святой апостол Павел называет его братом Господним (Галат. 1:19), т. е. сыном Марии Клеоповой, родственницы Пресвятой Девы Марии. О Симоне нет нарочитого упоминания в Священном Писании в этом смысле, но есть указание древнейшего историка Церкви Эгезиппа, что он, Симон, был тоже сыном Марии Клеоповой. Впрочем, если кто непременно захочет оспорить это указание, то нам всё равно: пусть Симон будет сыном кого-то другого, это не помешает ему называться братом Господним, если на то есть основание. Пресвятая Дева Мария была единственной дочерью родителей Иоакима и Анны, а, следовательно, Мария Клеопова могла быть только двоюродной или троюродной сестрой Ее, а “братья” Иисуса приходились лишь троюродными или четвероюродными братьями Господа. Для нормального человека как будто бы всё ясно. Но Премудрый говорит: “Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его” (Притчи Соломона 27:22). О, если бы это была одна только глупость! — Упорное желание не согласиться с доводами разума и со свидетельствами Священного Писания, неудержимое стремление во что бы ни стало утверждать, что у Девы Марии были и другие дети, а самое главное — кощунственное поругание сектантами Богородицы, невольно заставляет думать, что помимо “невежества” и “глупости” и воля их порабощена “князем мира сего.”

Не будучи в состоянии опровергнуть того, что “братья” Иисуса были сыновьями Марии Клеоповой, сектанты говорят: “. . . если Иисус Христос был первенцем, то, значит, были и последующие дети уже не от Духа Святого, а от Иосифа.” Но Священное Писание говорит другое. На библейском языке первенцем называется каждый, родившийся первым, хотя бы после этого рождения и не было других детей (Исход. 13:2; 34:19-20). В этом смысле и сам Христос именует себя “первенцем”: “Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний” (Откр. 1:10); “Так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив” (Откр. 2:8). Слова же евангелиста Матфея: “И не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего Первенца” (Матф. 1:25), ни в коем случае нельзя понимать в том смысле, что после рождения Иисуса Иосиф “познал” Марию. Греческое слово “эос у” — “как наконец” — отрицательная форма выражения означает, что Иосиф “не знал” Марию до рождества и после рождества Иисуса Христа. В евангельском повествовании о Благовещении Ангел сказал Пресвятой Деве Марии: "И вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус." Мария же сказала: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?” (Лука 1:34). Из этих слов Её видно, что Она не была женою Иосифа, как уверяют сектанты. Иосиф же, престарелый вдовец, обручился с Нею, дабы опекать Её, без намерения жить с Нею брачно. Зная это, мы понимаем Ее недоумение.

Созыв Римским Папой католического Вселенского собора вызвал много толков и суждений как в печати, так и в разговорах частных лиц. Заговорили об этом не только сами римо-католики, но и представители других христианских Церквей, в том числе и православные. Заинтересовались созывом этого Собора в надежде, что может наступить в какой-то степени и какой-то форме объединение Церквей Католической и других христианских, а в первую очередь Православной. Римо-католики усиленно занимаются пропагандой в этом направлении, понимая конечно, объединение в смысле полного присоединения Православной Церкви к Римо-католической. Но вся католическая шумиха вокруг предстоящего их Вселенского Собора и возможности объединения Церквей является лишь теорией, без всякого практического применения. Наивысшим стремлением всех христиан должно быть создание единства Христовой Церкви на земле. Христос основал Церковь едину. Она есть мистическое тело Его. Главою Тела Христова — Церкви — является Христос. Таким образом, сохранение единства Церкви есть закон Божественного Основателя её. Разъединение или раздирание единства Церкви есть большой грех против Самого Господа.

Однако православные не могут принять католическое учение о непогрешимости Римского Папы, о филиокве, о не порочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище и о многих католических доктринах. Принять их — значит стать римо-католиком. К этому сводится вся миссионерская работа Ватикана, но она неприемлема для Православия. Со стороны Римского Папы не было и не может быть приглашения православным принять участие в созываемом им Вселенском Католическом Соборе. Для этого нужно было бы сначала изменить канонические правила Римской Церкви. Православные могут быть допущены на этот Собор только как наблюдатели или гости наравне с журналистами. Но такое присутствие православных на Вселенском Католическом Соборе никакого практического значения для дела объединения Церквей не может иметь. Как до Собора, так и после Собора всё останется по-старому. Православный Вселенский Патриарх Афинагор высказал свою точку зрения по делу объединения Церквей. Буквально Патриарх сказал греческому журналисту П. Палеологу следующее: “Православная Церковь готова признать примат Папы при условии, что он признаётся первым среди равных, а не первым при равенстве всех остальных глав Церквей, что походило бы на монархическую доктрину над Христианством.” Если Папа это признаёт, то первый шаг к объединению обеих Церквей будет сделан. Каждая Церковь сохранила бы теперешнюю форму и практику, пока богословы не нашли бы путь к изжитию некоторых доктринальных различий. На этих условиях Патриарх готов был бы посетить Папу, если бы тот согласился сделать ему ответный визит. Патриарх не видит основания для того, чтобы уклониться от участия в Ватиканском Соборе, если в нём примут участие другие Православные и Протестантские Церкви — ведь было сообщение о том, что “наблюдатели” будут приглашены.

Под впечатлением созыва Римским Папой Иоанном 23-м Вселенского Католического Собора начали раздаваться голоса среди православных о созыве Всеправославного Церковного Собора. Материала для обсуждения на этом Соборе имеется много. Всеправославные конференции уже созывались в годы перед Второй Мировой войной, на которых обсуждались богословами разные проблемы богословского характера. Первая такая конференция состоялась на Святой Горе Афон, а вторая в Афинах. В сентябре 1961 года состоялось Совещание представителей всех Православных автокефальных Церквей на острове Родос. В этом Совещании приняли участие 80 делегатов от 12 Православных Церквей. Во всех этих Совещаниях и Конференциях происходил только обмен мнениями по разным текущим вопросам церковной жизни. Важных постановлений не сделано. Зато выяснились разные точки зрения между церковными делегатами из стран коммунистического блока и остальным православным миром. Это расхождение ясно выразилось на Родосском Совещании. Делегаты подсоветской церкви пытались внести политику в пользу коммунистов. С ними не согласились остальные, кроме делегатов из коммунистических Румынии, Болгарии, Польши, Чехословакии и Югославии. Эти последние стояли на стороне советской делегации. В 1963 году имеет быть собранным межправославный Церковный Собор снова на о. Родосе. Для подготовки к этому Собору будет образован особый комитет с главной квартирой, вероятно, на о. Родос. Главным инициатором всех этих всеправославных конференций является Константинопольский патриарх. Всеправославные Соборы не могут быть Вселенскими без участия делегатов всех Христианских Церквей. Но эти Христианские Церкви должны быть православными по вере. Вселенский Собор не может состоять из инославных церквей. По этим причинам и ныне созываемый Римским Папой Католический Собор не является Вселенским, хотя он так называется католиками.

Последний Вселенский Собор происходил в 787 году. Это был 7-ой Вселенский Собор. После него больше Вселенских Соборов не было. Существовало много причин препятствующих созыву 8-го Вселенского Собора. Первой причиной было то, что в 867 году, во время патриаршества Константинопольского Патриарха Фотия (857-867), отпал от Вселенской Православной Церкви Римский Патриархат, а в 1054 году это отпадение закреплено окончательно. Без участия Римского Патриархата Вселенский Собор был бы не полным, как равно не может состояться Вселенский Собор без Православной Восточной Церкви. Вселенский Собор возможен при единстве всех Церквей. Серьёзной причиной невозможности созыва Вселенского Собора было завоевание арабами Православного Востока, северной Африки и Испании. Три Патриарха: Иерусалимский, Александрийский и Антиохийский сильно пострадали от нашествия арабов- мусульман. Арабы-мусульмане, поклонники Магомета, не допускали православных до участия на Соборе.

“Свидетели Иеговы” — чрезвычайно боевая, можно сказать, агрессивная организация. 20 лет назад она насчитывала лишь 60.000 человек, а теперь в ней 950.000. Каждый год, в среднем, она вырастает на 10%. Посмотрите, как растут съезды “свидетелей Иеговы,” проводимые на нью-йоркских стадионах. В июле 1950 г. на стадионе “Янки” собралось 112.410 “свидетелей Иеговы.” В июле 1953 г. их там было уже 165.000. В июле 1958 г. одного стадиона уже не хватало, наряду со стадионом “Янки” был снят и стадион “Поло Граундс.” В тот год приняли участие 259.922 “свидетеля Иеговы.” Нынче они проводят свои съезды одновременно в нескольких городах Америки.

Цель земной жизни христианина — заслужить Царствие Небесное. Без этого нет смысла в жизни. Но Царство Небесное берётся силою, оно достигается большими подвигами при помощи поста и молитвы. Знаменитый затворник Вышинской пустыни конца прошлого столетия, епископ Феофан, писал в назидание следующее: “Как спастись? — дело ясное. Что и задумываться? Сколько уж знаем мы спасённых? А как они спасались в Церкви Христовой Православной? Пусть живет христианин, как велит Церковь Православная, и спасётся. Да верует только всему в простоте невзысканного сердца, а взыскательность и совопросничество пусть бросит и не возмущает ими области веры. Кому не совсем ясно, чем и как совершается в Церкви Божией спасение, тому вот что, надо сказать: веруй во всё, во что веровать повелевает святая Православная Церковь и, приемля благодатные силы, через таинства и возгревания их через участие во всех богослужениях и через исполнение всех других постановлений святой Церкви, иди неуклонно путём заповедей, Господом Иисусом Христом нам предписанных, под руководством законных пастырей, и спасешься.”

“Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает” (Иоан. 4:12).

Куда сегодня ни глянь, везде видим большое неспокойствие на земле. Везде человек не ценится, не уважается, везде его унижают и оскорбляют, везде человек низведён в ничто. Обмануть человека или убить его стало обычным делом… Потому и такой непокой на земле. Бог создал человека совершенно иным — Он создал его по Образу Своему и Подобию. И как мы любим и почитаем Бога, так мы должны почитать и любить каждого человека (Мф. 22:39). Уже в древности было известно людям, что человек есть Образ и Подобие Божие, но люди не поняли этой наибольшей Заповеди Божией и не исполняют её. Очень рано люди стали ненавидеть один другого, создали господ и рабов, придумали жестокое крепостничество, завели междоусобицы и войны между народами. Вместо мира и счастья на земле всюду пошли насилия и грабежи. Произошло это от того, что люди совсем забыли о том, что Бог создал человека по Образу и Подобию Своему. Это значит, что Бог дал людям Свою первейшую Заповедь, чтобы они своим образом и подобием, т.е. жизнью напоминали Бога. Но пошли войны, грабежи, пошло рабство и насилие одних над другими. Так жить нельзя было и Господь Бог наш послал в мир Сына Своего, чтобы Он изменил, переменил людей, чтобы научил их Правде Божьей, чтобы ввёл на земле Свой Новый Завет, чтобы люди стали жить по-новому. И Сын Божий, Иисус Христос, пришёл на землю нашу как Человек, не перестав быть Богом, пришёл как Богочеловек, чтобы в человеческом образе тесно объединиться с людьми и научить их жить так, чтобы на земле всегда был мир и истинное счастье. И Господь наш Иисус Христос 33 года пробыл среди людей, всё время ревностно поучая их основам нашей счастливой жизни, указывая нам цель и задачи нашей земной жизни.

Христос дал нам Своё истинное учение, как нужно жить на земле, чтобы мы были все Образом и Подобием Божиим, т.е., чтобы мы были такими, какими создал нас Господь вначале. Когда Христа спросили, какая первая заповедь в законе, т.е. какая цель нашей человеческой жизни, или — как мы должны жить, то Он решительно ответил: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всем разумением твоим — сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40). Этой своею заповедью Христос создал Новый Завет. Эта заповедь есть фундамент для новой жизни. Это значит, что это Божий приказ нам, как нужно жить на земле, чтобы были на ней мир и счастье. Никто никогда не поставил человека так высоко, как поставил его Христос: человек — это Образ и Подобие Божие! Человека все должны любить, как любим Бога. А любить — это значит служить, помогать, уважать, ценить.

Сегодня нет у нас мира и счастья на земле, потому что люди не исполняют первейшей заповеди, данной Христом, потому что большое число людей сегодня ложно учит, будто нет Бога. Коммунисты не признают Бога и идут насилием и обманом, огнём и мечом против тех, кто Бога любит. А кто не любит Бога, тот человека не уважает. Именно потому теперь пошли войны, насилия и дьявольская ложь. Кто не признаёт Бога, тот никогда не будет иметь мира, тот человека не будет уважать. Коммунисты выступили против Бога и без конца вооружено сеют человеконенавистничество, насилие и обман… В 1933 г. они голодом выморили семь миллионов народу на Украине и на юге России. Коммунисты сеют ненависть к людям, ненависть к каждому, кто думает иначе, чем они. В своём учении они проповедуют войну всем не коммунистам и грозят подневолить весь мир. Весь мир находится под угрозой. Только Бог может спасти мир от гибели, но для этого люди должны возвратиться к Богу.

В преддверии Великого поста уместно и своевременно вспомнить об одной из великих христианских добродетелей — о целомудрии. Слово это почему-то исчезло почти из лексикона обыденной жизни. Встречается оно лишь в некоторых церковных молитвах, как, напр., в молитве преп. Ефрема Сирина: “Господи и Владыко живота моего...” Но слышат его там немногие, только те, кто присутствует за великопостным Богослужением в будние дни, а подавляющее большинство не бывают в эти дни в церкви, а, следовательно этой молитвы не слышат и её не знают. В современной жизни слово “целомудрие” забыто, а как добродетель оно утратило свою красоту и привлекательность для многих христиан. По словарю целомудрие означает: здравомыслие, воздержание, чистота телесная и душевная, стыдливость, скромность; целомудренный — не поддающийся похотям тела, воздержанный, трезвый, скромный.

“Целомудрствовать — телом и душой, делом и мыслью, чтоб ни на какого юношу не падало подозрение в грехе плотской нечистоты,” — говорит блаженный Иероним. “Целомудренным, целомудрием супружеским, по которому даже удовольствия брачного ложа почитают не главным делом супружества, но придатком, вызываемым необходимостью естества” (Феофан Затворник). Наши благочестивые предки отлично понимали значение этих слов и строго соблюдали добродетель целомудрия. В счастливую и благочестивую старину нашими дедами и праотцами особенно ценилась в людях эта добродетель. Наивысшей похвалой был отзыв: “Целомудренный муж (мужчина), “целомудренная жена,” “ целомудренный юноша,” “целомудренная девица.” И тогда эта добродетель была распространённой, присущей многим, быть может, всем мужчинам и женщинам, юношам и старикам. “Целомудрие,” “целомудренный,” как видно из двухсоставности этого слова, говорят не о телесной только целости и чистоте, но, главным образом, о чистоте и целости внутреннего человека — его мысли, его духа. Телесная целость и чистота — только следствие и плод чистоты и целости духовной.

Однако современная жизнь протекает далеко от этих идеалов. Частная жизнь многих современных христиан открывает ужасающие картины человеческого падения. На фоне этого падения забыта христианская добродетель целомудрия. В этом коловороте современной жизни без нравственных устоев находимся и мы все. К сожалению современное зло захватило многих наших соотечественников в эмиграции. Примеры об этом многочисленны и ужасающие. Молодая супружеская жизнь разрушается изменой одного из супругов. Молодая супруга коварно обманывает своего мужа, входя в любовную связь с верным другом её мужа. Родители потворствуют. Молодые люди боятся жениться или выходить замуж из-за возможной измены супружеской жизни. На этой почве разрушаются семьи. Муж и жена, прожившие более десяти лет на родине, в эмиграции расходятся: она вступает в незаконное сожительство с другим мужчиной, а он с другой женщиной. Взрослые дети остаются беспризорными. Подобных примеров можно было бы привести сколько угодно. На пастырской конференции в Северной Америке один священник жаловался, что ему некого выбирать в Приходской совет, потому что в его приходе развилось сожительство без церковного брака. В одном приходе нашей епархии развалилось приходское сестричество, когда был введён устав, запрещающий сожительство. В двух других приходах невозможно было организовать сестричество по тем же причинам. Все эти печальные явления свидетельствуют о том, до какой степени забыта, отвергнута добродетель целомудрия. Мы подняли этот вопрос в надежде, что кто-либо прочитает и извлечет для себя пользу. Может быть, он воспламенится желанием стать проповедником целомудрия. Такая миссионерская работа нужна Церкви во спасении человеческих душ. Нужно об этом проповедовать с церковных амвонов. Следует всем общими усилиями восстанавливать в частной жизни, семейной и общественной, великую христианскую добродетель — целомудрия

Библия говорит о лжи и о грехах языка почти столько же, сколько о каком- либо другом предмете. Апостол Иаков поучает, что: “Язык огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны” (Иаков 3:6). Одной из больших проблем в Христианстве являются грехи языка. Если ты можешь обуздать язык, то можешь обуздать и себя. Если можешь обрести победу над своим языком, тогда будешь иметь действительную и прочную победу. Но Апостол Иаков предостерегает: “Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных, укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда” (Иаков 3:7-8).

Есть много различных проявлений грехов языка. Гнев — один из них. Гнев или раздражение являются грехом духа в его начальной форме, но часто он оканчивается потерей контроля над языком, что считается грехом языка. Гнев имеет много различных видоизменений: негодование, раздражение, нетерпение, досада, огорчение, злоба, ожесточение, обидчивость, ярость, неистовство, горячность — все они проявляются в веренице дурных слов. Бог осуждает это. Всякое выражение в гневе полно опасности. Гневные слова никогда не улучшают положения. Наимудрейший царь Соломон говорит, что медленный на гнев выказывает великое благоразумие, а раздражительный — глупость (Притч. 14:29). В Библии сказано: “[Гнев губит и разумных]. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость” (Притч. 15:1). Христос говорит: “Всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака” (пустой), подлежит синедриону, а кто скажет: “безумный,” подлежит геенне огненной” (Мф. 5:22). Апостол Павел поучает: “Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдёт во гневе вашем” (Ефес. 4:26). Многие оправдывают свой гнев или раздражительность разными способами. Обычно приписывают это нервам, не видя греха. Гораздо лучше покаяться в нём, исповедаться и оставить его, чем закосневать в самооправдании. Бог помогает кающимся.

Технический прогресс не греховен, но греховно злоупотребление техническим творчеством. А ещё более греховно творить не со смиренным славословием Творца, а в дерзостном намерении стать творцом, подобным Богу. Горделивый ум современного человека хочет доказать, что не Бог творит всё и руководит всем, но математика. Математика же есть слуга человеческого ума. Следовательно — мыслит человек в безумной гордости — при помощи математики можно овладеть миром, не нуждаясь в Боге. Сравниться с Богом, заменить Бога, — вот замысел современного человека с его атомными реакторами, с его далёкометными ракетами, с его “спутниками,” кружащимися вокруг Земли. Замысел подобный тому, который побудил ангела света отпасть от Бога и стать отцом гордости, дьяволом. Замысел сатанинской гордости.

Западные христиане не знают Православия и им не интересуются. Это видно из их отношений к русским православным храмам, построенным трудами и жертвами наших соотечественников-беженцев в больших городах свободного мира. Их не привлекают наши торжественные Богослужения, не интересует убранство наших храмов, не пленяет пение наших церковных хоров. Поистине к ним относятся слова Христа Спасителя нашего: “Огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.”

Иначе говоря мы пребываем в лоне Святой, Соборной, Апостольской, Древней и Единой Православной Церкви; мы — сама эта Церковь. Римские католики считают нас схизматиками, но не еретиками. Но с точки зрения Апостольской Церкви семи Вселенских Соборов, оторвавшийся от единства церковного Рим стал схизматическим, а по мнению богословов, даже и еретическим. Поэтому православные не признают учения римо-католиков вселенским, истинным.

Ныне усиленно пропагандируется в христианском мире так называемый экуменизм, старающийся увести людей каждого из своей Церкви, сосредоточив его внимание на идее совместности служения Христу в некой отвлечённой Церкви, имеющей ещё когда-то явиться. Экуменическая концепция церкви такова: это общество добрых людей, которые расходятся между собой во всех мнениях, но усердно ищут правды, с полной убеждённостью, что она не найдена и без всякой надежды на то, что это когда-нибудь случится.

Если во время наших богослужений и молитв мы стоим, то это согласно постановлению Вселенского Собора, 1600-летие которого праздновал весь Христианский мир в 1925 году и Символ веры которого он, якобы, принимает. Западные христиане ввели обычай сидеть за Богослужением, но это сделано в угоду плоти своей. Древняя Церковь этого не практиковала.

О сущности Церкви можно много говорить. Но нам здесь важно знать, как учит об этом Слово Божие, изложенное в Священном Писании. Святой Апостол Павел говорит, что Церковь есть Тело Христово и глава Тела Церкви есть Христос. Церковь состоит из верующих во Христа православных христиан, окормляемых канонической священной иерархией. Все пребывающие в Церкви связаны между собой любовью, и эта любовь творит из них одно Тело Христово — Церковь. Вражда же членов Церкви между собой или к служителям Церкви есть тяжёлый грех пред Господом, Который есть Глава Церкви. Где господствует грех, там нет Христа, и враждующие члены Церкви выпадают из её состава. Если кто причиняет какой-либо вред Церкви, тем самым он наносит тяжёлые раны Самому Христу Спасителю.

В Православном русском обществе заграницей часто возникают споры в храмах и вокруг них, которые приводят к церковным расколам и отрицанию епископской власти. Особенно ярким примером является церковная смута в Сан-Франциско в начале 1960-х годов. Неблагонамеренные люди из церковной среды, преследуя свои определённые цели, подвергают самой циничной и неистовой травле некоторых наших Архипастырей, начиная с Архиепископа Сан-францисского Иоанна, великого молитвенника и подвижника, которого русские шанхайцы почитают за праведника и чудотворца. Публикацией в газетах, журналах и анонимках невероятно лживых и клеветнических статей, они посеяли смуту среди православных, создали вражду и озлобление в церковной жизни и тем парализовали церковную деятельность.

В своём злобном поношении достойных Архипастырей и честных церковных работников авторы этих статей не останавливаются перед самыми непристойными выражениями, едва не переходящую в площадную брань. Распространение печатной и устной клеветы и лжи превосходит всякие христианские понятия и доходит до пределов полной одержимости злой силой. И, что самое ужасное и не поддающееся никакому объяснению, это то, что авторы гнусных инсинуаций и статей гордо называют себя “правыми,” “монархистами,” “законопослушными чадами Церкви,” “борцами за правду,” ратующими за чистоту Православия” и тому подобными именами, каковые, казалось бы, естественно обязывали бы их, хотя бы к самому элементарному приличию, к правдивости и честности в высказываниях, не допускающих такое злонамеренное искажение фактов, ложь и клевету, коими полны все их писания и разговоры. Ужасает та по истине беспросветная злоба, которая дышит в них! И невольно приходит мысль: не поставлено ли всем им кем-то специальное задание очернить совершенно большинство наших архиереев, чтобы подорвать авторитет нашей Зарубежной Церкви в глазах верующих и смешать с грязью ее высокое достоинство перед всем миром? Глубокой скорбью сжимается сердце при сознании того страшного кризиса, который переживает за последнее время наша Зарубежная Русская Церковь. Ничего подобного никогда ещё у нас не было. Но то, что произошло в самое недавнее время переходит уже всякие границы возможного и допустимого и просто леденит душу ужасом. Дальше идти уже некуда! Дальше — это уже полный и окончательный развал, распадение нашей Церкви, которого мы не смеем допустить, ибо наша Церковь сейчас почти единственная, которая не запятнала себя никаким союзом или сговором с врагами Христа Спасителя. Высказанные мною мысли не являются моими собственными, а одного видного церковного деятеля нашей Зарубежной Церкви. В этих словах нет преувеличения или сгущения красок. Несомненно, что здесь выражен крик наболевшей души христианина, глубоко потрясённого происходящим в нашей Церкви и заботящегося о её процветании. Его душевную боль и тревогу мы понимаем, потому что она созвучна нам, потому что будущее нашей Церкви представляется нам в мрачном аспекте, принимая во внимание происходящее ныне.

В воскресенье 8/21 октября с. г. в Синодальном доме в гор. Нью-Йорке (США) открывается Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей под председательством Высокопреосвещеннейшего Митрополита Анастасия. Главным предметом занятий явится обсуждение необходимых мероприятий для укрепления Святого Православия перед лицом существующих в мире течений, а также решение по другим делам общецерковного значения. Занятия Собора продлятся предположительно две недели. Это шестой Собор после второй Мировой войны, из коих пятый на территории Соединённых Штатов Северной Америки. Созываются они обычно каждые три года. По этому поводу не является для нас лишним познакомиться с вопросом, что такое епископский сан в Церкви Христовой и каково значение Епископских соборов. Эта тема необходима в наше время, потому что многие этого не понимают. Среди наших соотечественников в эмиграции крайне оскудело чистое православное сознание, и епископский сан оценивается мирскими понятиями. Почти поголовно все, за малыми исключениями, к епископу относятся без должного уважения и часто ставят его наравне с мирскими людьми. Поэтому стало обычным явлением в деловых отношениях с епископом, когда миряне повышают голос в разговоре с ним, предъявляют ему свои требования и ведут себя непочтительно по отношению к нему. В храме или вне его редко кто спрашивает благословение у епископа, а норовят поздороваться с ним по мирскому обычаю, протянув ему руку. Демократические понятия многим вскружили голову и утеряна разница между прихожанами и епископом. Беспощадная и в большинстве случаев несправедливая критика мирянами епископа свидетельствует о том, что епископский сан для таких критиков не имеет никакого значения, и что они его не уважают.

Из всего выше сказанного каждому благонамеренно настроенному православному христианину должно быть ясно, что не могут почитаться и именоваться “Церковью” те религиозные группировки и организации, в которых игнорируется власть Епископа и в которых фактически распоряжаются священники и миряне. Мало того: лица, не считающиеся с Епископом и не признающие над собой его власти, даже и “христианами” именоваться не могут. Но при этом следует указать на другое авторитетное свидетельство — “Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви,” изданное 1848 году. Оно гласит: “У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть, самый народ,” но тут же и поясняется, в каком смысле надлежит правильно разуметь это: “который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов.” Здесь, следовательно, имеется ввиду тот случай, когда Епископ сам отступает от веры Отцов, то есть, становится еретиком или раскольником. В этом случае паства, естественно, разрешается от повиновения ему, от необходимости следовать за ним. Примеры этого в наше время мы видели у нас на родине, когда верующие русские люди, ревновавшие о хранении святой истины Православия, отказывались признавать своими Архиереями Епископов, ушедших в так наз. “Живую Церковь” или “обновленчество.”

Всякий народ, исповедующий ту или иную религию, имеет своё определённое отношение к духовенству своей религии. Это отношение вырабатывалось столетиями и находилось в большой зависимости от степени религиозной настроенности данного народа, а также от его культурного состояния. Народы религий католической и протестантской всегда относились и относятся к своему духовенству благожелательно и с уважением. Это мог видеть каждый, кто жил в странах Западной Европы. Такое отношение сложилось не потому, что там духовенство идеально и беспорочно, а потому что народ воспитан в уважении к духовному сану. Если же среди этих народов имеется какой-то процент людей, враждебно настроенных к духовенству, то это коммунисты и злостные безбожники, которые составляют незначительное число и никакого влияния на народные верующие массы не имеют.

Русские люди весьма охотно говорят о своём духовенстве, главным образом о своих приходских батюшках, настоятелях приходов. В этом не трудно убедиться — стоит только ближе познакомиться с кем-нибудь из прихожан и начать с ним речь о священнике. Если бы эти разговоры велись в благожелательном духе, то это было бы хорошо, так как они свидетельствовали бы о любви к своему духовенству. Но, к сожалению, такие разговоры часто содержат в себе горечи и раздраженности по адресу духовных лиц всех рангов и положений. Говорят обычно плохое и редко хорошее, как будто хорошего мало или совсем нет. Бывает по пословице: “плохая молва бежит, а хорошая лежит.” На плохие разговоры можно было бы не обращать внимания, если бы они не смущали многих “малых сих,” людей наивных, привыкших судить о христианской религии по поведению духовенства. Особенно такие разговоры развращают молодёжь, отталкивают её от религии. В таком смысле плохие разговоры о духовных лицах наносят большой вред вере и Церкви, губят человеческие души для вечности.

Привычка говорить плохое о своём духовенстве сделалось как бы национальной особенностью русского человека. Ещё в старой Имперской России, а о коммунистической и говорить не приходится, образованный класс любил шутить над батюшками, рассказывать про них анекдоты, особенно про монахов, причём в содержание их вкладывали много смешного, уродливого и порочного, представляя духовных лиц в самых мрачных красках, что глубоко оскорбляло и унижало духовенство. И этим делом занимались не только простые обыватели, но даже лучшие поэты и писатели, претендующие на воспитательную роль всего народа. Такие рассказы, как: “Монахи и женщины,” “Мелочи архиерейской жизни,” “Поповская чехарда,” “Невероятный случай” и многие другие по сей день читаются публикой с большой охотой, с повышенным интересом, хотя выявлена в них буйная фантазия автора. Даже Пушкин не мог удержаться от этого соблазна и в ранние годы своей жизни сочинял смешные эпиграммы на духовных лиц, в том числе не пощадил даже митрополита. Большим творчеством в этой области отличались, как ни странно, семинаристы духовных семинарий, так называемые бурсаки.

Молодёжь быстро подхватывала всё смешное и плохое про духовенство и соответственно этому вырабатывала к нему своё отношение, а в месте с этим и к Православной вере. Не оставались вне деморализующего влияния дурных рассказов про духовенство также люди старшего возраста. На всех они оставляли свой пагубный отпечаток. Воспользовались этим в России коммунисты и раздули пропаганду против духовенства и религии в самых широких масштабах. Духовенство объявили “врагом народа,” а религию “опиумом,” начав беспощадно уничтожать то и другое. Антирелигиозная пропаганда и борьба с духовенством развратили многих. Это сильно выявляется в эмиграции.

Если ещё в Императорской России пастырское служение на приходе было нелёгким, то в эмигрантских условиях оно стало великим христианским подвигом. Дома и в храме, в пути и в городе священнослужитель должен быть особенно внимательным к себе: за ним все следят, всё за ним подмечают. Случилось, что лишнее выпил, сказал шутку или позволил себе светское развлечение, напр., зашёл в кино — все его за это осуждают, ставят ему в вину, против него негодуют: “Вот, мол, что делает, а ещё священник!” Его частная жизнь, его пища и навыки не ускользнут от любопытного глаза. Интересуются не с намерением помочь в нуждах, а из любопытства и чтобы осудить его, если найдут что предосудительное. Часто придираются к мелочам, и эти мелочи возводят на степень важных проступков.

От священника требуют, чуть ли не всех совершенств. Желали бы, чтобы он был голосистым, добродетельным, красноречивым и даже красивым. Но где таких батюшек взять, когда обладающих всеми талантами нет в мире. Эта истина всем известна, но к духовенству предъявляются особые требования. Ожидают от священника подвижнической жизни, но склонные к такой жизни ушли в монастыри, а в священники идут обычно представители того же светского общества, которое праведностью своей в жизни не отличается. Одним словом требований много. Конечно, неприятно иметь плохого священника, но требовать от него всех совершенств безрассудно.

Заканчивая эту статью, мы приведём слова Митрополита Антония, взятые из его послания к Волынской пастве: “Помните, братие, как страшно покарал Господь Корея, Дафана и Авирона за то, что они восстали против законного священства? По слову Моисея, расселась земля под ними…и поглотила их и всех людей кореевых и всё имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые, в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества (Числ. 19:31 и 33). Бойтесь же, братие, противиться власти духовной, не возвышайте голоса своего с грубостью, когда беседуете со священником, когда говорите в Церкви Божией или на церковном погосте. Со страхом и вниманием обдумывайте здесь свои слова, предстоя пред лицом Божиим, как бы на страшном суде Его. Если кажется, что вас обижают, говорите с кротостью или приносите жалобу о. благочинному и затем архиерею. Святой Апостол Иуда, брат Господень, говорит в своём послании, что, как Содом и Гоморра сожжены были Богом, так точно будет с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти (Иуда 1:8).

“Благодать Божия и в недостойном священнике действует не ради нас, но ради вас… Не им пренебрегаешь, но священством.” (Святой Иоанн Златоуст).

Когда в Русском зарубежье пошли церковные расколы и образовались так называемые юрисдикции, то все стали изощряться в пустословной защите той или иной юрисдикции, но серьёзной трактовки вопроса о Церкви не было. Живо заспорили об юрисдикциях не только архиереи, которые непосредственно в них были заинтересованы, но даже и миряне с титулами и без оных. Не умели даже правильно перекреститься, но с жаром и ожесточением заговорили о церковных расколах, доказывая какой архиерей прав, а какой виноват. Этот спор в сущности подливал масло в таинственную машину, которая дробила на части единство Русской Зарубежной Церкви, ослабляя её силу и жизнедеятельность. Вместо того, чтобы использовать все творческие силы для блага Церкви, для углубления знания о ней, для развития церковной благотворительности среди эмигрантской бедноты, способные люди теряли время и энергию на пустые юрисдикционные споры. Последствия этого спора получались плохие: многие уходили из Церкви, друзья рассорились, семьи раскололись. Выиграли на этом враги Православия, пожиная плоды посеянных ими семян церковной смуты.

Посмотрите, что сделали с Русской Церковью за последние 40 лет! — Разорвали её на мелкие части. Это раздирание началось ещё на Родине, а успешно закончилось в эмиграции. В начале создали раскол украинские сепаратисты по политическим мотивам, а вслед за ними пошли сами русские, образовав обновленчество, живоцерковничество и всякие юрисдикции. В эмиграции процесс разложения пошёл дальше. Украинцы перессорились между собой и разделились на партии, а каждая партия объявила свою церковную автокефалию. Ныне таких автокефалий у них существует уже шесть, а именно: УАПЦ митрополита Илариона Огнейко, УАПЦ архиепископа Григория Огийчука, УАПЦ митрополита Никанора Абрамовича, УАПЦ митрополита Ивана Теодоровича, УАПЦ архиепископа Игоря Губы и УАПЦ архиепископа Богдана Шпильки (карпаторосса). Первые пять автокефалий состоят преимущественно из сынов Русской Православной Церкви по рождению и воспитанию.

Плохие примеры всегда заразительны. Украинские самочинные автокефалии пришлись по вкусу белорусским националистам, которые объявили свою автокефалию при помощи украинских архиереев и католиков, поставив во главе украинского архиепископа Сергея Охотенко. Другая часть белорусов ушла под омофор Константинопольского Патриарха, надеясь получить от него автокефалию для Белорусской Православной Церкви. Независимо от украинских и белорусских сепаратистов русские национальные круги в эмиграции не устояли в своём церковном единстве и раскололись на четыре юрисдикции, известные под названием: Русская Зарубежная Церковь, Северо-Американская Митрополия, Западно-Европейский Экзархат Вселенского Патриарха и Московская Патриархия. Между этими юрисдикциями нет ни молитвенного общения, ни дружественных отношений: одна другую исключает, одна другую не признаёт.

Нет правила без исключений. Честь и слава тем молодым русским людям, которые остались русскими и православными, несмотря на их не русское воспитание и образование. И мы думаем, что таких есть много, но в данном случае у нас идёт речь о большинстве, уже потерянном для русскости и Православия. По-видимому, такая же доля ждёт и новую или вторую эмиграцию в её грядущем поколении. Зловещие признаки этого уже есть во всех странах русского рассеяния. Печально то, что процессы денационализации и отхода от Православия происходят при попустительстве родителей и при равнодушии духовенства и разных общественных организаций эмигрантов, которые много бесплодного говорят о политике, а о молодом своём поколении с национальной точки зрения не заботятся, делая вид, что это их не касается. Не проявляют интереса и к судьбе родной Церкви заграницей, к которой принадлежат искренним исповеданием Православия или только формальным к ней отношением. Много жертвуют денег и даже некоторые труда на построение своих храмов на чужбине, но не болеют вопросом, кто будет молиться в них, когда молодое поколение растёт вне Церкви. Созидая вещественные храмы нужно заботиться также и о невещественных храмах, — о душах детей, о воспитании их в любви и преданности родной Православной Церкви. Если дети, став взрослыми, сохранят Православие, то останутся и русскими. Хорошие примеры родителей и взрослых благотворно влияют на детей. Но нужно эти примеры дать. Об этом мало заботятся. У нерелигиозных родителей вырастают нерелигиозные дети. В редких случаях бывает наоборот. Трудно требовать от детей ежедневной молитвы или знания наизусть молитв, когда родители их сами не знают и никогда дома Богу не молятся, а если некоторые идут в церковь, то без своих детей.

Наша Аргентинская епархия не испытывает ещё крайней нужды в духовенстве. Благодарение Богу за это. Но у нас есть несколько протоиереев уже преклонного возраста. Для нашей Церкви будет большой трагедией, когда эти почтеннейшие старцы свалятся с ног и не смогут продолжать своего пастырского служения. Кем мы их тогда заменим? Смены у нас никакой нет. Новых кандидатов в священники не находится. Православные в некоторых парагвайских колониях уже не имеют священников и остаются без духовной опеки. Эта опасность угрожает нам в Аргентине. Прихожане бывают иногда слишком требовательны по отношению к своим батюшкам, но материально их не обеспечивают. Самое ничтожное вознаграждение получает наш священник. Он полуголодный и ничего не имеет. Простой рабочий получает в день 200 пезо (~ 4000 в месяц), а наш священник имеет в месяц около 800. Материальная необеспеченность удерживает подходящих кандидатов от принятия священнического сана. Просто идейно служить Церкви, Богу и людям они не решаются. Наше церковное положение грозное и его скрывать не следует. Мы говорим обо всём этом, чтобы вызвать интерес к Церкви и её судьбе в эмиграции. Мы хотим показать, как важно заболеть вопросом о Церкви. Нужно понять, что Церковь имеет свои очень важные проблемы, о которых не думают наши прихожане, посещающие храмы, но и умеющие слишком много грешить языком в осуждение своих духовных пастырей. Будущее нашей Православной Зарубежной Церкви зависит от ревности духовенства и благочестивых мирян, иначе оскудеет вера Православная.

“Среди молящихся удивительный шепот, — пишет В. Шапкин в той же газете, — Как красиво! Как много воздуха и света!” Действительно, высота собора при простоте архитектуры даёт впечатление почти огромности его, а особенно если принять во внимание привычку нашей эмиграции к подвалу, где временно размещался Кафедральный храм, либо к маленьким приходским церковкам. Одновременно — общее изумление: “…как могли так быстро построить такой собор?” Всякий по собственному опыту знает, что постройка маленького домика для своей семьи тянется около года. А собор был заложен 13 октября 1957 года и теперь мы уже в нём молимся. Да ещё нужно принять во внимание, что строить его начали совсем без денег, единственно с надеждой на помощь Божию, да на жертвенность русской православной эмиграции в Аргентине.

Вспоминается почти вопль старосты храма С. Д. Гегелашвили при встрече вновь прибывшего владыки епископа Афанасия, назначенного на аргентинскую кафедру после смерти архиепископа Иоасафа: “Владыко! Выведи нас из подвала этого!” И было от чего прийти в отчаяние. При ясном сознании необходимости строить собственный собор, царствовал крайний пессимизм, особенно после неудачной попытки что-то сделать в 1952 году. Владыка Афанасий не обманул возлагавшихся на него надежд, и вопль вывести кафедральный храм из наёмного подвала нашёл в нём отклик. Все местные пифии предрекали ему провал в этом, казалось, безнадёжном предприятии. Опять вспоминается, как некий, ну, скажем, сеньор жестоко раскритиковал владыку Афанасия на собрании, созванном для обсуждения вопроса о постройке собора, за проект, лишённый по его словам, самой элементарной серьёзности. Но… “Разум разумных отвергну,” — сказал Господь устами пророка, и злопыхающие мудрецы остались посрамлёнными.” Со дня сошествия Святого Духа на Апостолов Христовых благодать Божия постоянно пребывает в Церкви Православной. Через молитвы верующих Господь Бог посылает дары Духа Святого на них. Мы веруем, что одним из даров Божиих для православных русских в Буэнос-Айресе есть сооружение в кратчайший срок собственного Кафедрального собора.”

Большое число русской молодёжи собирается для духовных бесед под руководством Архиепископа. Но далеко не вся русская молодежь. Значительный процент их ищет для себя развлечений на стороне, в аргентинской среде. А эта среда её денационализирует. Вопросом воспитания в православном и русском духе подрастающего поколения заботится больше всего наше духовенство: епископы и священники. Русские общественные организации об этом молчат. О молодёжи они не заботятся и ничего ей не дают положительного, воспитывающего. Зато устройством балов в запрещённое Церковью время развращают молодёжь, учат её своим примером не соблюдать законов Божиих и церковных. На предложение Епархиального Архиерея высказаться на общих приходских собраниях против устройства балов в постное время и под праздники только в двух приходах — и то лишь ничего незначащей формулой огорчения. Обмирщение большинства нашего общества захватило весьма широко и об воцерковлении его при таком настроении не приходится говорить.

Это объединение верующих мы называем приходом или церковной общиной. Члены прихода, проводя жизнь свою сообразно с требованиями Церкви и в послушании церковным законам, восходят к Богу, получают дары Духа Святого в таинствах, в молитвах, в священнодействиях через посредство священнослужителей благодатных, канонически поставленных, имеющих апостольскую преемственность. Под духовным водительством таких пастырей легко достигается цель нашей земной жизни — вечная жизнь в раю. Таков идеал христианской жизни в Церкви Православной. И этот идеал соблюдался на Руси искони, поэтому русский народ считался самым благочестивым народом в мире. Но там, где есть благочестие, где процветает христианская жизнь, там усиленно работает дьявол. Дьявольская работа в России среди русского народа увенчалась успехом: слуги дьявола разрушили Церковь, но не до конца; убили епископов, священников, монахов и миллионы верующих людей. Однако в этой разрушительной работе дьявол обманулся: убиенные и умученные за Христа наполнили Небесные чертоги и пребывают с Богом, избегши вечных мучений в преисподней. Дьяволу удалось исковеркать душу благочестивых русских людей, но не удалось убить веру в Бога. Мы не говорим о множестве безбожников, продавших свою душу дьяволу и приготовивших себе вечные мучения. Мы говорим о верующем народе, который исчисляется миллионами, сохраняющем веру православную в чистоте и живущем в благочестии и подвигах веры. Этот народ спасает свою душу от козней дьявола и устоит в правде Божией до конца.

О том, как протекает религиозная жизнь на нашей родине, более или менее мы знаем. Но нашей задачей сегодня является не об этом говорить, а о нашей церковной жизни в эмиграции. На эту тему найдётся мало утешительного материала. Дьявол работает среди наших соотечественников с большим успехом. В дьявольской работе первыми и главными жертвами сделались Епископы нашей Русской Церкви Заграницей. На них, на святителей Церкви Христовой, направлено всё оружие дьявола. Не остаются в покое и священники, особенно более деятельные на ниве Христовой. Дьявол ведёт свою злую работу через своих слуг из людей нашей среды, из нашего общества, пусть даже на вид религиозных, но в делах своих и поведении далеких от религиозности. Дьявол находит себе слуг среди ложно религиозных людей или среди лицемеров, которых вводит в духовную прелесть или духовную гордость. Лицемерие и духовная прелесть противны Господу. Лицемеры и прелестники суть слуги дьявола по своему настроению и душевному состоянию. В последние годы, чего раньше не было, ведётся усиленная атака на наших Епископов Зарубежной Церкви. Атака ведётся русскими же, которые выступают против Архиереев под предлогом защиты правды, но не известно какой. На Соборе Епископов в прошлом году обсуждался вопрос относительно враждебной агитации против нашего Епископа и сделаны соответствующие постановления. Но какое значение или какую силу имеют эти постановления для людей, предавшихся дьяволу и исполняющих волю его. Для этих людей удерживающим началом может быть полицейская власть, но в распоряжении наших Епископов такой власти нет. Поэтому враги ведут свою разрушительную работу совершенно безнаказанно всеми доступными им средствами: клеветой, ложью и прочее. По поводу ведущейся кампании против Епископата Зарубежной Церкви Митрополит Филарет говорил в своём слове на общественном собрании в Нью-Йорке следующее:

“Уже порядочно времени тому назад появился и широко распространился документ, под которым никто из его авторов не подписал своего имени, но который по своему существу является обвинительным актом против всего Епископата нашей Церкви… Но увы, на упомянутом документе дело не кончилось — и вот теперь, во время работы Собора, всеми нами была получена новая брошюра, о которой можно сказать старинную русскую поговорку: “Бумага всё терпит.” Приходится терпеть и эту брошюру. Лично я, — говорит Митрополит, — во всей истории Зарубежной Церкви за 50 лет её существования ещё не видел документа или книги такой наглости, такой распоясанности, такого печатного безобразия, каким отличается эта брошюра. По существу эта брошюра есть плевок в лицо почти всем Епископам. И я должен прямо сказать, что если бы вдруг оказалось, что так мыслящие и говорящие составили бы большинство нашей паствы, то они, вероятно, услышали бы от своих Архипастырей: “..мы уходим от вас — и отрясаем прах от ног наших, как повелел Господь.” Мы знаем, что мы грешные люди, и не оправдываем своих греховных падений, но не забывайте, что грехи наши при нас, а благодать наша с вами. Если мы от вас уйдём, то с нами уйдёт и благодать, и останетесь вы пустыми и безблагодатными, и никто вам не поможет. Куда бы не бросились вы, в какие бы “юрисдикции” не переходили, но после такого страшного дела, вы погибнете духовно, если не опомнитесь, не покаетесь и не вернётесь с покаянием к своим Архипастырям. Не помогут вам никакие “юрисдикции,” потому что перед Божьей Правдой, перед Христом Спасителем вы окажетесь отступниками, ибо он Сам сказал: “Отвергающийся вас — Меня отвергается, а отвергающий Меня, отвергает Пославшего Меня.” Конечно, — говорит Митрополит, — это сказано мною условно, если бы такие оказались в большинстве. Но кричат и бранятся, собственно говоря, немногие, желающие своё малое число покрыть большим шумом. Знаем мы и то, что среди них есть вообще и честные, порядочные люди, которые, к сожалению, не видят того, что они оказались на поводу у той силы, которая ищет только разрушения.

Ежегодно, с самого начала моего служения нашей Церкви в Аргентине, уже в четырнадцатый раз собирается на свои заседания Епархиальное собрание Аргентинской епархии, созываемое мною и состоящее из духовенства и представителей от прихожан приходов нашей епархии. Значение созыва этих Епархиальных собраний и их постановлений нельзя уменьшить и тем более недооценить. Благодаря этим собраниям, все приходы нашей епархии теснее сплотились, объединились вокруг своего епархиального центра и почувствовали, что они творят собою единое целое, избранное Христово общество, которого Христос является главою. Это священное общество на церковном языке называется малой Церковью, которая, по учению Святого Апостола Павла, есть Тело Христово. Эту Благодатную Церковь Христос-Спаситель вверил руководству, сначала апостолам, а через них их преемникам — Епископам, а от них, т. е. от Епископов, эти последние, т. е. пасомые или общество верующих православных христиан, поручаются руководству настоятелям церковных приходов — священникам или протоиереям. Таким образом, священники, как пастыри православных христианских душ, являются помощниками епископов в деле спасения человеческих душ. Епископы их назначают и поручают им пасти стадо Христово в малой общине или приходе, к которой они приставлены. Под благодатным руководством пастырей и под главенством Епископа верующие объединяются в молитве, в Богослужении, в жизни, составляя приходы церковные для взаимодействия и взаимопомощи в восхождении к Богу в свете Его евангельских заповедей и по указанию церковных правил.

По образу жизни тела человеческого, благодатная жизнь Христова, разливающаяся во всём Теле Церкви Его, одинаково проявляется и в жизни прихода, где по сему всякий христианин должен принимать живое участие в устроении наилучшего приходского дела и тем достигать и своего личного спасения. В живом участии в строительстве церковно-приходской жизни и в соблюдении заповедей Христа и церковных правил в личной жизни каждый прихожанин получает своё место в Церкви Христовой и обильно освящается Божественной благодатью Духа Святого, обитающего в Церкви Христовой. Но пастыри и пасомые, чтобы быть им под освящающей благодатью Духа Святого, обитающего в Церкви Христовой, должны помнить и никогда не забывать слова святого Киприана, епископа Карфагенского: “Епископ в Церкви и Церковь в Епископе, и если кто не с Епископом, тот вне Церкви.” При свете всего сейчас нами изложенного должно быть понятно всем нам, что активное участие каждого православного русского человека в церковно-приходской жизни, его деятельная помощь своему приходскому храму, своему приходу, к которому он принадлежит, имеет огромное значение для его личного спасения, для его вечной жизни. Но участие это в церковно-приходской жизни должно совершаться с сознанием, что он делает это во имя Христа и во имя своего спасения от грехов.

Как чада Церкви Христовой, а по учению святого апостола Павла, как части и члены Божественного Тела Христа, верующие должны постоянно совершенствоваться в благодатной жизни, упражняться в добродетельной жизни, искоренять в себе греховные навыки, избегать злых дел, творить добро, в частной и усердной молитве приближаться к Богу, пламенеть любовью и верою во Христе Иисусе. Чада нашей Аргентинской епархии в этом отношении стоят не на последнем месте. Построенные ими и их жертвами храмы, украшенные их лептами и трудами, свидетельствуют об их любви ко Христу, показывают их веру в Бога, а посещение ими воскресных и праздничных Богослужений подтверждает их религиозное настроение и стремление к благочестию. Строительство храмов в нашей епархии уже закончено, и теперь не обременяет оно наши умы и не волнует наши сердца. Но эта сторона дела имеет чисто внешний характер. Есть у нас ещё внутренняя сторона нашего делания на ниве Христовой, это — укрепление благочестия в жизни старшего поколения и религиозно-православное воспитание молодого поколения. На эту сторону нашей жизни и деятельности мы должны обратить наше самое серьёзное внимание. К этому я и призываю сегодня нынешнее Епархиальное собрание. За последние годы, и особенно это стало заметно в нынешнее время, тлетворное и пагубное воздействие на умы и сердца наших пасомых “мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных,” как пишет святой апостол Павел (Ефес. 6:12). Это воздействие уже погубило души некоторых из числа нашей паствы и соблазнило других, не окрепших в вере и благочестии. Не ведая, что творят, они стали в ряды врагов Церкви Христовой, а это значит и врагов Божиих, не сознавая этого своего губительного положения. Архипастырь и пастыри скорбят о них и просят Господа возвратить их на путь спасения. Они смотрят на них, как на заблудших овец, которых надо стараться направить на путь истины Христовой и жизни христианской. Не обращать внимания на них нельзя, это было бы грехом с нашей стороны. Святой апостол Иаков поучает нас такими словами: “Братия, если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его: пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов” (Иаков. 5:19-20). Эти слова святого апостола Христова следует знать каждому и в своей христианской деятельности их исполнять.

Авторитет нашей Русской Зарубежной Церкви стоял всегда высоко на чужбине, благодаря которому она уже вот почти 50 лет исполняет свою великую историческую миссию за границей. Её миссия состоит в том, чтобы постоянно напоминать русским людям, в рассеянии сущим, идеалы Святой Руси, которые одухотворяли веками русских людей в строительстве государственной жизни и в творчестве русской православной культуры. Эти идеалы воодушевляют и ныне многих наших соотечественников, свивших себе гнёзда и создавших свои очаги в разных странах свободного Западного мира: Европе, Северной и Южной Америке и Австралии. Но есть и разрушители этих идеалов. Эти разрушители периодически, как грибы-поганки после дождя, то там, то сям появляются, где их не ожидают. Как обильный дождь способствует росту и появлению лесных грибов-поганок, так и появление среди нашего православного русского общества разрушителей идеалов Святой Руси, идеалов православно-христианских, обусловлено обилием денежных гонораров от работодателей — врагов Русской Православной Церкви Заграницей и врагов российской антикоммунистической эмиграции. В течение почти 50-ти лет Русская Зарубежная Церковь проповедовала великие заветы славных благочестивых предков наших, творцов русского благочестия, русской православно-христианской культуры и осуществителей на своём жизненном поприще идеалов Христианства, и эта проповедь принесла плоды. Теперь мы с удовлетворением видим, что многие русские люди, я бы сказал большинство их, всё яснее понимают, что только Церковь в силах собрать их воедино и вдохнуть в них душу живую, чтобы они могли жить в исповедывании своей родной и праотеческой веры Православной и свято блюсти от иноземного и инославного разрушения, силой русскости и русского сознания.

Чтобы это лучше понять и оценить, мы сделаем сравнение с пророческим видением пророка Иезекииля, описанным в 37 главе Библии, которую мы читаем за Богослужением в Великую Субботу в виде паремии. После революции на нашей родине в 1917 году миллионы русских людей превратились в сухие кости, которые были разбросаны по всему свету и которые ждут пророческого голоса, чтобы он соединил их воедино, облёк их плотию и вдохнул дыхание жизни, но жизни благодатной и святой. И кто же изречёт нам животворящее слово, кроме Церкви? И Русская Зарубежная Церковь является пророческим животворящим словом, собирающим всех нас, в рассеянии сущих, и поит нас живою водою для утоления нашей жажды и спасения нас от умирания. Это отлично понимают враги нашей Церкви, которые прилагают все усилия, употребляют всевозможные средства, лишь бы только ослабить силу и единство нашей Церкви, посеять смятение и сомнение среди наших верующих и создать расколы и вражду. Этим объясняется причина враждебной кампании против Епископов зарубежной Церкви в США, Канаде, в Аргентине и в Австралии, т.е. там, где живёт и процветает Зарубежная Церковь. А самое опасное и самое разрушительное, что кроется за этой враждебной кампанией, — это отрыв нашей молодёжи от Православной Церкви и потеря своей русской души и своего русского облика. В Аргентине поход тёмных сил на нашу Церковь укрепил верующих в единстве, соединил их с Церковью более сильными и тесными узами и воодушевил их для борьбы с этими тёмными силами, чему мы были свидетелями на нашем общественном собрании в защиту Церкви 17 ноября прошлого года. Поход тёмных сил на нашу Церковь в Аргентине способствовал отсеянию плевел от пшеницы, благодаря чему стало известно, кто наш и кто с Церковью и в защиту Церкви, а вместе Церковью идёт со Христом. В этой борьбе обнаруживается лицемерие одних и фарисейство других, именно тех, которые надевали на себя личину или маску ревности о Православии, о Правде Божьей, а в действительности были врагами и святого Православия, и Правды Божьей. Правда Божья осуществляется на земле в мире, в любви, благочестии, праведности и смирении. Без этих добродетелей не достигается идеал Св. Руси и не осуществляется Правда Божья на земле и среди нашего православного русского общества. Будем же вручать себя Духу Утешителю и просить Его, чтобы Он наставил нас на всякую истину. Будем взывать к Матери Божией, чтобы Она молитвами своими подвигла нас на путь правды и мира и вселила в нас дух ревности о Православии и благочестии. Будем молить Просветителя нашего Св. вел. князя Владимира, да озарит нас Господь, по его молитвам, тем же светом, которым был озарён русский народ при крещении и после крещения Руси. Будем взывать к Богу, Спасителю нашему, дабы Он расточил и рассеял врагов Церкви нашей Зарубежной и избавил нас от козней дьявольских, ополчившихся на нашу Зарубежную Церковь повсеместно и здесь, в Буэнос-Айресе.

Уже 8-ой год я веду беседы с русской молодёжью, восьмой год тружусь с ней для того, чтобы научить её истинам веры Православной, дать ей основы христианской нравственности, воспитать русскими и православными людьми, достойными сынами их славных предков. Я был рад и счастлив, когда ежемесячно собиралась у меня в Архиерейском подворье эта молодёжь для беседы. Я ценил их высоко за это, пастырски и отечески умилялся, видя их пред собой иногда в числе 40 и больше. Но проходит время и состав численный молодёжи изменился. Многие уехали в Северную Америку на жительство, другие женились или замуж вышли, а третьи вообще по разным причинам перестали посещать наши собрания. Новые на их место не приходят. На Епархиальном Собрании призывал отцов Настоятелей помочь мне в деле воспитания нашей молодёжи религиозно и национально. Просил их и ныне прошу призвать, уговорить молодых своих прихожан посещать наши духовные беседы.

Религиозно-нравственный авторитет Афона оставался непоколебимым для России, несмотря на многие тяжёлые обстоятельства, в которых в последующие века пребывала св. Гора, порабощённая турками. Вследствие этих обстоятельств, на Кавказе, в 25 верстах от Сухуми, был основан монастырь, который получил название “Ново-Афонский Симоно-Кананитский,” и являлся отделением Русского Пантелеймоновского Афонского монастыря. Духовно-нравственные связи между русским и афонским иночеством в течение многих столетий способствовали тому, что в России монашество сделалось хранителем и проводником в жизнь святоотеческого учения и высоко христианских подвигов. Ныне в России монашество уничтожено безбожниками, а на Афоне оно оскудело. Под влиянием материалистической культуры нашего времени сильно ослабел приток новых кандидатов, ищущих подвижнической жизни, что значительно уменьшило количество насельников в обителях святой Горы Афон. Русские монастыри там пришли в полный упадок. До первой мировой войны в этих монастырях было 3000 иноков, а ныне насчитывается не более 70. Притока новых сил нет. Верим, что Россия духовно и государственно возродится, а с нею расцветёт и русская монашеская жизнь на Афоне.

В прошлом мы все много пережили. В революцию и гражданскую войну на родине, а затем во время Второй мировой войны неоднократно жизнь наша висела на волоске, все земные кумиры наши были повержены и планы разрушены. Рука Господня, карающая и милующая, часто касалась нас, часто мы оставались наедине с Господом. Тогда мы смирялись, открывали сердца свои Господу, и Он касался их. Тогда образованные и простые понимали и чувствовали, что жить без Бога нельзя. Отсюда после Второй мировой войны был большой религиозный подъём. Строили храмы, открывали приходы, везде совершали Богослужения. Вкладывалось много труда и жертвенности.

Для исполнения этого желания святая Елена отправилась в Иерусалим в 326 году. Долго продолжались розыски этих святынь. Наконец, после некоторого времени и по указанию одного старого еврея Крест Христов был найден, но с ним и другие два креста. Узнать Крест Христов было трудно, потому что дощечка с надписью: “Иисус Назарянин Царь Иудейский” лежала отдельно. Нужно было небесное свидетельство, и это свидетельство явилось чудесным образом. По совету патриарха Макария возлагали кресты один за другим на умершего. От возложения Креста Господня умерший воскрес. Таким чудесным образом был найден Крест Господень. Это событие собрало множество народа, желавшего видеть Крест Господень. Патриарх Макарий и царица Елена, став на возвышенном месте, поднимали Крест и показывали его народу. В память этого события Православная Церковь установила праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня 14(27) сентября. Явление Креста Господня в Иерусалиме празднуется 7(20) мая. Старый еврей, указавший место закопанного Креста Господня, принял Христианство и позже был Иерусалимским патриархом Кириаком. Тогда же был найден и Гроб Господень. На месте Гроба имп. Константин и цар. Елена соорудили величайший храм Воскресения Христова, который был торжественно освящён в 335 году. Память об этом празднуется 13(26) сентября.

Весной 1938 года в Геркулануме, находящемся у подошвы вулкана Везувия и залитом лавой во время извержения вулкана, в августе 79 года по Р.Х., одновременно с городом Помпеей, на стене маленькой комнаты, расположенной на верхнем этаже одного из самых лучших домов найден выдавленный в стене и обведённый красками, довольно большой крест, размером 60Х45 см. Эта находка свидетельствует о том, что уже очень рано начал употребляться Христианский крест.

Древняя Русь приняла Христианство от греков, а вместе с религией взяла и греческую форму креста. Но с древнейших времён начал вырабатываться у нас особой формы крест, отличный от греческого и латинского — крест восьмиконечный. С течением времени этот восьмиконечный крест распространился по всей России и стал как бы русским национальным крестом. Купола храмов в России венчались этим крестом. Его ставили на облачениях на престоле, на аналои, на столики, а также на престольных Евангелиях и многих других священных предметах. Этой формы крест встречается всюду, где только живут русские православные люди. Украинцы (малороссы) считают его своим народным крестом. У греков, болгар и сербов этого креста нет. У них крест греческий.

Всю Пасхальную ночь напролёт русские люди пребывали в своих храмах в радостном ликовании. Утром, придя из церкви и принеся освященные пасхи, садились семейно за пасхальную трапезу и разговлялись, вкушая освященное яичко и освященный кулич. Это разговение было радостным для всей семьи, проведшей в строгом посте время до Святой Пасхи. Ныне мы являемся свидетелями иного отношения русских людей к Пасхальной ночи. Многие приходят в церковь в Пасхальную ночь, в большинстве стоят снаружи и, прослушав Пасхальную заутреню, уезжают домой. Если и называют своё Пасхальное угощение “разговением,” то это название употребляют по традиции, а не по религиозной подготовленности. Какое разговение может быть у тех, кто весь Великий пост не постился, питался скоромной пищей! Для них нет подлинной радости пасхальной трапезы, нет разговения вкушением яиц и куличей, подготовленности встретить величайший праздник — Воскресение Христово, идут в Пасхальную ночь по обычаю и уходят из неё, услышав пение пасхальных песнопений. На торжественной Пасхальной литургии они не бывают и радости Пасхальной ночи они не переживают. Оттого наши церкви в Пасхальную ночь на Божественной литургии пустуют. Ушедшие из церкви и не оставшиеся на Пасхальную литургию не понимают, что она является важнейшей службой Пасхальной ночи. Архипастырски заботясь о религиозности верных чад своих, я призываю всех православных русских людей провести всю Пасхальную ночь в церкви и не грешить тяжело уходом из неё в половине Пасхальной службы. Воскресший Господь пребывает с верующими в Пасхальную ночь в церквах. Радость общения со Христом есть великая радость и счастье для нас. Пусть никто из наших русских людей не лишает себя радости и счастья пребывания со Христом Воскресшим.

Лев Аллятий (родился в 1586 году, умер в 1662 г.), доктор богословия, философии и медицины, профессор и хранитель Ватиканской библиотеки, автор многочисленных учёных трудов, в своей 2-ой книге “О таинствах,” в главе 45 приводит собственные слова папы Иннокентия Х: “Знамение креста должно изображать тремя первыми перстами так, чтобы крест исходил сверху вниз, а потом простирался от правой руки к левой; впрочем некоторые проводят знамение креста от левой руки к правой.” Следовательно, как сам папа Иннокентий Х, восседавший на папском престоле в Риме в 17 веке, так и большая часть римских католиков знаменовалась крестом по нашему восточному православному обряду, а крестное знамение, совершаемое от левого плеча к правому, употребляемое ныне всеми римо-католиками, почитали ошибочным и неправильным. Папа Иннокентий Х не упоминает, чтобы кто-нибудь кроме еретиков монофизитов и яковитов, крестился целой ладонью. Свидетельство это, исходящее из уст не кого-либо, а самого папы, подтверждённое на письме не кем-либо, а таким общепризнанным учёным авторитетом, каким был и есть Лев Аллятий, современник и ближайший сотрудник папы Иннокентия Х, достаточно говорит о легкомысленном отношении римских католиков даже к Преданию Апостольскому.

Православные христиане имеют благочестивый обычай на Фоминой неделе во вторник, а в некоторых местах в понедельник, молитвенно поминать своих усопших сродственников. Этот обычай называется — радоницей. Название древнеславянское. Происходит оно от того, что в указанный день поминовения усопших, живущие на земле христиане приветствуют своих почивших родных и друзей радостной вестью о Воскресшем Господе. Радоница — очень древний обычай. Существовал он уже в 4-ом веке.

Кладбища на Руси всегда были местом внимания и заботы. В русских городах они содержались в образцовом порядке, засаживались деревьями и цветами. Они представляли собой великолепные парки с тенистыми аллеями. Входящие на кладбища мужчины снимали головные уборы и оставались с открытой головой, пока находились на кладбище. Конечно, курение папирос на кладбище не допускалось. При входе на кладбище крестились, и всё время вели себя серьёзно и благоговейно. Сельские кладбища иногда представляли печальную картину своей запущенностью. На кладбищах русские люди погребали дорогих сердцу родителей, детей, сродников, друзей и благодетелей. Они возбуждают у нас чувства любви и уважения. Многие находят единственное утешение побывать на кладбище и там поведать скорбь свою близким и родным, сокрытым в могиле. Слёзы невольно льются из глаз на могилах родных, тяжёлые воздыхания сами рвутся из сердец наших. Зарытый в могиле прах нам дорог и мил, поэтому многие часто посещают могилы своих близких, служат о них там панихиды, возжигают свечи и лампады. В эмиграции эта практика приняла широкое распространение среди наших соотечественников. В Буэнос-Айресе это особенно заметно.

Согласно учению Православной Церкви молитва об усопших возносится, о тех, которые в вере и благочестии скончались. О таких Церковь предписывает совершать заупокойные богослужения в 3-й, 9-й и 40-й день после их кончины. Также поминают умерших в дни их рождений, именин и смерти. В иное время поминают на проскомидии, давая поминальники и просфоры священнику, служащему Литургию. Однако, в практике часто наблюдается, что церковно хоронят с отпеванием и служат панихиды по почившим, которые были совершенно равнодушны к вопросам святой веры Православной, спасению своей души, а быть может вообще не веровали в Бога, но неверие своё скрывали. Молитва о таких не может избавить их из ада и места мучения. Молитва же о тех, которые в вере и благочестии скончались, имеет спасительную для них силу. У нас, в Буэнос-Айресе, наблюдается практика при прощании с покойником родственников и друзей, которые, подходя к гробу или телу почившего для целования и прощания, крестят покойника своей рукой, довольно часто неумело и небрежно. Кроме этого, ещё сами себя осеняют крестным знамением, как к святой иконе или святым мощам. Эта практика является ничем иным, как продуктом измышления человеческого. По церковному уставу, обыкновенно родственники лобзают тело почившего своего родственника. Обыкновенно прикладываются к венчику на челе почившего и целуют иконку, лежащую на груди его. Но совершая это нигде не указано, что нужно крестить почившего и самим креститься. Мирянам не дано право благословлять, если крестящие покойника думают, что они его благословляют в вечную жизнь. Осеняет крестом почившего и кропит святой водой священник, которому дано право, как священнослужителю и духовному отцу. На вкоренившуюся практику осенения крестным знамением покойника мирянами должны обратить серьёзное внимание священники и разъяснять людям неуместность этой практики.

Если он был в духовном сане, то говорят: раба Божия инока., или иерея, или архимандрита, или архиерея, или воина, или императора. Но по церковным законам на принято поминать с титулом мирским, например: князя, графа, боярина и т. п., ибо такого перечисления Православная Церковь не установила. Исповедующие Православную веру перед Богом равны, ибо, по учению Апостола Павла, пред Богом нет ни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, ни благородного, ни худородного. Отсюда само собой вытекает, что звание и титулы мирские не соответствуют священнейшему моменту молитвы об упокоении их душ.

Святой Феофан объясняет: “В минуту самого вкушения Святого Причастия бывает приговор суда Божия, — и не это только, но и присуждение наказания. Приговор суда пред сим указан: повинен Телу и Крови Господни; а здесь разумеется присуждение наказания — одни в сей жизни совершаются и иногда тотчас, а другие оставляются до будущей жизни. Всё, как судит правда Божия и милость к нам, даже в самом наказании.”

В упомянутом выше нашем распоряжении конкретно указаны грехи, лишающие виновных в них Святого Причастия. Эти грехи стоят в списке грехов, перечисленных в “Последовании о исповедании” в наших служебных требниках и относятся к нарушениям 9-ой заповеди Закона Божия: “Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.” В катехизисе Православной Церкви объясняется, что этой Божией заповедью запрещено всякое ложное свидетельство на суде или в быту, всякого рода клевета и ложь, “как не согласные с любовью и уважением к ближнему и недостойны человека, а наипаче Христианина.” В “Настольной книге для священно-церковно служителей,” составленной С. В. Булгаковым и изданной в 1900 г. в Харькове, преподано подробное наставление о таинстве исповеди. Там говорится, что против 9-ой заповеди Божией согрешает тот, кто “клевещет на кого-нибудь заочно, лает и укоряет в лице, осуждает чужие грехи, обличает недостатки ближнего во уме или в теле, издевается с досадою, или ругается над ближним, толкует коварно чужие дела и слова, и прямо сказать: что ни говорит или делает на умаление славы и чести ближнему, т. е. всякому человеку, хотя и иноверному, то всё есть лжесвидетельство и помянутой заповеди противно.” — “ Против сей же заповеди согрешает, кто оклеветания слушает, и по тому оклеветанию наносит ближнему, т. е. всякому человеку, хотя иноверному, бедство, от которого бедства может и смерть приключиться.” “Помянутые грехи родятся в человеке от зависти, ярости, гордости и от лжесловесного обычая: и сия обида ближнему, так же как и воровская обида. И буде ты честь или славу добрую у кого злоречием отнял, или повредил, должен её возвратить и исправить, исповедая лжу твою пред тем, пред кем ближнего своего озлословил, или пред самим оным ближним твоим и всем сердцем жалеть о том преступлении и впредь того всячески оберегаться.” Св. Иоанн Златоуст поучает: “Аще в помышлении обидел, в помышлении и примирися; аще словом обидел, словом примирися; аще же делом обидел, делом и примирися.”

Грехи злоречия, оклеветания и лжи совершили и продолжают совершать лица по отношению к высшему духовному лицу, который никакого зла им не совершил. Кроме того, эти же лица нарушили и нарушают 5-ую заповедь Божию. В указанной нами выше книге по поводу этой заповеди говорится: “Против сей заповеди, согрешает, кто духовный чин не любит, не слушает и не почитает, переговаривает, осуждает, а в нуждах их не помогает.” Духовник — священник обязан серьёзно относиться к тем лицам, которые приходят к нему по обычаю на исповедь, имея на совести своей тяжкие грехи против заповедей Божиих, и духовнику эти грехи известны. В наставлении духовнику говорится: “Выслушав внимательно исповедь, он даёт разрешение только тогда, когда убедился, что исповедующийся покаялся во всех своих грехах. Если кающийся утаил свой грех, то духовник при помощи вопросов должен привести его к покаянию в утаённом грехе. Пастырю не должно никогда забывать, что неправильное разрешение грехов есть не только злоупотребление властью, но может во зло обратиться душе грешника. Разрешить душу недостойную, вместо того, чтобы связать её, значит дать волю её страстям, порокам, утвердить её во грехе. Поэтому надо быть священнику чрезвычайно осторожным в этом случае, дабы избежать опасности излишним и неуместным снисхождением подать беспечному повод беззаботно продолжать греховную жизнь.”

Принимая Христианскую православную веру, Владимир знал, что принимает самую трудную из трёх предложенных ему религий. Летописцы сообщают, что он очень долго исследовал, прежде чем решиться принять одну из них. Он знал, что Христианская религия есть путь Креста, и что этот путь означает, прежде всего, разрыв со своим дурным прошлым, с обрывками старых привычек, со своей старой душой. Знал он также и то, что не достаточно стащить Перуна верёвками с Киевских холмов и утопить его в Днепре, но что, кроме того, он сам, и каждый из его подданных должен выбросить всех идолов из своей души. На это он решился и это он сделал с величайшим успехом.

В июне сего года в гор. Буэнос-Айрес прибыли представители Московского патриарха Алексия — епископ Костромской Сергий и пр. П. Статов. Сейчас же по приезде они пригласили корреспондентов аргентинских газет и продиктовали им известную советскую пропаганду о “полной религиозной свободе” в Советском Союзе и проч. Прот. Статов заявил при этом, что Русская Церковь имеет 20.000 церквей, 35.000 священников, 76 архипастырей, в том числе 6 митрополитов, 5000 монахов, 8 духовных семинарий, в каждой из которых обучается 200 учеников. В этом заявлении приведены круглые числа в тысячах, что свидетельствует о их неточности. Как видно из этого, взяты они на авось, чтобы произвести большой эффект на аргентинцев, незнающих советских условий жизни.

Епископ Костромской Сергий, прибывший сюда из Москвы, мог бы подтвердить это, если бы был свободным в своём поведении. Его Костромская епархия имела до революции 1917 года 2917 церквей и часовен и 82 монастыря (см. Богосл. энциклопедию). Хотелось бы узнать у него, какое количество церквей имеет он в своём ведении, как Епархиальный архиерей. По поводу деятельности советского духовенства высказался недавно сенатор США Джеймс Истлэнд, глава сенатской подкомиссии по делам внутренней безопасности, который заявил, что Советский Союз, как равно и его сателлиты, пользуются Церковью и духовенством для распространения коммунизма во всём свободном мире. “Поэтому, — сказал сенатор Истлэнд, — нужно остерегаться духовных лиц, засылаемых Советами за границу для “единения во Христе.” Все эти высокие представители Церквей за “Железным занавесом” — суть орудия подрывной работы коммунизма. Достаточно одного факта, что ген. майор советского комитета Госбезопасности Георгий Карпов является представителем Совета по делам Православной Церкви в Советском Союзе, работающего рука об руку с Московским патриархом Алексием. Среди русской эмиграции есть элементы, закрывающие глаза на деятельность Советской церкви. В 1957 году появилась в Советском Союзе книга на тему о “христианских праздниках, постах, обрядах,” составленная неким Д. Сидоровым. В этой книге среди кощунственного трактования религиозных вопросов находится следующее утверждение: “Следует отметить, — пишет Сидоров, — что Церковь в СССР приспосабливает религию к изменившимся условиям жизни общества и по-новому ставит вопрос о сущности религии, о происхождении Христа, об отношении человека к труду и т.д. Руководящие деятели религиозных организаций в СССР усиленно пропагандируют идею о совместимости коммунизма с религией. Они настойчиво проповедуют теорию, что “мифический Христос был первым социалистом, сыном мелкого ремесленника-плотника Иосифа и простой трудящейся женщины,” и, следовательно, “Спаситель мира” по своему социальному положению стоит близко к пролетариату и крестьянству” (Д. Сидоров, стр. 100-101). Эта цитата не требует пояснения, ибо сама за себя говорит о жуткой роли подсоветского духовенства.

Наш Первосвятитель Митрополит Анастасий на Епархиальном собрании в Нью-Йорке сказал недавно следующее: “Наша цель — разоблачать современное нам величайшее зло — коммунизм, который вырос сейчас в грандиозную Империю, развивающей напряжённую завоевательную энергию. До последнего времени было ярко-открытым лицо коммунизма. Теперь тактика изменена — “мирное сосуществование” провозглашено. Советская Церковь прикрывает коммунизм.

Иногда приоткрывается “железный занавес” и мы видим, что там происходит. Юбилей Патриарха Алексия многое нам показал, как он изображён в официальном органе Патриархата. Кто организовал приём в честь Патриарха? Г. Карпов с участием светских людей, прессы и писателей. И что сказал Карпов о юбиляре? Он, узнаём мы, первый понял смысл событий 1917 года и с тех пор был верным, не поколебался ни разу, став убеждённым сторонником советской власти. Затем горячо отвечает Патриарх. Он прославляет Великую социалистическую революцию, давшую свободу Церкви. Вот что было в слове его. А чего в нём не было? — Не было хотя бы упоминания о Русской Церкви в истории России, не было ни разу упомянуто имя Божие. Можем ли мы иметь что-либо общее с таким человеком? Относительно приезда в Буэнос-Айрес советских церковных представителей и их заявления в аргентинской прессе было суждение на нашем Епархиальном собрании в начале июля с.г. Все члены этого собрания единодушно вынесли резолюцию с выражением негодования по поводу лживой пропаганды, распространяемыми патриаршими посланниками в аргентинской прессе. Зная все коммунистические пропагандные приёмы, русское общество должно быть сугубо осторожным, чтобы не попасть на удочку “миролюбивых и счастливых” пропагандистов в духовных званиях, посылаемых из Москвы.

В журнале “Православная Русь” (от 28 октября 1961 г.) помещена интересная статья архим. Константина под указанным ныне заглавием. Автор статьи, приводя заметку из одного северо-американского католического журнала о том, что Папа противостоит красному Голиафу, вооружённый только чётками, говорит следующее: “Мы узнаём, что Папа Иоанн 23-й дважды сравнил Церковь с Давидом пред лицом Голиафа, мирового коммунизма.” В этом сопоставлении привлекает внимание — не знаю уж, намеренная или случайная — неточность. Ничтожно оружие, бывшее в руках Давида, по сравнению с вооружением Голиафа. Но это было оружие. Им и убит был Голиаф. Давид действовал именем Божием и под его покровительством; но он не одной молитвой действовал, а вышел в бой.

Папа же утверждает, что с коммунизмом можно бороться от лица церкви ТОЛЬКО молитвой. Принципиально отрицает Папа самую возможность применения оружия по отношению к мировому коммунизму! Поразительным контрастом стоит перед этим утверждением исторический ход жизни латинства. На этих днях совершалась память зографских преподобно-мучеников, частицу мощей которых наша обитель имеет высокое счастье хранить. Потрясающую картину их мученической смерти рисует Афонский Отечник — как “римляне” истребляли безоружных монахов за одно только стояние их в своей Истине, затыкая уши, когда те говорили им что, раз они ополчаются против служителей Христа, так они от Антихриста. И явно распростерт был Покров Божьей Матери над исповедниками: мужественных укрепляла Она, а слабым давала возможность укрыться от гонителей. Применение латинянами оружия к безоружным православным, выражавшееся иногда в массовом их истреблении, не наблюдалось ли и в относительно очень недавние времена, как и применение насилия систематического к православным? Тут не одними четками действовали латиняне! И самая молитвенная память о представителях системы насилия творится ими неустанно — даже иногда демонстративно, как это можно было наблюдать в отношении Иосафа Кунцевича.

А против коммунистов меча поднимать нельзя! И раньше, когда раздавались из Ватикана голоса, зовущие к общей борьбе против коммунистов, разъяснения тут же авторитетные давались, что никак нельзя под этим разуметь призыва к крестовому походу против коммунизма — не о войне внешней тут идет речь и даже не о свержении коммунистической власти. Так и сейчас, когда христиане, в том числе и католики, беспощадно истребляются большевиками и преследуются, та же жестокая весть несется изнемогающим за железным занавесом: оружия на вашу защиту никто не поднимет! Таков завет самой Церкви. Эта точка зрения сейчас господствует над умами. Она буквально владеет свободным миром и не только теми, кто уже далеки от всякой Веры. Всё церковное в свободном мире, что покрывается шапкой экуменизма, исходит убеждённо, опираясь на Слово Божие, из того положения, что оружием спасать гибнущих от рук коммунистов не достойно христианам, обретающимся на свободе. Их дело только договариваться с сатанистами и к тому же звать и подъяремных христиан. Своей единственной целью ставят экуменисты предотвращение таких действий, которые бы способствовали возникновению войны. Какой? Оборонительной? О другой и речи быть не может для свободного христианина!

Если такое самосознание растёт на Руси, то — смерть коммунизму. Праздным было бы занятием гадать о том, в чьих руках, когда и как вознесётся меч над сатанистами, владеющими Россией. И не будет тут вопросов, надо ли вводить в устав молитву. Раз об этом может быть спор — плохо дело! Если действительно возрождается Россия — молитва явится тем огнём, который будет гореть в сердце каждого война, подымающегося против коммунизма. Сам собою возродится воинский устав, осенённый молитвой. И не только в той молитве будет дело, которая формально вводима будет в воинский устав, а в молитве, осеняющей весь воинский подвиг. Вспомним о духовенстве, делившем самозабвенно этот подвиг — не возродится ли оно? Не возникнет ли многое иное, свидетельствующее о том, что здесь против сатанистов идут люди с Крестом, как на подвиг, награду ожидая в Вечности…Возможно ли всё это? Кто скажет! Но одно можно сказать с уверенностью: если этого не будет, не восстановится Россия. И обречён мир. Кто об этом должен говорить, кричать, взывать ко Господу, как не мы — Зарубежная Русь? И каждому подскажет совесть, что он должен делать в окружающем его мире для того, чтобы не оказаться чуждым этому, действительно, Крестовому походу. Вся наша программа выражается в двух именах, её воплощающих: последнего царя, Государя мученика Николая II и святого отца Иоанна Кронштадтского. Их надо иметь в сердце, и они поведут тех, кто готовы, с Христом в сердце и с мечом в руках, пойти на подвиг освобождения России.

Исповедуя Православную веру и созидая свой храм на чужбине, мы выполняем великую миссию, равную миссии Святых Апостолов — вещаем истину Святого Православия во всех концах земного шара среди всех народов. Может быть, эта апостольская миссия является нашим эмигрантским уделом, предназначенным нам Богом, но которая нами не понята и надлежаще не воспринята сердцем. Если в действительности это так, а в это мы верим, то за невыполнение её, или за плохое выполнение, Бог накажет нас. Жизнь каждого человека находится в руках Божиих. Было время, когда мы неоднократно подвергались большой опасности и жизнь наша висела на волоске, но Бог сохранил нас от смерти. Наши родные и знакомые остались на Родине, не имея возможности выехать в эмиграцию. Их жизнь не сравнима с нашей. Там им хуже чем нам. Если бы Господь не вывел нас Своею высокою десницею из “юдоли плача” и “долины смерти” в безопасное место, напр., в Аргентину, то мы погибли бы в концлагерях или тюрьмах. Не для наслаждения прелестями жизни земной, не для удовлетворения своих эгоистических вожделений мы прибыли сюда. Ради этого Господь не стал бы нас спасать от врагов и смерти. Господь спас нас и вывел в свободные страны для служения Ему, для выполнения Его святой воли. Воля же Божия такова, чтобы каждый из нас совершенствовался в христианской жизни, приобретал добродетели, возвышался духовно и нравственно. В этом делании помогает нам Церковь. Она даёт нам священные каноны, которых не должно приступать никому из мирян или духовенства. Она даёт нам приходской устав, определяющий внутреннее отношение в приходе. Она ставит над приходом высшую власть, как охрану нормальной жизни прихода и нашей лично. Она даёт пастыря, который является хранителем своей паствы и руководителем в духовной жизни; его обязанность указана Спасителем. В лоне Церкви легко спасаться для вечности, а спасая себя, можно спасти и других.

В настоящее время я касаюсь вопроса празднования “Дня русской культуры”, устраиваемого русскими людьми в эмиграции в течение ряда лет повсеместно. Вопрос этот не второстепенный в нашей церковной жизни, но имеет весьма важное значение с точки зрения воспитания как старшего, так и подрастающего поколения нашей зарубежной паствы. Этот праздник до сей поры устраивали только некоторые патриотически настроенные общественные русские организации в зарубежье, но наше духовенство от этого стояло в стороне. Наша Зарубежная Церковь никакого участия официально не принимала в устройстве сего праздника. Лишённое даже малейшей церковности, празднество это было всегда чисто светским, характерно мирским. Его соединяли иногда с памятью А. С. Пушкина или с датой открытия Московского университета, так. называемым Татьяниным днём. Соответственно случаю разрабатывалась и программа праздника. Но говоря о русской культуре, нельзя забывать религиозной стихии русского народа — Православия, из которого родилась русская культура. Даже без подробного исторического анализа можно сказать, что русская культура есть культура православная, несмотря на большой конгломерат народностей христианских, веками мирно сожительствующих на территории бывшей, да и настоящей России.

Национальные светские организации в эмиграции, устраивающие празднование “Дня Русской культуры,” игнорируют церковно-православные особенности русской культуры, не говоря о них, создавая впечатление, как будто таковых вообще не было. Такой дух лаицизма вряд ли можно считать полезным фактором в деле воспитания молодого поколения, да и старому это вредно. Нельзя забывать, что перед российским рассеянием за границей стоит великой важности задача не только сохранять свою национальную русскую культуру для себя, но также показать её всему миру в её православном оформлении. Особенно это важно и необходимо для нашей молодёжи, вырастающей и воспитывающейся в окружении иных культур и иных религиозных и не религиозных влияний, чуждых и часто опасных русскому сознанию и чисто русской православной душе. Житейские наблюдения показывают, что только верность Православию является единственным звеном с русской культурой и с русскостью вообще, а потеря Православия влечёт за собой потерю русскости. На эту сторону следует обратить наше самое серьёзное и острое внимание. Угроз немало для нашего поколения — потерять или обесценить частицы драгоценных сокровищ русской духовной культуры, забыть о них, ставши Иванами, не помнящими своего родства, плавая в чужих морях без руля и ветрил. И в этом положении находятся уже много наших соотечественников, которые при принятии гражданства другого государства отрекаются от своей родовой фамилии и принимают чужую, иностранную, напр.: Иванов становится Джонсон, Пожарский — Паркером, Чернышев — Чэстером, Гладкий — Глэдом, Добролюбов — Добэрли, Попов — Мулла-Задэ (в Персии) и т. п. Попробуйте доискаться в фамилиях Мулла-Задэ, Добэрли, Паркер и т. д. потомков русского происхождения в их втором и третьем поколении. Это уже явное свидетельство отречения от своего русского имени, от своей русской культуры, отречение от настоящего и прошлого своего происхождения.

Русскому православно-верующему человеку всюду, куда бы судьба его не занесла, диктуется настойчивая потребность большого напряжения своих духовных сил для хранения своего русского имени, своей национальной культуры и своей родной Православной веры и Церкви. Это необходимо одинаково для нас и для следующих вслед нас. В хранении нашего духовного состояния и выявлении его в окружающем нас иностранном мире, быть может, состоит наша миссия заграницей. Хоть чем-нибудь должны мы оправдать наше существование в странах свободного от коммунизма мира. Фантазируя в этой области, можно даже предаваться мечтам, что русская православная культура имеет мировое значение для общечеловеческой культуры, а русское Православие — для вселенского Христианства. Высказав вышеизложенные мысли, я считаю необходимым, чтобы дело празднования “Дня Русской культуры” Русская Православная Церковь Заграницей взяла в свои руки и повела его как следует, не ограничиваясь одними полумерами или формальными постановлениями. Одни светские организации, пусть даже самые патриотические, не должны этим заниматься без участия Церкви. Но поскольку празднества “Дня Русской культуры” уже устраивались в течение ряда лет и устраиваются, во избежание конфликта с ними, следует это празднество приурочить к празднику святого равноапостольного великого князя Киевского Владимира, придав этому празднеству церковно-национальный характер. Программу праздника следует разработать заблаговременно и дать её нашему духовенству для осуществления на местах. Архиерейский Синод на своём заседании 24 февраля с. г. одобрил этот доклад и постановил предложить ему выработать практические мероприятия для введения в жизнь намеченного в докладе плана.

Большой материал для своих насмешек над святыми, советские безбожники получили от распоряжения Папы об исключении из лика святых Филомены. Ссылаясь на американский журнал “Лайф” (на фотографии и статью) “Советская культура” № 67, 1961г. с удовольствием отмечает, как статуи святой Филомены свозились на свалку. В этом событии советская газета усматривает доказательство весьма радующего безбожников — “падения веры в массах” на Западе. По прежнему Советская власть поощряет публичные отречения от веры. “Сельская жизнь” №192,1961г. сообщает об отречения от веры священника Александра Куриловича и об извержении его из сана Смоленским епископом Иннокентием.

Торжественно славили Отроча Младо Превечного Бога на Руси искони. С великой радостью встречали наши предки Рождество Христово; с благоговейным чувством и сердечным трепетом внимали они словам ангельской песни: “Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение!” Для них эти слова были по истине небесными звуками, вещающими Божественную волю.

У яслей Богомладенца Христа объединились цари, волхвы-мудрецы и пастухи. Не символ ли в этом всеобщего единения под сенью Церкви, где "нет эллина ни язычника, нет раба ни свободного, нет мужеского пола ни женского, ибо все вы едино во Христе Иисусе” (Галат. 3:28). В Церкви должны быть мир, любовь и единение — это непреложный закон Христов. Однако некоторые соотечественники наши, проникнутые духом века сего, вносят по местам в Церковь нестроения и расколы, которые сильно вредят делу спасения душ христиан православных. Печальные последствия таких не- строений мы испытываем в Буэнос-Айресе уже несколько лет, где значительная часть наших братий и сестёр откололась от единства церковного и доселе пребывает в чужой епископской юрисдикции. Мы верим, однако, что наступит церковное объединение и тогда с большой радостью будем славословить Христа в святые дни Его славного Рождества.

Рождество Христово есть праздник церковный, христианский, праздник верующих душ. По своему глубокому смыслу в деле нашего спасения выделяется он среди других двунадесятых больших праздников и считается второй Пасхой. В старых изданиях Типикона и Следованной псалтыри под 25 декабря печаталось такое замечание: “Рождество — праздник трёхдневный.” Установлен он в церкви очень рано. Святой Иоанн Златоуст в одной из своих бесед называет этот праздник “древним, очень древним.” Историк церковный Евсевий Кесарийский рассказывает о чудовищном преступлении, совершённом язычеством в 303 году в день Рождества Христова, когда в Никомидии, в храме, было сожжено 20 тысяч христиан. В Постановлениях Апостольских читаем: “Храните, братие, дни праздничные и, во-первых, день Рождества Христова, который да празднуется вами в 25-ый день десятого месяца (до 1343 г. первым месяцем года считался март). По торжественности рождественское Богослужение приближается к Богослужению Пасхи — этого “праздника праздников и торжества торжеств.” А святой Иоанн Златоуст именует его “матерью всех праздников,” ибо, как говорит он, в нем “имеют начало и основание свое и Богоявление и священная Пасха, и Вознесение Господне, и Пятидесятница. Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздник Богоявления, и не пострадал бы, а это Пасха. И не послал бы Святого Духа, а это Пятидесятница. Итак, от праздника Рождества Христова начались наши праздники, как от источника — различные потоки."

Еще задолго до самого праздника Святая Церковь приготовляет верующих к этому великому торжеству. Как и перед Пасхой, Церковь учредила шестинедельный пост, называемым Рождественским, или же Филипповским, по имени святого апостола Филиппа, после памяти которого он начинается. Пост этот по своей строгости уступает Великому посту. День Введения во храм Пресвятой Богородицы можно назвать преддверием праздника, поскольку положенное по уставу пение с этого дня ирмосов Рождественского канона, этого дивного творения святого Космы Маюмского, с его чудным началом — “Христос рождается, славите” — вводит верующих в смысл таинственного и радостного события, воспоминаемого в приближающемся празднике. За пять дней до праздника начинается предпразднество. В канун Рождества, сочельник, полагается строжайший пост, запрещается вкушение рыбы. Святые дни праздника Рождества Христова называются святками, продолжающиеся с 25 декабря до 6 января. Русский народ веками стоял в вере Православной и глубоком благочестии, строго соблюдая священные каноны и установления Церкви, пока не пришло на землю Русскую с Запада развращение нравов и разрушение религиозных устоев жизни народной, приведших к господству безбожной власти и всенародному бедствию.

“Христос рождается, славите!”

“Се аз с вами есмь во вся дни до скончания века” — говорит Господь Вседержитель. В сих словах заключается обетование Господа таинственно пребывать с верующими и молящимися. В гимне хвалы и в небесной славе незримо нисходит Христос Бог на землю к верным чадам своим и поднимает дух их в небесные высоты. В этот момент Дух Божий озаряет их, Свет Христов просвещает молящихся в храме. Вот почему русский благочестивый народ, побуждаемый верующим сердцем, в огромной своей массе стремился в храмы и пребывал в них, погружённый в церковную молитву. Житейские обстоятельства и соблазны способны угасить в человеке его религиозность и лишить его радости общения со Христом. Каждый из нас должен быть внимательным к себе, чтобы не поддаться соблазнам мира сего “лукавого и прелюбодейного.” Нужно иметь страх перед самим собой, чтобы не потерять духовного сокровища — Веру Православную, которую мы ныне имеем, унаследованную от наших благочестивых предков. Отрадно наблюдать, что в чужой стране наши русские церковки наполняются молящимися в праздник Рождества Христова. Приходят сюда даже те, кто бывает обуреваем всякими житейскими искушениями, сомнениями в вере, удалившими их от храма Божия, места благодати Духа Святого.

Поэтому мы особенно должны дорожить нашими православными храмами, своим духовенством, своим славным прошлым, своими благочестивыми народными обычаями и обрядами, в которых выявлялась русская культура и благородство русской души. Если всё это мы потеряем и забудем на чужбине, то больше ничего у нас не останется родного, русского, православного, а чужое не заполнит образовавшейся в нашей душе пустоты, превращающей нас в Иванов не помнящих родства, носимых по волнам житейского моря без руля и ветрил. Дух русского благочестия угаснет и после этого наступит страшная духовная смерть с вечными мучениями в аду. Христос пришёл в мир, чтобы открыть людям Бога. Он же сказал, что Бог любит нас и заботится о нашем спасении. Он рассказал о милости, долготерпении и благодати Божией. Он открыл людям вечную жизнь, которая ждёт после смерти каждого из нас. Он заповедал нам любить Бога всем сердцем, всею душою и всем разумением; любить ближнего своего, как самого себя. Эти заповеди и всё учение Христово открывает Новый Завет в истории человечества, создают новую жизнь на земле, основанную на любви к Богу и на любви к своему ближнему. “Заповедь новую даю вам, да любите, друг друга” — заповедал Христос, а Его возлюбленный ученик святого апостола Иоанн Богослов дополнил эту заповедь своим пояснением: “Если мы любим, друг друга, то Бог в нас пребывает." Через исполнение заповеди любви, указанной Христом, восстанавливается в человеке образ и подобие Божие, затемнённый грехом. В сии священные дни праздника Рождества Христова да озарит Господь наш ум светом разума и благочестия, да возгорится в сердцах наших огонь любви к Богу и ближним нашим, дабы мы, русские чада нашей Матери Церкви за рубежом, составили общество спасения душ наших. С сими мыслями сердечно приветствую боголюбивую паству свою в Аргентине, Парагвае и Уругвае и желаю здоровья и мира душевного в Новом 1965 году.

Сими священными словами Ангел Господень возвестил Вифлеемским пастухам о рождении Христа Спасителя от Приснодевы Марии. И эта ангельская весть потрясла всю вселенную, поколебала до основания вековые устои спавшего языческого мира. В Рождественскую ночь “Царь Небесный за человеколюбие на земли явился, и с человеки поживе, от Девы бо чистыя плоть приемый.” Совершилась “велия благочестия тайна,” предвещанная Пророками в Ветхом Завете за много столетий до Рождества Христова. Исполнилось ветхозаветное пророчество о том, что “народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет” (Исаия 9:1-2). Божественный Свет озарил вселенную и разогнал языческий мрак, окутывавший землю тысячелетиями. Началась новая эпоха в истории человечества, эпоха христианская, поднявшая человеческую культуру на великую высоту. Рождество Христово поистине преобразило человечество; оно примирило человека с Богом, принесло мир в христианское общество, в христианскую семью, в христианскую душу. Преисполненные душевного мира верующие православные христиане сделались чадами Отца Небесного и наследниками Царства Божия через Иисуса Христа. Рождественские церковные песнопения и праздничные службы раскрывают великое таинство Боговоплощения. Своим глубоким содержанием они отрывают верующих от земного и возносят к небесному, наполняя сердца их восторгом и глубокой радостью великого христианского праздника. В священных песнопениях Рождества Христова хоры человеческие на земле и ангельские на небе сливаются воедино в славословии Христа Жизнодавца. “Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангелы и человецы духовно да торжествуют" (Стих. на литии). “Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение,” воспевают совместно с ангелами миллионы верующих русских сердец в отечестве и на чужбине. Подобно тому, как всё живущее в природе тянется к свету, устремляется к солнцу, так и душа наша, вечно живая, стремится к Вечному солнцу — Христу Богу нашему. Потому и собираются ныне верующие русские люди отовсюду в родные храмы, несмотря на палящий летний зной южного солнца. Любовь родившегося Христа Спасителя побеждает человеческое сердце и вдохновляет на подвиг ответной любви к Нему. Евангельская истина вдохновляет всех, кто принимает её всем своим существом. А эта истина гласит, что без Христа немыслимой становится наша жизнь на земле. Как верующие христиане, мы сознаём это и всей душой исповедуем, что “с нами Бог.”

Мы ныне переживаем тяжёлые времена, повсеместно иссякает вера в Христа Бога и Спасителя мира, та чистая и святая вера, которою веками жили предки наши в Отечестве, страждущем под игом безбожной власти уже полвека. Дети и внуки наши на чужбине, воспитывающиеся и обучающиеся в местных государственных и частных школах, денационализируются и теряют веру православную, национальную веру своих отцов и предков. В церковных хорах наших весьма мало молодых певцов и певиц, во время Богослужений не хватает церковных прислужников, нет молодой смены престарелому Духовенству нашему. Тревога наполняет верующие сердца за судьбу церквей наших, сооружённых жертвами и усилиями боголюбивых прихожан. Но в святые Рождественские дни утешаемся надеждой на лучшее будущее, веруя, что Господь не оставит нас без Своей небесной помощи. Скорбит наше сердце за души погибающих соотечественников наших, строящих оковы Архипастырям и пастырям Церкви нашей. Не помышляя о кончине и загробной участи души своей, они совершают злое дьявольское дело, пытаясь внести пагубный раскол в церковную жизнь нашу, и при помощи распространения неправды, смущают легковерных людей. Страждущим от хулителей великая награда обещана Господом: “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь! Ибо велика ваша награда на небесах” (Мф. 5:11-12). Какова же награда от Бога ожидает хулителей? Однако не теряем надежды, что они покаются в своих грехах и через покаяние спасут душу свою от страшного возмездия Божия. Тяжело и скорбно это. Однако в этой скорби есть радость для нашего архипастырского сердца, когда мысленно взираем на заполненные богомольцами церкви наши и на вас, возлюбленные чада мои, с верою и благоговением молящихся, что видели мы недавно у Чудотворного образа Божией Матери в Буэнос-Айресе. Это молитвенное горение верующих сердец свидетельствует о пребывании с ними благодати Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир спасти людей от вечной гибели. Встречая праздник Рождества Христова, проникнемся глубоким чувством любви и благоговения к Богу, Спасителю нашему, ставшему близким к людям через Своё воплощение от Пресвятой Девы Марии, и по зову апостола Иакова приблизимся к Нему — и Он приблизится к нам (Иак. 4:8). С искренним чувством любви приветствую пастырей и верных чад Русской Православной Церкви Заграницей, проживающих в Аргентине, Парагвае и Уругвае и трудящихся для спасения души своей, с великим и радостным праздником Рождества Христова, желая всем умножения благодати Божией и духовной радости о Господе нашем Иисусе Христе.

До пришествия Господа Иисуса Христа на землю везде во всём мире господствовало язычество. Различное оно было, в разных формах и видах оно выявлялось, но в основном и главном оно было одинаково. Была широко развита многовековая система языческого господства, как система реальной жизни и основного понимания. Особенно развито было язычество римское, жестокое и лживое в своей сущности. Мир захлебывался в нем: казалось мир к концу приходил, потому что обычному человеку не было жизни. Рабство и насилие царствовали в мире. Все ожидали перемены, все ждали спасения.

И “так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.” Сын Божий пришел человеком на землю и учил людей Божественным законам Своим, учил новой небесной жизни. Закончился Ветхий Завет, — Иисус Христос принес нам Новый Завет, чтобы человек стал жить по-новому. Началась новая связь человека с Богом, новая жизнь с Богом и в Боге. Людям, сидящим во тьме и тени смертной, воссиял свет (Ис. 9:1-2). Христос основал на земле Свою Церковь и поручил ей христианизацию мира. Церковь Христова свою Божественную миссию постепенно выполняет, просвещая мир своим учением, приводя ко Христу народы. Но христианизация мира продвигается медленно, а иногда даже совсем останавливается, потому что слишком много препятствий появляется. На смену древнему грубому язычеству появился не менее жестокий атеизм, несущий всему миру гибель христианской культуры. Атеизм является серьезной угрозой всем религиям: Христианству, иудейству, мусульманству и буддизму. Разгорается борьба между верой в Бога истинного и безбожием. Ведут эту борьбу с Богом коммунисты во всем мире. Угроза черною тучею надвигается над свободным миром. Христиане должны выйти из состояния своей пассивности и вооружиться непоколебимой верой во Христа Спасителя. Спасение человечества лежит в этой вере. Праздник Рождества Христова есть обновление и оживление веры во Христа Бога нашего. По степени силы веры обновляется и жизнь наша. Святая Церковь в своих песнопениях призывает верных чад своих прославлять Христа не только гимнами и торжественными Богослужениями, но делами, жизнью и сердцем. Христос рождается, славите!

“С Новым Годом, с новым счастьем!” — так приветствуют взаимно друзья и знакомые при наступлении каждого нового года. Люди мирские и светски настроенные делают это с бокалом вина или рюмкой водки в руке, с криком “ура,” с музыкой и танцами, с шумом и весельем. И этот распространённый обычай с большим усердием исполняется нашим русским эмигрантским обществом по новому календарю с попранием церковных законов, запрещающих танцы и балы в постное время перед Рождеством Христовым. Новогодние пожелания “нового счастья” выражаются и приносятся с каким-то слепым убеждением, что от этих пожеланий действительно “новое счастье” придёт. При этом забывается о том, что наше счастье зависит не от пожеланий друзей и знакомых, пусть даже самых сердечных, а от внутреннего состояния души каждого из нас, не от каких либо внешних обстоятельств, а от Господа Промыслителя. Когда в нашей душе царит настоящий ад вследствие неудовлетворительных пожеланий и намерений, когда душа погружена в уныние и скорбь, то о каком счастье можно говорить? Наше тяжёлое душевное состояние нисколько не изменится к лучшему от новогодних пожеланий друзей и знакомых. “Новое счастье” осуществимо и возможно только тогда, когда мы сами духовно обновимся, станем новыми людьми в религиозном и моральном понимании значения этих слов.

А в чём это духовное обновление состоит, указывает нам святой Апостол Павел словами: “отложим прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,” “обновимся духом ума нашего,” “облекшись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.” Иными словами, это означает — “когда мы облечёмся в любовь, которая есть совокупность совершенства,” когда “Слово Христово будет вселятся в нас обильно, со всякою премудростью,” когда мы будем “научать и вразумлять друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу,” а кратко говоря: “когда мы будем все делать во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.” Таково учение Слова Божия в самом важном для нас, в самом жизненном, от чего зависит наше счастье на земле. Кто же хочет, помимо этого ясного учения Священного Писания, находить иные пути к счастью, к установлению мира, благополучия и благоденствия на земле, тот жестоко заблуждается и ничего кроме горьких и мучительных разочарований не добьётся. Ярким доказательством этого является водворение на нашей родине России безбожного и жестокого коммунизма, от которого некоторые ожидали счастья и благоденствия. Такое же разочарование ожидает всех тех, кто стремится упорядочить земную жизнь человека или людей вообще без Бога, не желая помышлять о внутренних духовных основах ее, кто видит всё счастье людей в одной лишь внешней форме жизни, в лучшем, по их мнению, политическом государственном строе, как бы он ни назывался. Все эти стремления к “новому счастью” у одних является наивной мечтой, а других демагогической пропагандой для обмана людей.

“Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом”

(1 Петра 3: 18).

“Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего” (2 Коринф. 5:15).

Православие теснейшим образом срослось с нашим народом, стало его неотъемлемой частью, его живою душой . Русский народ горячо был предан своей вере православной и жертвенно отдавал жизнь свою за неё. “ За веру святую, за Русь православную!” — был его клич боевой с древнейших времён. Православная Русская Церковь сияла чистотою своего учения, отличалась высоким благочестием, получившим название: “русское благочестие,” славилась на весь мир богословской учёностью. Русские многочисленные духовные семинарии и четыре духовные академии: Петербургская, Московская, Киевская и Казанская подготовляли кадры образованного духовенства не только для России, но и для других Православных Церквей в мире. В русских духовных академиях обучались православные греки, сиро-арабы, румыны, сербы и болгары, которые становились епископами или священниками у себя на родине и были хорошими работниками на ниве Христовой. Внутренние качества Русской Церкви создавали ей добрую славу. Авторитет её высоко стоял среди Православных Церквей не только славянских, но и не славянских.

Тяжело страждет Православная Русская Церковь за границей, в странах русского рассеяния. Большие скорби и глубокие раны причиняют ей здесь осуетившиеся чада её, которые разорвали её единство и этим ослабили её силу и авторитет. В Русском зарубежье совершается тот грех, против которого выступал с обличением Апостол Павел в послании к коринфянам (1 Кор. 1:11-13). В церковной жизни Буэнос-Айреса в свое время произошли разделения по указанному Апостолом признаку. Пренебрегли единством Церкви и создали расколы на почве личной симпатии. Грех совершён тяжёлый. В Великом посту многие исповедались, но этот грех остаётся нераскаянным. В юрисдикционной вражде, забыли Воскресшего Христа, Который есть Бог любви и мира (2 Коринф. 13:11). Пред Своими голгофскими страданиями Господь молился, чтобы “все едино были” (Иоан. 17:21), но этой молитве не внемлет грешный мир. Наши призывы к единению всех православных русских людей в Аргентине вызывают озлобление и ожесточение у противников. Но мы верим и надеемся, что Господь смягчит озлобленные сердца и возвратит в единство церковное всех отпадших братьев наших.

В светлые дни Пасхи, когда мы празднуем “смерти умерщвление, адово разрушение и иного вечного жития начало,” своевременно вспомнить про Церковь Православную, как крепкую основу русского народа на протяжении его тысячелетнего бытия. Нас воодушевляет глубокая вера в то, что Русская Православная Церковь воскреснет в прежней славе своей и соберёт под своим победоносным знаменем чад своих, “как птица собирает птенцов своих под крылья” (Мф. 23:37). Тогда разрушатся все козни вражьи, сеющие смуту и разделение.

Западные христиане празднуют Пасху Христову по Григорианскому календарю, иначе говоря — по новому стилю. Их Пасха обычно бывает раньше нашей православной, которую мы празднуем по старому Юлианскому календарю, или по старому стилю. Их Пасха часто бывает вместе с еврейской или даже раньше таковой, что противоречит евангельским событиям. Наша Пасха празднуется в полном согласии с древне-апостольскими традициями и установлениями Христианской Церкви первых веков. Западный мир от апостольской и древнехристианской традиции отступил. Огромная разница в пасхальных обычаях между нами и ими, между западными христианами и нашими православно-русскими. Очень красивы шоколадные яички, птички, барашки, зайчики и колокольчики, которых дарят детям на Пасху наши западные собратья. Но разве не красивее их наши простые красные яички? Мы дарим и принимаем их, как драгоценные подарки, вспоминая святую Марию Магдалину, как она, явившись к императору Тиверию Августу, строгому язычнику, подала ему белое яичко и сказала: “Христос Воскресе!” Император улыбнулся и ответил ей: “Это невероятно и невозможно, чтобы мёртвый воскрес, как невероятно и то, чтобы это яичко вдруг стало красным.” И вдруг яичко стало красным.

Трогательны приветствия и пожелания западных христиан с праздником Пасхи: “радостной Пасхи, светлого праздника,” и в храмах их пение — “аллилуйя.” Но может ли всё это сравниться с нашим пасхальным, радостным приветствием: “Христос Воскресе!” На человеческом языке нет прекраснее, святее, светлее, радостнее этих слов. В них вся красота, весь смысл праздника Пасхи. А торжественные наши пасхальные богослужения? Сколько в них неземной красоты?! Нужно только принять это, вникнуть в их смысл, в их содержание. Не напрасно инославные любят приходить в Пасхальную ночь в наши храмы, а точнее приобщиться к нашей пасхальной радости. И действительно, что-то чудесное совершается “воочию нашею.” Стоим в храме и чувствуем, что мы не на земле, а как бы на небе. Облака фимиама, как ангельские крылышки! Точно громы гремят на святые приветствия священнослужителей: “Христос Воскресе” - ответные слова молящихся: “Воистину Воскресе.” Как бы огненные молнии летают слова церковных песнопений: “Христос Воскресе из мертвых”…, “очистим чувствия и узрим Христа блистающася, и радуйтеся, рекуща, ясно да услышим”…, “друг друга объимем…рцем, братие, и ненавидящим нас простим вся.” И молящиеся в храмах все не такие, как мы их знаем: преобразившиеся, радостные, сосредоточенные, спокойные, со свечами в руках, точно ангелы Божии стоят. В храмах — человеческое море. Молящиеся стоят в большом числе сплошной стеной, не чувствуя усталости от бессонной ночи. Уже с вечера собрались они сюда. Старые и малые, мужчины и женщины, юноши и девицы — все приносят хвалу Воскресшему Христу. Даже неверующие приходят, чтобы насладиться пиром веры, приобщиться духовной радости Воскресения Христа Жизнодавца.

И кто верует в Воскресение Христово, тот полноценный человек. Кто всем сердцем верует в Воскресение Христа, тот истинный христианин православный, а через свою веру становится чадом Божиим. Кто всей душой воспринимает Таинство Причастия и Тайну Воскресения Христова, для того Бог есть истинный Отец. А кто не верует, тот как сухое дерево при дороге — его срубают и сжигают на огне. Кто не верует, тот как пустой орех, которого все выбрасывают, как шелуху. Кто не верует и не причащается, тот не полноценный человек и радости Воскресения Христа он не переживает. Христос Воскрес — воскреснем и мы вместе с Ним! Воскреснем для новой жизни, для жизни благочестивой и добродетельной, для жизни христианской и радостной, для жизни, преисполненной любви и радости о Христе Иисусе. А основание всему этому — радостное и величественное: Христос Воскресе! Радостным “Христос Воскресе” приветствует всё духовенство и всех боголюбивых чад Русской Православной Церкви заграницей в Аргентине, Парагвае, Уругвае…

Никакое другое приветствие не может вызвать большую радость в верующем сердце православного христианина, чем это краткое приветствие, которым мы приветствуем друг друга в величайший наш праздник Пасхи Христовой. Другого приветствия, более радующего, нет и не было с тех пор, как живёт на земле человек. Это приветствие говорит нам о том, что смерти нет, что после земной жизни человека наступает для него новая вечная жизнь, что могилы лишь на время скрывают от нас наших близких и знакомых, что наступит час воли Божией, когда все мёртвые, как один человек, оживут, восстанут и будут жить новой жизнью, но уже не имеющей конца. Это приветствие говорит о том, что хотя в условиях нашей жизни грех, неправда, злоба могут торжествовать, но в промыслительном плане Божием в конечном итоге восторжествует добро и правда и водворится навеки не зло, а любовь. И что же может быть радостнее сего? Эта всеобщая радость прекрасно выражена в пасхальном всеобщем церковном песнопении: “Небеса убо достойно веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый же весь и не видимый. Христос бо воста, веселие вечное.”

Этой пасхальной радости приобщаемся и мы, грешные, в сей Праздников праздник и торжество торжеств. По собственному опыту мы знаем, что каждый верующий, особенно в Пасхальную ночь, переживает особый духовный подъём, необыкновенный душевный восторг, который захватывает не только постившихся, но и не постившихся, не только верующих, но и духовно опустившихся и равнодушных к вере и Церкви. Даже таких людей влечёт в Пасхальную ночь в храм Божий с его огнями, с его торжествующим, не умолкающим “Христос Воскресе!” Всем хочется слиться воедино в св. Пасхальную ночь и в братской любви во имя Воскресшего Христа Спасителя облобызать друг друга. Это “воистину Священная и спасительная ночь, светоносного дне восстания сущи провозвестница.” Как бы хорошо было, если бы подольше сохранить в себе эти пасхальные чувства! Но это зависит от нас самих. В этом деле помогут нам храм Божий, молитва, духовное чтение, добрая беседа, дела милосердия. А плотские, греховные удовольствия, пьянство, невоздержания всякого рода отнимают от нас радость духовную, лишают нас вечного блаженства. Поздравляю возлюбленную Паству свою со светлым праздником Пасхи Христовой и молитвенно желаю всем пребывать в пасхальной духовной радости во вся дни жизни нашей. Повторяю с Апостолом слова его: “Возлюбленные, потщитесь явиться пред Господом не оскверненными и непорочными в мире.” Христос Воскресе!

Во все века народы христианские Востока и Запада ежегодно торжественно празднуют Пасху Христову. Каждый по своему выражает радость по этому поводу, каждый со свойственным ему настроением восхваляет Христа Жизнодавца. Но из всех народов русский народ наиболее воспринял радость веры в Воскресение Христово. Он вложил в празднование Пасхи столько душевного восторга, столько сердечной веры, что она переходит порою как бы в видение, в таинственное созерцание Воскресшего Христа. Пасхальная радость заполняла всю его верующую душу, охватывала всё его человеческое естество. Воскресший Христос был для него поистине “Путь, Истина, и Жизнь” (Иоан. 14:6). К этому великому дню, названному Церковью “Праздников праздник и торжество из торжеств,” благочестивые предки наши готовились весь Великий пост “подвигом добрым, течение поста совершая и веру нераздельну соблюдая,” готовились многим молением и усердным говением, покаянной исповедью и трепетным приобщением святых Таин Христовых. И сим подвигом добрым подвизались старые и малые, юноши и девы, мужи и жёны. Все духовно обновлялись, религиозно возвышались и благодатью Духа Святого возрождались, чтобы достойнейше встретить светлую Пасху Христову.

О том, как это проходило на Руси в дореволюционное время, говорит наш современный духовный философ в своих воспоминаниях следующие: “Для нас было самоочевидным, как бы законом природы, что постные дни, и особенно суровый режим великого поста не могут быть не соблюдаемы; что ранние, даже ночные вставания к службе, независимо от времени года и погоды, неотменны, и не могло даже возникнуть вопроса о человеческой слабости, состояния здоровья и проч. Да они и не возникали, не могли возникнуть эти вопросы, так как мы сами были проникнуты этим, так мы любили храм и красоту его служб. Как правило, все праздничные и торжественные службы, особенно все посты и Пасхи, нами переживались, каждое в своём роде, как особое торжество.” О, как богата, глубока и чиста была тогда религиозная жизнь русского народа! Каким обилием небесного света были озарены его души! Не в этом ли озарении таился источник той неизреченной радости, какую переживали русские люди в Пасхальную ночь! А какое величественное зрелище представляли церкви на Руси в эту священную Пасхальную ночь! Они переполнены были молящимся народом, яркий свет от моря пылавших свечей озарял их внутри, разноцветные огни украшали их снаружи. Стояла тихая священная пасхальная ночь, во время которой народ бодрствовал и ликовал в своих храмах до утра, а на рассвете, возвратясь домой, радостно приветствовал друг друга пасхально: “Христос Воскресе”! — так жила веками Православная Русь, пока не пала жертвою лихолетья, созданного антихристовой властью.

Но на светлом фоне пасхальных торжеств выступают тёмные пятна, омрачающие радость Пасхальной ночи. Эти тёмные пятна создают те люди, которые уходят из храмов со своими куличами уже в конце Пасхальной Заутрени, когда Церковь совместно с Ангелами славословит Воскресшего из мертвых Христа Бога и наслаждается пиром веры. Массовый уход в это время людей с пира Церкви на пир человеческий делает храмы наши пустыми в продолжение Пасхальной ночи до утра, когда совершается торжественная пасхальная литургия. Это печальное явление повергает в великую скорбь священнослужителей и тех немногих христолюбцев, которые остаются на службе. Не знали его благочестивые предки наши. Это указывает нам, как многие из нас отстоят далеко от них, как пагубная религиозная теплохладность одолевает их! Светозарная Пасхальная ночь бывает только раз в году. И все мы должны использовать её полностью для спасения души своей, ибо она может быть не повторима уже для многих. Пасха открывает нам райские двери. Каждый из нас может войти через них в Царство небесное, пройдя путь подвига жизни христианской, указанной Церковью. Всё наше Пасхальное Богослужение вещает об этом. Церковь зовёт нас к этому. За нами выбор, за нами решение быть там, где Воскресший Христос. И это решение так важно теперь, когда зло, несущее с собой страдания и смерть, бурными волнами разливается по лицу земли, когда перед нами раскрываются страшные апокалиптические печати. “И я взглянул, и вот конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним,” — говорится в Откровении святого Иоанна Богослова (гл. 6 ст. 8).

Мы видим повсюду ныне печать ада и смерти, насаждаемые жестокой рукой врагов Церкви Христовой. Какое оружие мы можем противопоставить им, как только нашу непоколебимую веру в победу Христову над всеми силами ада? Этой верой и жив наш православный народ, как под игом безбожной власти, так и в эмиграции. В последнее время силы ада пытаются разрушить нашу Зарубежную Церковь, создавая внутри ее ограды нестроения и смуту по местам. Для этой цели пущена в ход клевета и ложь на некоторых заслуженных и деятельных святителей, расшатываются устои Церкви, подрывается авторитет Архиерейского Собора, Архиерейского Синода, вводится в церковную жизнь анархия. Но Церковь — это мы: епископат, духовенство и верующий народ, церковно настроенный. Если мы будем с Богом, то кто против нас? Пока Пастыреначальником нашей Церкви будет Христос, то врата ада не одолеют её. “ Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!” — восклицает святая Церковь в Пасхальную ночь. Да воскреснет Бог в сердцах всех братий и сестёр наших и да исчезнет между ними вражда, злоба, распря и недружелюбие! “Воскресение день, и просветимся пасхальным торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.”

“Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст” — “Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даёт вам Сын Человеческий” (Иоан. 6:27). С того времени, как Господь наш Иисус Христос — Сын Божий сошёл на землю, учил людей и за Своё учение был распят на кресте, а в третий день воскрес из мёртвых — человечество совершенно переродилось. Христос принёс на землю новое учение, новую веру, которая названа Его именем — Христианством. И сия Христианская вера есть вера Православная, вера Отеческая, — сия вера вселенную утвердила. До Христа во всём мире существовало многобожие, грубое язычество, господствовало рабство и насилие; везде велись жестокие войны и проливалась человеческая кровь. Надлежащего уважения к человеку нигде не было, и люди жили в полном пренебрежении друг к другу. Христос дал новое учение о Боге, новое учение о человеке. Когда Христа спросили, какая важнейшая заповедь в законе, Он ответил: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” (Мф. 22:35-40). Христос дополнил и раскрыл учение Ветхого Завета о человеке. В Ветхом Завете было сказано, что Господь Бог сотворил человека по образу и подобию Божию, а Христос заповедал любить другого человека, как самого себя. Если человек создан по образу и подобию Божию, то недопустимо, чтобы этот образ Божий и подобие Его подвергалось насилию, рабству и уничтожалось грубой человеческой силой. Христос учил людей, как жить, чтобы было создано Царство Божие на земле. Об этом мы молимся ежедневно в молитве Господней: “да приидет Царствие Твое, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли.” Учение Христово влило новую струю в земную жизнь людей, духовно переродило всё человечество. Господь непрерывно зовёт всех людей: “Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас” (Мф. 11:28). И Христа за Его Божественное учение схватили, неправедно осудили и на кресте распяли, но в третий день Он воскрес из мёртвых для спасения мира.

Святой Иоанн Дамаскин был великим богословом, и в своём Пасхальном каноне он громко заявил: “Пасха верных!” т.е кто верует во Христа Спасителя, для того Пасха — день радостный, день великий, потому что верующий воспринимает его чистым сердцем и верующей душой. Кто верует во Христа, тот достойно приготовился к Пасхе Христовой — он и исповедовался, и постился, и говел, и причастился. Кто верует во Христа и исполняет заповеди Его, тот истинный и полноценный христианин, тот — сын Божий по благодати, и для такого христианина Пасха Христова есть праздник праздников. Сам Христос сказал: “Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан. 6:47). Но в наше время появилось на земле много неверующих в Бога и во Христа Его. Воскресение Пасхи для неверующих — рабочий день, который они не чтят, потому что не вступают в него со Христом. Неверующие не признают Христа за Свет Истинный, просвещающий и освещающий всякого человека, грядущего в мир, потому что сердце в них не чисто, совесть усыплена. “Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету” (Иоан. 3:20). Неверующие умрут навечно во грехах своих (Иоан. 8:24), и будут осуждены за неверие свое (Марк. 16:16). Христос ясно остерёг атеистов и равнодушных, что не веровать в Него — есть грех (Иоан. 16:9). “верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Иоан. 3:36). Христос — Свет и Радость вечная. И ныне, когда Христос Воскрес, эта Радость вечная преисполняет сердца всех нас. Но дует холодный ветер с Востока и эту Пасхальную радость омрачает у многих верующих.

Современное человечество во всём мире находится под угрозой разрушения и смерти. Вот в эти тревожные дни мы должны укрепить свою веру во Христа, “Нас ради человек и нашего ради спасения распятого на кресте, страдавшего, погребённого и воскресшего в третий день.” Усугубим наши молитвы к Нему, памятуя слова Псалмопевца: “Призови Меня в день скорби твоей” (Пс. 49:15).

Примем наставления Святого Апостола, призывающего каждого из нас и всё человечество, глаголюще: “Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение. Отложите всё — гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших. Не говорите лжи друг другу. Облекитесь в милосердие, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно; как Христос простил вас, так и вы прощайте. Да владычествует в сердцах ваших мир Божий и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью. Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, воспевая в сердцах ваших Господа. И все, что вы делаете, словом и делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте с ними суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это угодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человека, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Иисусу Христу. А кто поступит не право, тот получит по своей неправде; у Него нет лицеприятия. Будьте постоянны в молитве” (Колос. 3:1-25; 4:2-3). Воскресший Христос, видя наше богоугодное житьё, пламенную молитву и глубокую веру, пошлёт на нашу страждущую родину, обильно политую кровью, мир и благоденствие; рассеет мрак безбожия, претворит нашу скорбь в радость и душевный покой. В твёрдой надежде на милосердие Божие, радостно воскликнем:

В конце Пасхальной заутрени читается в храме к народу “Огласительное слово” святого Иоанна Златоуста. По своему размеру это слово очень небольшое, но глубокое по содержанию. Оно читается на церковно-славянском языке и быть может не каждому слушателю понятно всё, о чём оно говорит. Оно имеется в русском переводе, но за Богослужением читается только по-славянски. “Огласительное слово” святого Иоанна Златоуста не сразу после его смерти (ум. в 407 г.) вошло в чин Богослужения. В богослужебную практику оно входило постепенно и медленно, приобретая всё большее и большее значение в Церкви. Сначала его читали за Пасхальным Богослужением отдельные пастыри, но с течением времени оно читалось уже повсеместно. О времени включения “Огласительного слова” в чин Пасхального Богослужения точных сведений не сохранилось. Но уже от 9-10 века имеются сведения о существовании его в чине Пасхальной заутрени. Так, в одном памятнике от этого времени говорится, что после прочтения Евангелия от Марка “Минувшей субботе” патриарх читает слово Иоанна Златоуста громогласно: “Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится добраго сего и светлаго торжества.” В половине 11-го века появляется полная запись Студийского Устава, известная под именем Устава патриарха Константинопольского Алексея. В нём упоминается, что в конце Пасхальной заутрени бывает “целование и чтение “Слова” Златоустого, начинающегося словами: “Аще кто благочестив.” Из древнерусских церковно-богослужебных памятников сохранился пасхально богослужебный чин от 16-го века (в Типиконе святого Варсонофия, Триоди и др.), где говорится, что после христосования “начинает игумен чести слово: “Павлова уста — Христова устава, а Павлова уста, — уста Златоустого.” — “Аще кто благочестив и боголюбив.” Таким образом “Огласительное слово” св. Иоанна Златоуста читается за пасхальным Богослужением в Православной Церкви неизменно в течение уже многих столетий и сделалось составною частью этого Богослужения. Жаль, что многие уходят из храма ко времени чтения этого прекрасного и глубоко-поучительного Слова. Пассивное и бездушно формальное отношение к пасхальному Богослужению губит многие хорошие христианские души.

В нынешнее время наши православные христиане обязательно должны причащаться в течение Великого поста перед Пасхой, ибо в Пасхальную ночь не все могут приступить к Святой Чаше. Свою величайшую радость древние христиане выражали в день Пасхи объятиями и лобзанием друг друга, причём они прощали искренно обиды всем своим обидчикам. Древность знаменательного обычая православных христиан христосоваться, т. е. приветствовать друг друга радостным пасхальным приветствием и взаимным целованием, не подлежит сомнению. Обычай взаимного целования верующих при совершении пасхального Богослужения существовал во Вселенской Церкви в течение многих веков, как на востоке, так и на западе. Обычай христосоваться в дни Пасхи получил своё первоначальное происхождение как выражение особой духовной радости христиан по поводу воспоминания великого значения события Воскресения Христова. С братским лобзанием древние христиане связывали также обычай дарить друг другу красные яички. Обычай этот существует с древних времён Христианства, судя по его всеобщности, подтверждаемой древними документами. Этот обычай сохраняется в течение веков во всех странах, где только есть Православная Церковь. Замечательно, что этот же обычай сохранился в тех церковных обществах, которые весьма рано, ещё в 5 и 6 веках, отделились от Православной Церкви, например: у армян, маронитов, и др. . Нет сомнения, что он унаследован ими от Православной Церкви со многими другими благочестивыми обычаями. У римо-католиков, протестантов и англикан этого обычая нет. Что касается обычая освещать некоторые снеди для домашнего употребления во время Пасхи, начиная с яиц и сыра, т. е. продуктов питания, откуда уже издревле произошли нынешние наши куличи и “пасхи,” то он также существовал в Христианской Церкви почти с самых первых веков.

Учёный исследователь богослужебных обрядов Восточной Церкви, известный Гоар, приводит самое древнейшее свидетельство Циакония, в котором говорится: “Теперь же, на Пасху приносят для благословения от священника яйца, мясо, хлебы, и пироги” и т.д. Даже римский устав, продолжает тот же учёный литургист, признаёт этот древнейший обычай священным и заслуживающим одобрения, в подтверждение чего он приводит молитву на благословение агнца, положенную в римском богослужебном уставе. Римский обычай освящать приготовленные к празднику снеди, несомненно, получил своё начало вместе с принятием Христианской Православной веры от греков. Древность этого обычая в нашей Церкви подтверждается существованием в древних богослужебных требниках двух молитв: одной на освящение брашен и мяса, а второй — на освящение сыра и яиц. Эти же молитвы находятся в древних греческих требниках. Церковными правилами не дозволяется вносить в храм куличей и мяса, а ставят их снаружи храма для освящения. К числу древних пасхальных обычаев относится также приношение и раздаяние артоса, или, по церковному уставу, большой просфоры, которая служит для верующих живым воспоминанием об истинной Пасхе — Воскресшем Христе, почему на верхней части артоса изображается Воскресение Христово. Артос освящается после Пасхальной литургии особою молитвою. Его сохраняют в храме перед иконостасом возле царских врат на аналое всю светлую седмицу, а в пасхальную субботу, после прочтения особой молитвы, раздробляют и раздают верующим, как святыню, напоминающую о пребывании с нами Спасителя.

Уже в Ветхом Завете мы находим пророчества, которые истолковывались Церковью, как относящиеся к сошествию Иисуса Христа во ад. “Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление” (Пс. 15:10), говорит пророк и псалмопевец Давид. Святой апостол Пётр в своей первой проповеди, произнесённой в день Пятидесятницы, говорит: “Мужи братия, да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер, и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком… он прежде всего сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели” (Деян. 2:29-32). Из этих слов апостола можно заключить, что человеческая душа Иисуса Христа, после Его смерти и последовавшего за нею разлучения с его Пречистым Телом, подобно всем душам умирающих до Него ветхозаветных праведников, сошла в ад. Однако в противоположность им она не была оставлена в аду, так же как и Пречистое Тело Его; разрушив узы смерти, Бог воскресил Его (Деян. 2:24).

Сошествие во ад рассматривается здесь, как подчинение Богочеловека общим законам воспринятого Им на Себя человеческого естества. В этом же смысле говорит о Нём учитель древней Церкви Тертуллиан: “Христос Бог, — пишет он, — умерши, как человек, и будучи погребён по Писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошёл во ад и прежде чем взошёл на высоту небесную, Он низшёл в преисподняя земли,” а блаженный Иероним пишет, что дальнейшие страны земли — это ад, в который Господь наш сходил, чтобы избавить оттуда души святых и возвести их с Собою на небеса.” Во время Своего нисхождения во ад Христос Спаситель “и находящимся в темнице духам проповедал” (1 Петр. 3:19).

“Сущим во аде Христос благовести: дерзайте, глаголя, ныне победих. Аз есмь Воскресение. Аз вы возведу, разрушив смертные врата” (служба воскресная, 3-го гласа, стихира на Господи воззвах). Изведение из ада ветхозаветных праведников могло совершиться лишь в результате той победы над грехом и отцом греха и зла дьяволом, которая была одержана Иисусом Христом на Кресте, когда Он Своей смертью упразднил имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавил тех, которые были рабами греха и смерти (Евр. 2:14-15).