Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.

Оглавление:

Сбываются ныне пророческие слова апостолов (1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 4:3-4; 2 Пет. 2:1-3 и др.) Ветер сектантских лжеучений разносится по всей дорогой родине, одних колебля в вере, других отторгая от Церкви Православной, а у иных совсем "разрушая веру" (2 Тим. 2:18). Трудно найти приход, где бы так или иначе не шла пропаганда сектантских заблуждений, среди которых наиболее часто встречаются "баптизм" и "пашковщина." От пастырей Христовой Церкви всегда, а в особенности в настоящее тяжелое время, требуется быть сильными и "наставлять в здравом учении, а противящихся обличать" (Тит. 1:9). Желание прийти на помощь собратьям миссионерствующим в их трудном деле собеседования с сектантами, людьми, по выражению святого Киприана Карфагенского "искусными в извращении истины," побудило меня приступить с благословения Его Высокопреосвященства, Высокопреосвещеннейшего Арсения, Архиепископа Харьковского и Ахтырского к составлению настоящего "Руководства."

Источником христианского вероучения служит Слово Божие или Божественное Откровение, возвещенное через пророков и апостолов и ими частью письменно, частью устно переданное Церкви (2 Фес. 2:15). Священное Предание и есть Слово Божие, только записанное не самими богодухновенными мужами, а их преемниками и учениками и устно переданное ими Церкви (ср. Деян. 13:5; 17:13; 20:31; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 2:2,и др.), которая с тех пор непрерывно и неизменно сохраняет его.

Правила и постановления святых апостолов, семи вселенских и девяти поместных соборов, древние символы веры, литургии, мученические акты, древние церковные истории, творения святых отцов и учителей Церкви, церковно-богослужебная практика Церкви.

Адам и последующие патриархи непосредственно от Бога получали откровения и устно передавали их своим современникам. Божественные истины хранились в памяти и из рода в род передавались. Пророк Моисей первый положил начало Священному Писанию, написав пять книг, из коих книга "Бытие" содержит истины, записанные им на основании предания. Однако Моисей в священные книги внес только часть учения, открытого Богом до него в течение четырех тысяч лет; напр., умолчал о пророчестве Еноха (Иуд. 1:14-15), ο прообразном значении жертв и др. Книгу закона (Пятикнижие) Моисей отдал на хранение священникам и старейшинам Израилевым, повелев положить ее "одесную ковчега завета" (Втор. 31:26) и через каждые семь лет читать закон "пред всем Израилем вслух" (стих 11); только царю вменил он в обязанность иметь для руководства список с книги закона (Втор. 17:18-20). Давая писаный закон Божий, или Священное Писание, Моисей повелел евреям соблюдать и закон Божий, сохраняемый в предании (Исх. 10:1-2; Втор. 4:9-10:32-33; 6:6-9, 20-25; 32:6-7). Из этих повелений Моисея видно, что Священное Писание не могло и не имело в виду лишить предание значения руководства, так как источником их была одна и та же воля Божия. Ο высоком достоинстве устно передаваемого откровения свидетельствует писатель кн. "Судей Израилевых" (2:10-11), праведный Иов (8:8-10; 15:17-19), Давид (Пс. 43:2-4; 77:3-7), Соломон (Еккл. 12:11), Исаия (38:19).

В последующее время по различным поводам, выдвигаемым жизнью Церкви, были написаны апостолами (восмью из "12 и 70;" хотя все они, несомненно, проповедовали, Мт. 28:19) остальные новозаветные книги. Так как в новозав. писаниях содержится только малая часть живой проповеди Иисуса Христа (Ин. 20:20; 21:25; Деян. 1:3) и Его апостолов (1 Петр. 5:12; 1 Кор. 4:17; 11:34; Деян. 20:31 ср. Еф. 1-6 гл. и др.), то и при существовании новозав. писания должно руководствоваться Священным Преданием.

"Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, и Бог мира будет с вами" (Филип. 4:9). "О Тимофей! храни преданное тебе" (1 Тим. 6:20). "Не уменьшай его," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "оно - не твое; тебе вверено чужое; не убавляй его."

"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11:2), т.е. в памяти своей держите переданное устно до написания этого (1-го) послания.

"Мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие (т.е. устно преподанное), вы приняли не как слово человеческое (которое по произнесении скоро замирает), но как слово Божие, каково оно есть поистине, которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13), по которому устрояется жизнь всей Церкви, почему оно не может затеряться или забыться.

"Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое принял от нас" (2 Фес. 3:6).

Апостол Павел указывает в беседе с ефесскими пастырями на слова, сказанные Господом Иисусом: "Блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35), - незаписанные в Евангелиях и взятые из предания. На основании предания апостол говорит ο явлениях воскресшего Иисуса "более, нежели пятистам братий в одно время," - "Иакову," - "(70) апостолам" (1 Кор. 15:6-7) и называет по именам двух египетских чародеев (2 Тим. 3:8). Апостол Иуда также из предания записал ο споре архангела Михаила с диаволом (1:9) и пророчество Еноха (стих 14-15). Святой Лука написал Евангелие, пользуясь преданием (Лук. 1:2-3).

Святой Ириней, епископ Лионский, учит: "когда же мы отсылаем их (еретиков) к тому преданию, которое происходит от апостолов и сохраняется в церквах через преемство пресвитеров (епископов), то они противятся преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров (еписк.), но и апостолов, и что они нашли чистую истину. Ибо [говорят] апостолы к словам Спасителя примешали нечто от закона... С такими-то людьми мы должны, любезный друг, сражаться, - c людьми, которые подобно змеям, стараются отовсюду ускользнуть... Все, желающие видеть истину, могут во всякой Церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в Церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти еретики бредят." Поименовав еписк. Римской Церкви, святой Ириней продолжает: "В таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная вера сохранялась в Церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде... Многие племена варваров, верующих во Христа, имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание... Принявшие эту веру не письменно суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости. И если бы кто стал проповедовать этим людям еретические измышления, говоря с ними на их собственном языке, тотчас бы, зажимая уши, убежали, как можно далее, не терпя даже слышать богохульную беседу. Таким то образом, вследствие того древнего апостольского предания, они даже не допускают в ум свой чудовищной речи еретиков."

Преподобный Викентий Лиринский пишет: "Итак, часто со всеусердием и величайшим вниманием обращаясь к весьма многим украшенным святостью и даром учения мужам с вопросом: каким бы образом можно было мне, следуя верным, как бы царственным и прямым путем, отличить истину вселенской веры от лживости еретического уклонения, - я всегда и почти от всех получал ответ такого рода: если я или другой кто захотел бы узнать обманы и избежать козней появляющихся еретиков и пребыть в здравой вере здравым и невредимым, то должен, с помощью Божиею, оградить свою веру двояким образом. Во-первых, авторитетом Священного Писания (divinae legis), а во вторых, Преданием вселенской Церкви. Но, быть может, кто-нибудь спросит: ведь канон священных книг всесовершенен и всегда вполне вразумителен при снесении одних мест его с другими, поэтому что за надобность присоединять к нему (еще) авторитет церковного разумения? Та надобность, что Священное Писание, по самой его возвышенности не все понимают в одном и том же смысле, но один толкует его изречения так, другой иначе; так что почти сколько голов (hominies), столько же, по-видимому, можно извлечь из него и смыслов. Ведь по своему изъясняет его Новациан, по своему - Савеллий, по своему - Донат... Α потому-то, вследствие такого множества изворотов крайне разнообразного заблуждения, и совершенно необходимо, чтобы нить толкования пророческих и апостольских писаний направлялась по норме древнего и вселенского понимания. В самой же вселенской Церкви особенно должно заботиться ο том, чтобы содержать то, во что верили повсюду, всегда, все... Должно, впрочем, заметить, что мы обязаны с величайшим усердием исследовать эти согласные суждения древних святых отцов и следовать им не относительно всех каких-либо маловажных вопросов божественного закона, но главным образом только касательно правила веры.

Сектанты говорят:

Слова "о всем, что Иисус делал и чему учил" не означают, что дееписатель в Евангелии изложил все учение и все дела Иисуса Христа (ср. содержание Евангелия Луки с другими Евангелиями; Ин. 21:25), а указывают на относительную полноту и обстоятельность его повествования. "О всем" не значит "все написал." Сам евангелист Лука засвидетельствовал важность и руководственное значение Священного Предания и согласие его с Священным Писанием. Он свое Евангелие написал, заимствуя для него содержание из Предания (Лук. 1:1-2), и с тою целью, "чтобы ты (Феофил) узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" - (κατηχήθης от κατηχέω, оглашаю, устно наставляю, - стих 3-4).

В предшествующем стихе (30) апостол говорит, что Иисус Христос сотворил много чудес, "о которых не написано в книге сей," - "Сие же написано," т.е. из многих чудес число записанных достаточно для утверждения веры в Богочеловека. Следовательно, Апостол в приведенном месте указывает цель записи им чудес Иисуса Христа, но не говорит, что Священное Писание нужно признать единственным источником христианской веры. "Нο почему они (евангелисты) не ο всех (чудесах) рассказали? Преимущественно по их множеству," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "а потом, они думали и то, что кто не поверит сказанному, тот не поверит и большему, а кто примет это, тому ничего больше не нужно будет для утверждения в вере. Впрочем, мне кажется, что здесь евангелист говорит только ο знамениях, бывших после воскресения, почему и замечает: "пред учениками Своими" (стих 30). Как до воскресения нужны были многие чудеса для того, чтобы уверовали, что Христос есть Сын Божий, так после воскресения для того, чтобы убедились, что Он воскрес."

Слова "Церковь Христова" в обширном смысле обозначают совокупность не только всех верующих во Христа Спасителя и соединенных в Нем, как единой Главе своей, живущих в данное время на земле и стремящихся ко спасению, но и всех наших братий во Христе, почивших в вере и покаянии, праведников, начиная с Адама, и святых ангелов (Еф. 1:10, 1:20-23; Кол 1:18-20).

"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мт. 1:18). "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:23). "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25).

Господь Иисус Христос положил начало и основание Церкви Своей избранием апостолов из числа своих слушателей. Апостолы и немногие верующие (Деян. 1:16; 1 Кор. 15:6), объединенные верою в Него и Его учением, составили Церковь Христову. Он Сам дал устройство Церкви, учредил в ней иерархию и таинства для освящения верующих. Но этим Господь не ограничил Своей деятельности в деле созидания Церкви, иначе она не отличалась бы существенно от других религиозных обществ, организуемых людьми. Он для искупления человека отдал жизнь Свою за грехи мира, Своею крестною смертью избавил верующих (Церковь) от власти диавола и стяжал в Свое собственное достояние (1 Пет. 1:18-19; 2:9; Кол. 1:14 и др.). Для усвоения людям благ искупления ниспослал (Деян. 2:1-4) в Церковь Святого Духа, и со дня сошествия Его она стала телом Христовым, Им возглавляемым (Еф. 1:22-23; 4:15-16; 5:23-30; Кол. 1:18, 24; 2:19; 1 Кор. 12:27 и др.) и одушевляемым Святым Духом по благоволению Бога Отца (Ин. 14:16, 26). До ниспослания Святого Духа Церковь не могла (ср. Ин. 7:37-39) усвоить благ, приобретенных Кровию Иисуса Христа, так как не имела "от Божественной силы Его" всего потребного для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3).

Церковь Христова богопреданное, истинное учение хранит неизменно, в целости, чистоте, как было передано ей вначале Божественным ее Основателем. "Церковь Бога Живого столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:15). "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мт. 28:20). "Дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Еф. 3:10). Непреложным ручательством хранения истины Церковью служит то, что она имеет Духа Святого. Этот Дух истины всегда обитает в Церкви и составляет в ней жизненное начало: "...и Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14:16, 26). "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Ин. 16:13). "Не должно," - пишет святой Ириней Лионский, - "искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий, желающий берет из нее питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учителя) суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины."

Церковь Христова, являясь с внутренней стороны невидимой (так как невидимо в ней живет и действует по благоволению Бога Отца Глава ее - Иисус Христос, и Святой Дух, освящающий верующих и содействующий их спасение) с внешней стороны есть видимое общество людей. Видимой она была с самого начала: члены ее по своей духовно-телесной природе были видимы и не были рассеяны отдельно друг от друга по разным местам, а были соединены вместе (Деян. 1:5; 2:1 и др.), являлись совершенно отдельным видимым обществом среди иудеев и язычников (Деян. 2:41-47 и др.). Новые члены присоединялись к Церкви видимо через крещение (Деян. 2:41; 8:12, 38 и др.), собирались для молитвы и таинства причащения (Деян. 2:42-46; 1 Кор. 11:18-27). Церковь, по установлению Господа Иисуса Христа, имеет видимое священноначалие, получившее от Него власть учить, священнодействовать и управлять в ней, имеет видимое богослужение и видимые священнодействия - таинства, в которых под видимым образом подается верующим невидимая благодать Божия. Если бы Христова Церковь была невидима, то необъяснимо было бы, между прочим, повеление Господа: "если же не послушает их (свидетелей), скажи церкви" (Мт. 18:17); затем, она не имела бы истории своей жизни, не могла быть узнана людьми, желающими для своего спасения приложиться к ней (Деян. 2:47), и выделена из других религиозных обществ, выдающих себя за истинную Церковь (ср. Мт. 24:5 и др.).

"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мт. 16:18), т.е. все зло мира - соблазны, внешние преследования, козни диавола, не одолеют ее, так как основатель и глава ее есть Иисус Христос, истинный Бог (Ин. 10:30; Деян. 10:36; 1 Ин. 5:20; Рим 9:5; и др.). Он краеугольный камень (Мт. 21:43; Лук. 20:17-18; Еф. 2:20; 1 Кор. 3:11) Церкви. Одоление Церкви значило бы одоление Самого Христа, обещавшего пребыть с нею во все дни до скончания века (Мт. 28:20).

Церковь Христова, как беспрерывно существовала от своего основания до наших дней, так беспрерывно будет существовать "до скончания века." - "Я с вами во все дни до скончания века" (Мт. 28:20). "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16). "Тому слава в Церкви во Христе Иисусе (через Христа) во все роды, от века до века" (Еф. 3:21). "Хорошо сказано," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "и это - слава Его в Церкви, поскольку известно, что Церковь будет существовать всегда. А так как она всегда пребывает, то (апостол) хочет, чтобы и мы прославляли Бога до скончания мира, что и объяснил он сказавши: "во все роды."

В кн. Песр. Песр. (6:8-9) содержится пророческое указание на единую Христову Церковь. "О которой (Церкви, святой и незлобивой голубице)," - замечает святой Епифаний, еп. Кипрский († 403 г.), - "Господь Духом открыл Соломону в Песни Песней и говорил: есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная - она, голубица Моя, чистая Моя (6:8-9), - с двукратным повторением Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная, так как другие, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется... Но единая голубица и святая дева - Церковь." Святой Исидор Пелусиот († 436 г.) писал диакону Исидору: "...спрашивал ты, что значит: есть шестьдесят цариц и так далее? Посему слушай. Первенство да имеет нескверная дева Церковь, содержащая правую веру в Бога, и она да называется чистою голубицею, превосходящею достоинством все чины." Иисус Христос основал на земле только одну Церковь. "Я создам Церковь Мою" (Мт. 16:18). Церковь Свою Господь уподоблял одному стаду, в которое Он хочет привести всех людей (Ин. 10:16), одному полю (Мт. 13:24, 38), одному неводу (Мт. 13:47). Апостолы также учили об одной только Церкви: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25; ср. Деян. 20:28). "Которая (Церковь) есть Тело Его" (Еф. 1:22-23). "Он есть глава тела Церкви" (Кол. 1:18). "Мы, многие, составляем одно тело во Христе" (Рим 12:5). "И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12:27; 1 Кор. 12:13). Единство Церкви отнюдь не допускает никакого разделения или разномыслия в вере, церковном управлении и богослужении (Рим 15:5-6; 1 Кор. 1:10:13; Еф. 4:4-6). Отдельные Церкви: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская, подобно Церквам: Коринфской (1 Кор. 1:2), Галатийским (Гал. 1:2), Фессалоникийской (1 Фес. 1:1) суть Церкви, так называемые поместные, части единой вселенской Церкви Христовой. "Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви вселенской, иметь единую главу - Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается, видимо, одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и таинствах" (Катех. Чл. 9).

Ο единстве Церкви, как ее существенном свойстве, учил святой Ириней Лионский: "Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной, даже до концов земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру... хотя и рассеяна по всему миру, - как я сказал, - тщательно хранит их (учение и веру), как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как если бы у ней были одни уста. Ибо, хотя в мире языки различны, но сила предания одна и та же. Не иначе верят и не различное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Италии, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира. Но, как солнце - это творение Божие - во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих прийти в познание истины."

Бог Отец по Своей любви к человеку "послал" (απεστειλεν) Сына Своего в мир (Ин. 3:17-34; 5:23-38; 6:29-57 и др.) для совершения спасения. Господь Иисус Христос, будучи "Посланником" (Απόστολον) и "Первосвященником исповедания нашего" (Евр. 3:1), избрал (Лук. 6:13; Ин. 15:16) и от Себя послал (Ин. 20:21; Деян. 1:8) апостолов для насаждения и распространения основанной Им Церкви, которая в смысле посланичества для спасения мира есть именно апостольская.

Иисус Христос, хотя и говорил о том, что по Его прославлении все в Него верующие получат в изобилии силы Святого Духа (Ин. 7:39), но в то же время обетовал ниспослать (Ин. 14:16-26; 16:7) и на самом деле по прошествии Пятидесятницы ниспослал Святого Духа вначале на одних только апостолов (Деян. 2:2-4). "Это совершено Им было с тою целью, чтобы апостолы, первыми исполнившись Святого Духа, вместе с этим послужили органами и посредниками в низведении Его и на остальных верующих, почему им одним дано было Спасителем право совершать те священнодействия, или таинства, через которые имела верующим сообщаться Духом Святым благодать Божия, как, например, крещение (Мт. 28:19), причащение (Лук. 22:19-20), покаяние (Ин. 20:22-23)." Апостолы, облеченные силою Святого Духа, "пошли (по повелению Господа) и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Мр. 16:20), чем Бог свидетельствовал, что они - Его посланные. Они также получили от Господа власть не только сообщать верующим благодать Христову, но и через рукоположение передавать своим преемникам свое полномочие низводить благодатные дары, каковых (преемников) и поставляли (1 Тим.1:5; 1 Тим. 5:22; ср. Деян. 20:28). Основанные апостолами Церкви делались матерями для всех последующих поместных Церквей, в том числе и Восточной греко-российской Церкви, почему Церковь Христова, хотя имеет своим краеугольным камнем Самого Господа, но по слову Божию утверждается "на основании апостолов" (Еф. 2:20; От 21:14).

Через апостолов Церковь получила от Господа свое устройство, с ними она находится в постоянной внутренней связи, заключающейся в полученной ею от апостолов (и через непрерывное преемство сохраняемой) иерархии, учении, священнодействии и управлении. В истинной Церкви Христовой находится все существенное, чем владела она при апостолах, и должно находиться в ней вовек. Отсюда только та Церковь есть Церковь апостольская, которая имеет от самих апостолов преемство даров Святого Духа через священное рукоположение, т.е. восходит к апостолам через непрерывное преемство от них богоучрежденной иерархии (епископства), и которая верна им в учении, священнодействии и управлении. Апостольство, являясь самым важным свойством Церкви Христовой, составляет ее существенный и главный признак. Без этого признака все, носящие имя христианина, могли бы считать себя принадлежащими к Церкви Христовой. Следовательно, если сектанты именуют свою общину Церковью Христовой, но не имеют непрерывного иерархического преемства от апостолов и не хранят апостольского предания (2 Фес. 2:15), то их община, как порвавшая связь с апостолами, лишена благодати Божией, необходимой для духовной жизни, и есть не апостольская Христова Церковь, а самочинное сборище (Пс 1:1; 25:5; От 2:9; 3:9), не могущее спасать своих членов. Христианин есть член тела Христова - Церкви (1 Кор. 12:12-27), не должен отделяться от этого живоносного тела; в противном случае, вместо истинной жизни, получит вечную смерть. "Отломи ветвь от дерева," - говорит святой Киприан Карф., - "отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником, - разобщенный иссякнет... А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища?"

Церковь Христова имеет своею целью привести всех людей (Мт. 28:19-20; Мр. 16:15-16; Лук. 24:47 и др.) к воссоединению с Богом - Источником жизни и блаженства (Ин. 14:6; 17:21); а так как человек через грех отпал от союза с Богом и сделался "сыном противления" (Еф. 2:3), то Церковь, как продолжательница дела Христова - спасения человечества, должна возродить падшего человека к новой, святой жизни. Для свершения сего в Церкви находятся не только человеческие, но и "Божественные силы" (2 Пет. 1:3-4); в ней пребывает и будет пребывать до скончания века Сам Искупитель Иисус Христос (Мт. 28:20) и Дух Святой (Ин. 14:16), Который, подавая благодать Божию в таинствах, усвояет нам по благоволению Бога Отца все потребное для нашего спасения и через Христа возводит верующих к Отцу (Ин. 14:6).

1) Где два или три собраны во имя Христа, там и Церковь (Мт. 18:20).

В стих. 19-20 (Мт. 18) Иисус Христос говорит не о Церкви, а о молитве. Господь указывает, что единодушие молящихся, пребывающих в союзе с Церковью Его (ср. стих 17), независимо от числа лиц, преклоняет Отца Небесного на милость, если, конечно, они достойны ее, просят того, что угодно Богу и полезно им; и Он Сам пребывает среди них (ср. Ин. 14:23; 1 Ин. 3:23-24; 4:18-21). Ослушники Церкви (ст. 17), с которыми верующие должны прервать религиозное общение, как с язычниками и мытарями, не могут надеяться, чтобы среди них был Христос и чтобы Отец их услышал. Церковь Христова не отвлеченное понятие, а живая, историческая действительность, восходящая непрерывно через преемство епископов до апостолов, а через них до Господа; с нею сектанты прервали общение, отложились от нее, и поэтому собрание их, в каком угодно числе, не есть Церковь (Мт. 12:30). "Собравшиеся во имя кого-либо," - учит святой Василий Великий, - "без сомнения, должны знать намерения собравшего и расположить себя сообразно с оным, чтобы обрести благодать благоугождения и не подпасть осуждению за злонамеренность или нерадение... Мы должны помнить, что говорит апостол (Еф. 4:1-4) и Господь (Ин. 14:23). Господь пребывает посреди двоих или троих, если сообразуются с волею Его. Α собравшиеся недостойно звания и не по воле Господней, хотя бы и казалось, что собрались вместе во имя Господне, услышат: "что зовете Меня: Господи! Господи! и не делаете того, что Я говорю" (Лук. 6:46; ср. Мт. 25:11-12; Деян. 19:13-16 ). "Господь заповедал (Мт. 18:19) сперва единодушие," - пишет святой Киприан Карфагенский, - "указал на согласие и научил верно и решительно соглашаться между собою. Как же согласится с кем-либо тот, кто не согласен с телом самой Церкви и со всем братством? Как могут собираться во имя Христово двое или трое, о которых известно, что они отделяются от Христа и от Евангелия Его? Ведь не мы отошли от них, а они от нас... Господь говорит находящимся в Церкви, что если они будут согласны, если сообразно с Его напоминанием и наставлением, собравшись двое или трое, единодушно помолятся, то, несмотря на то, что их только двое или трое, они могут получить просимое от величия Божия. Он посреди простых и миролюбивых, боящихся Бога и хранящих заповеди Его...Неужели, собираясь, они (враги братьев, завистники священников) думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой..? Не могут пребывать с Богом (1 Ин. 4:16) не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией."

Господь Иисус Христос основал единую Церковь, а апостолы устроили и распространили ее, и другой Церкви не может быть: "ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11). Поэтому человек, ищущий своего спасения, должен приложиться к единой Христовой Церкви и, в ней пребывая, должен духовно совершенствоваться (созидать из золота серебра, драгоц. камней) и устроять из себя дом духовный - "Божие строение" (1 Кор. 3:9; ср. Еф. 2:21-22). Сектанты не строят, а "разоряют храм Божий" (1 Кор. 3:17), отпадая от Церкви и совращая других в свою секту; но сказано: "кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мт. 12:30). Таких "строителей" (расточителей) апостол осудил (Гал. 1:8-9), и "покарает Бог" их (1 Кор. 3:17; ср. Мт. 21:44), и "делу" их не устоять. По своему невежеству сектанты не понимают истинного смысла текста, указанного ими. В стих. 10-23 (1Кор 3) апостол Павел внушает своим преемникам - пастырям и учителям, чтобы они, трудясь над созиданием Церкви ("строения Божия"), здраво учили, согласно положенному им основанию, и каждому христианину, чтобы он жил, как должно. Золото, серебро, драгоценные камни означают, вообще, прочный, дорогой материал, соответствующий по качествам основанию (1 Кор. 3:11); таким прочным материалом служит здравое учение, согласное учению Церкви Христовой, и христианские добродетели. Дерево, сено, солома означают превратные понятия и суждения (1 Кор. 12:15), увлечение человеческою мудростью (3:18), неразумное пользование свободой христианской (8-11 гл.), наконец, порочную жизнь (5-6 гл.). В день суда Божия (стих 13) будет испытано достоинство дел пастырей и всех верующих ("Огонь" - символ испытания, суда Божия). Чье дело устоит на суде, тот получит награду, а чье дело не выдержит испытания, тот "сгорит," лишится награды ("потерпит урон"); "впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня": спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме: один выбежит невредимым, другой - опаленным, а иной и сгорит в огне. Так будет с худыми строителями. Одни будут помилованы, другие будут наказаны, смотря по степени вины, а иные пойдут в огонь вечный.

"Апостол говорит не о разномыслиях в догматах," - объясняет блаженный Феофилакт, - "но о таких разделениях, каково, наприм., относительно столов. Что же значит: надлежит? Так как вы - люди, то дело возможное и неизбежное, что не все ходят право. Посему-то я и верю. Подобно и Господь сказал: "надобно прийти соблазнам" (Мт. 18:7), т.е. поелику в мире есть злые, то необходимо будут и придут соблазны. "Дабы (ινα) открылись между вами искусные" (1Кор 11:19). Частица "дабы" означает здесь не причину, но следствие дела, как видно из многих мест. Ибо, когда гордые не принимают за свой стол, тогда являются искусные, т.е. бедные, потому что они терпят презрение, а прежде сего терпение их не было видно. Или искусными называет тех, кто хранит еще обычай относительно стола; ибо не все же нарушали его. Итак, когда нарушители оказываются неискусными, оказываются искусными хранители." Так как возникшие среди коринфян "разделения" (1 Кор. 11:18), "разномыслия" (11:19) касались их благоповедения (11:21), то апостол обличает их кротко - "не похвалю" (11:22 ср. Стих 16). Когда же он говорит о догматических распрях, касающихся веры, то грозно обличает лжеучителей и их последователей (Гал. 1:8-9); называет то "псами" (Филип. 3:2), то "сожженными в совести" (1 Тим. 4:2), то "служителями диавола" (2 Тим. 2:26). О единении верующих, выражающемся в единомыслии религиозном учил и молился Господь (Ин. 10:16; 13:35; 15:4; 17:21 и др.), учил и молился апостол (Еф. 4:2-6; Рим 15:5-6; 1 Кор. 1:10 и др.). Сектанты, нарушая единение веры своим лжеучением, осуждены апостолом (Гал. 1:8-9) и подлежат строгому суду Божию (Иуд. 1:4-23).

"Αγιος" значит отлученный, выделенный, посвященный (Богу, Лук. 2:23), священный, святой, чистый, непорочный. Когда говорится о Боге (Ин. 14:26; 17:11 и др.), слово святой (άγιος) означает всесовершеннейшую Его нравственную чистоту, постоянную и неизменную святость (свойство Божеской природы), безусловную непорочность. Члены Церкви небесной (Евр. 12:22-23) называются "святыми" (2 Фес. 1:10), потому что, вспомоществуемые благодатью Божиею, подвизались во время земной жизни подвигом добрым, сохранили веру (2 Тим. 4:7) и достигли совершенства. "Святыми" именуются члены Христовой Церкви земной (Деян. 9:13, 32, 41; Рим 1:7; 15:26; 1 Кор. 1:2 и др.) не потому, что они безгрешны (1 Ин. 1:8-10; Еккл. 7:20), а потому что выделены "из тьмы" (1 Пет. 2:9), освящены Духом Святым в таинствах крещения и миропомазания и призваны к достижению святости, непорочности (1 Пет. 1:15; 1 Фес. 4:3, 7). Святость Божия - идеал, к которому христианин постепенно приближается путем борьбы с грехом и путем нравственного совершенствования. Весь народ еврейский назывался "святым," так как выделен был Господом из числа других народов и призван был к святости: "будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь Бог ваш, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои" (Лев. 20:26). В смысле выделения, посвящения Богу, освящения явлениями Божиими слово "святой" присваивается храму (Пс 64:5), части скинии (Евр. 9:3), жертве (Лев. 23:20), одеждам и сосудам, употреблявшимся при богослужении. (Лев. 16:4; 3 Цар 8:4), праздникам (Лев. 23:7-8, 27), елею (Чис 35:25), воде (Чис 5:17), Иерусалиму (Мт. 4:5; 27:53), земле (Деян. 7:33), горе (2 Пет. 1:18), закону и заповеди (Рим 7:12) и др.

"Между святым и безгрешным большое различие. Ибо одно - быть кому-нибудь святым (т.е. посвященным богопочтению, так как это имя, по свидетельству Священного Писания, есть общее не только людям, но и местам, и сосудам храма, и жаровням), а другое - быть без греха, что приличествует Богу. Священное Писание ясно свидетельствует, что праведные и святые мужи несвободны от вины, говоря: семь раз в день падает праведник и встает (Прит 24:16). Ибо что значит падать, как не грешить? Хотя и говорится, что семь раз падает, однако ж называется праведным, и праведности его не препятствует падение по немощи человеческой; поэтому большое различие между падением праведного человека и грешника... Семь родов падений (по неведению, забвению, помыслами, праздным словом, по внезапному увлечению, по тесноте обстоятельств, по немощи плоти), которым святой, хотя и иногда подвергается, однако ж не перестает быть праведным. Хотя падения кажутся легкими и малыми, однако ж делают то, что он не может быть безгрешным. Ибо имеет, в чем ежедневно каяться, и должен просить прощения и постоянно молиться о своих грехах, говоря: "прости нам долги наши..." (Мт. 6:12). Итак, если эта молитва пροизносится святыми, то кто может найтись столь упрямый, предубежденный, столь напыщенный гордостью диавольского неистовства, чтобы утверждать, что он - без греха, считать себя не только выше апостолов, но и Самого Спасителя обличать как бы в неведении и суетности, как будто Он не знал, что некоторые могут быть свободны от грехов, или напрасно учил тех, о ком знал, что они не имеют нужды во врачевстве этой молитвы? Потому премудрый Экклезиаст, обозревая умом все действия и занятия человеческие, без всякого исключения произносит: "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы" (Еккл. 7:20); т.е. на этой земле нет никакого столь святого, столь рачительного, столь внимательного, кто бы мог постоянно прилепляться к истинному и единственному благу (Богу), сознавая, что он и при ежедневном отвлечении от Него не грешит. Впрочем, если кто и сознается, что он не может быть свободным от греха, однако ж это не препятствует ему быть праведным... У него более чистый взгляд, и большее он замечает; неукоризненная жизнь порождает большую скорбь самоукорения, исправление нравов, и рачительная ревность к добродетелям умножает стенания и воздыхания. Ибо никто не может быть доволен тою степенью совершенства, до какой преуспел; и чем чище будет духом, тем более видит себя нечистым, тем более находит причин к смирению, нежели к возношению; и чем скорее стремится к высоте, тем более видит, что ему все больше есть куда стремиться. Отличный из апостолов произнес: "если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1:8). Итак, если говорим. что мы не имеем греха, этим самим доказываем, что мы из простых грешников становимся уже беззаконными и нечестивыми. Если хотим вернее испытать, возможно ли человеческому естеству приобрести безгрешность, то от кого яснее можем научиться, как не от тех, кто распял плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5:24) и кто, хотя из сердца своего не только с корнем истребил все страсти, но старается устранить даже и память о грехах и помышления и, однако ж, ежедневно исповедует, что и на один час но остается без греха?"

"Ибо Ты един свят" (От. 15:4). "Κто из вас обличит Меня в неправде?" (Ин. 8:46). "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет. 2:22). "В Нем нет греха" (1 Ин. 3:5). "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" (Евр. 7:26).

"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое" (Ин. 14:16, 26; ср. 7:39). "И исполнились все Духа Святого" (Деян. 2:4).

Иисус Христос для того и предал Себя на смерть, "чтобы представить ее (Церковь) Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока или чего-либо подобного, но дабы была свята и непорочна" (Еф. 5:24-27). "Чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол. 1:22). "Чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит. 2:14; ср. Еф. 4:11-13; 1 Тим. 1:15). Задача Церкви осуществляется ее членами постепенно, поэтому в ней верующие являются неодинаковыми по своему духовному совершенству: на ряду с людьми добродетельными (хотя и не безгрешными) в ней есть явные грешники, которых Церковь призывает к покаянию, исправлению и нравственному обновлению. "В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные" (2 Тим. 2. 20). В Церкви, как в теле, есть члены "благообразные" и "менее благородные," - "менее совершенные," "слабейшие" (1 Кор. 12:22-24).

Святой Киприан Карфагенский пишет: "если и оказываются в Церкви плевелы, то это не должно составлять препятствия для нашей веры или любви; нам самим не должно отступать от Церкви из-за того, что усматриваем в Церкви плевелы, а только нужно стараться быть пшеницею, чтобы, когда начнут складывать хлеб в Господни житницы, могли получить плод по делу и труду нашему. Апостол говорит это в послании (2 Тим. 2:20). Постараемся же, возлюбленнейшие братья, и, сколько можем, позаботимся о том, чтобы нам быть сосудами золотыми или серебряными. Право сокрушать глиняные сосуды предоставлено одному Господу, Которому дан жезл железный (От. 2:27). Раб не может быть больше господина своего, и то, что Отец предоставил одному Сыну, никто не может присваивать себе, почитая для себя возможным носить лопату для очищения гумна или отделять человеческим судом все плевелы от пшеницы. Это было бы гордым упорством и святотатственным посягательством, на которое способно злобное неистовство... Нагло себя воздымающие, будучи ослеплены самою своею надменностью, теряют свет истины."

1) Церковь должна быть святая, без пятна и порока, а православная Церковь "пятнистая," (!) так как в ней есть грешники (Еф. 5:25-27).

"Рожденный от Бога," по учению апостола, есть "верующий, что Иисус есть Христос" (1 Ин. 5:1), "любящий Бога и ближнего" (4:7), "делающий правду" (2:29). "Рожденный от Бога," имея "семя Его," хранит себя от греха, и лукавый не прикасается к нему (5:18; ср. Иак. 4:7; Еф. 4:27), почему и "не делает греха," и "не может грешить" (1 Ин. 3:9; ср. 3:6). "Семя Его," происходящее от Бога и сообщенное верующему Иисусом Христом через Святого Духа (в таинствах крещения и миропомазания), есть благодатное начало духовной жизни, которое служит источником постепенного и постоянного развития его до степени нравственного совершенства при участии и содействии самого человека ("очищает себя" - 1 Ин. 3:3; "хранит себя" - 5:18). Христиане, в которых пребывает божественное семя вечной жизни, действительно обладают условиями для невозможности грешить; хотя, несомненно, грех еще склоняет их к греховным поступкам, но он уже не господствует (ср. Рим 6:11-22). Все направление жизни верующего - против греха, так как он сделался "рабом праведности," - "рабом Богу" (Рим 6:18-22). Он хочет только "праведности" и "святости," хотя еще не всецело умертвил в себе противодействующую ему и возбуждающую ко греху похоть. Но исповедание грехов, приобщение Крови Христовой (1 Ин. 1:9), самоочищение и освящение силою Духа Святого составляют верный путь к указанной апостолом конечной цели - нравственной невозможности грешить.

Но достигли ли сектанты такой степени нравственного обновления, что могут о себе сказать: "мы не грешим"? Их вражда к пастырям православной Церкви, их горделивое превозношение мнимыми достоинствами, кощунство и хуления показывают, что они "пребывают в смерти" (1 Ин. 3:14-15), "во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (2:11).

Апостол, охраняя христиан от вредного влияния порочных членов Церкви, запрещает не только общение с последними, но даже есть вместе (1 Кор. 5:11), так как дружеское общение и отсюда совместная еда с грешниками служат обычно выражением сочувствия и единомыслия с ними, хотя само по себе вкушение пищи не может осквернить человека (1 Кор. 8:8). О пагубном влиянии дружественного общения с грешником учит и апостол Иоанн (2 Иоан 1:11). Как видно из сказанного, "не сообщаться" (1 Кор. 5:11, συναναμιγνυσθε -συναναμιγνυμι - смешиваться, быть в сношениях, славян. "примешатися") не значит отлучать от Церкви, как толкуют сектанты; для обозначения отлучения апостол употреблял другие выражения: "предать сатане" (1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20), "извергнуть" (1 Кор. 5:13), "да будет анафема" (Гал. 1:8-9; 1 Кор. 16:22).

Господь Иисус Христос дал Церкви видимое устройство установлением в ней иерархии (священноначалия), облеченной от Бога властью учить, священнодействовать и управлять, почему и члены Церкви разделяются на пастырей и пасомых, клир и мирян (ср. Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1-5; Ин. 21:15-17; 1 Кор. 3:9). Господь (а не общество верующих), по молитве, "призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами" (Лук. 6:12-13). "Позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь" (Мр. 3:13-14; ср. Мт. 10:1-4). "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил" (Ин. 15:16).

"Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" (Ин. 17:18; ср. 20:21), - т.е. "как по предвечному определению Божию" (Еф. 3:11; Евр. 10:7), Сын Божий послан в мир, так по такому же определению посланы Им и апостолы.

Избранные Господом апостолы были во все дни Его земного служения, свидетелями Его дел, им одним Он открывал "тайны Царствия небесного" (Мт. 13:11; Мр. 4:11, 33; Деян. 1:3), т.е. сокровенные истины относительно Церкви, и им (а не обществу верующих) непосредственно от Себя передал Свои полномочия:

а) учить божественным истинам: "одиннадцать же учеников пошли в Галилею... и, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите, научите все народы" (Мт. 28:16, 18-19). "Наконец, явился самим одиннадцати... и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мр. 16:14-15). "Будете Мне свидетелями (о Моей жизни, Моем учении, Моих делах или, что то же, проповедниками Евангелия) в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).

б) Священнодействовать, т.е. освящать верующих божественными таинствами. "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мт. 28:19). "Сие (таинство Святого Причащения) творите в Мое воспоминание" (Лук. 22:19). "Сказав это, дунул и говорит им: приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20:22-23).

в) Управлять, т.е. руководить и направлять верующих к достижению спасения. "Иисус говорит ему (Петру): паси агнцев Моих (т.е. членов Церкви неопытных в духовной жизни)... паси овец Моих" (членов более совершенных в духовной жизни), - т.е. заботься, управляй верующими (Ин. 21:15-17). "Истинно говорю вам: что вы свяжите на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мт. 18:18; ср. Ин. 20:22-23). Здесь говорится о власти суда над верующими с правом подвергать виновных наказанию (ср. Мт. 18:17).

"Петр, апостол Иисуса Христа" (1 Пет. 1:1). "Павел - апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" (Гал. 1:1; ср. Рим 1:1). "Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых" (1 Кор. 4:1). "Итак, мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20; ср. Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28). "Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде" (2 Кор. 10:8). "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди... судия же мне Господь" (1 Кор. 4:3-4; ср. Деян. 4:19).

Апостолы, облеченные Господом иерархическою властью, вначале одни учили, совершали богослужение и управляли (Деян. 2:14-47; 5:1-12; 6:2-3; 8); с возрастанием же Церкви они (по божественному повелению) поставляли лиц, избранных из среды верующих, сами, а не община; поставляли через особое священнодействие - возложение рук, соединенное с молитвой, на то или другое служение Церкви.

а) диаконов (διακονος - слуга) поставили семь мужей на службу: "пещись о столах" (διακονειν τραπεζαις) и на служение при священнодействиях. Их поставили (верующие) пред апостолами, и сии (а не община), помолившись, возложили руки" (Деян. 6:2-6; ср. 21:8).

б) Пресвитеров (πρεσβυτερος - старший, сравн. степ. от πρεσβυς - старый).

"Послав собранное к пресвитерам" (Деян. 11:30; 15:2-6, 22-23; 16:4). "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал" (Тит. 1:5). Апостол предписывает Титу ставить пресвитеров с известными качествами (стих 6) так, чтобы они могли стать с течением времени епископами (стих 7 ). "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне" (Иак. 5:14). "Достойно начальствующим" (προεστοτες - προιστημι - ставить впереди, стоять впереди, начальствовать, с букв. точностью нужно читать: "достойно предстоящим" (перед епископом); ср. προισταμενους; - "предстоятелей" 1 Фес. 5:12) "пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1 Тим. 5:17 ). Пресвитеры предстоят пред епископом во время священнодействий, под руководством епископа, проповедуют слово Божие, совершают таинства (Ин. 5:14) и во всем подчинены епископу (1 Тим. 5:17, 19).

в) Епископов (επισκοπος - надзиратель, наблюдатель, страж, хранитель). "Епископ должен быть непорочен" (1 Тим. 3:2; Тит. 1:7). "Пастырей (πρεσβυτερους) ваших умоляю я, сопастырь (συμπρεσβυτερος)... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая (επισκοπουντες) за ним... и не господствуя над наследием Божиим" (μηδ ως κατακυριευοντες των κληρων - не как господствующие над клирами, т.е. над людьми священными (1 Петр. 5:1-5). "Апостол называет себя старцем (пресвитером)," - объясняет блаженный Феофилакт, - "или по возрасту, или по достоинству епископа; ибо и книга Деяний (20:17) называет пресвитерами (старцами) и епископов. Потом, желая показать, что он преимуществует пред ними и что называет себя сопресвитером по смиренномудрию, выставляет свое достоинство, именно то, что он свидетель страданий Христовых." "Он призвал пресвитеров (πρεσβυτέρους) церкви" и им сказал: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями (επισκοπους) пасти Церковь Господа и Бога" (Деян. 20:17,28). Дух Святой поставил их не непосредственно, а через апостола Павла на епископство, чтобы они управляли, надзирали за жизнью Церкви (ср. Деян. 14:23 ) "Павел и Тимофей... всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами" (Филип. 1:1).

а) власть учительства. "Проповедуй сие и учи... занимайся чтением, наставлением, учением... Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно." (1 Тим. 4:11-16). "Проповедуй слово, настой во время и не во время" (2 Тим. 4:2; ср. Тит. 1:9). "Старайся представить себя Богу достойным делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2:15).

в) власть управления Церковью. "Сие пишу тебе, чтобы, если замедлю, ты (а не община) знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого" (1 Тим. 3:14-15). "Обличай, запрещай (по праву начальника), увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (свойство духовного руководителя - 2 Тим. 4:2). Епископы поставлены надзирать за Церковью, руководить ею (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1-5), производить суд (1 Тим. 5:17-19).

"Он (Иисус Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова," (духовное возрастание и укрепление верующих достигается через пастырское служение, т.е. через учение, управление, духовное руководство и освящение таинствами), "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия" (т.е. в единое уразумение, познание предмета веры - Сына Божия; - Еф. 4:11-13; ср. Кол 2:3), "в мужа совершенного" (совершенного в вере и жизни христианской - Евр. 5:13-14; 1 Кор. 2:6; 3:1), "в меру полного возраста Христова" (в меру духовного возраста, обладающего полнотою благодати Христовой), "дабы мы не были более младенцами" (Еф. 4:11-16), т.е. чтобы мы под пастырским руководством, при освящении Духом Святым через таинства были крепки и постоянны в вере, не колебались, подобно младенцам, всяким ветром лжеучения и, сохраняя постоянство в любви, возрастали в общении со Христом, а через Него - с Богом Отцом (Ин. 14:6).

Передавая власть апостолам, Иисус Христос сказал: "И се (вот), Я с вами во все дни до скончания века" (Мт. 28:20), - т.е. обетовал, что Церковь Его будет всегда находиться до скончания века под непосредственным невидимым водительством Его, как Главы, оживляющей и сохраняющей ее, и Он будет вместе со Святым Духом (Ин. 14:16) соустроителем спасения человека. Эти обетования (Мт. 28:20 и Ин. 14:16) не могли относиться только к апостолам, так как последние не могли жить на земле до скончания века, а ко всем их преемникам. В этих обетованиях Господь очевидно выразил волю Свою, чтобы власть Его преемственно от апостолов продолжалась в Церкви до скончания века. "Проповедано будет сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мт. 24:14), - т.е. богоучрежденная власть на учительство (ср. Рим 10:14-15) будет продолжаться до пришествия Христова. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26), - т.е. таинство причащения, а, следовательно, и богоучрежденные совершители его будут до второго пришествия Господа. Из Послания к Ефесянам (4:11-14) видно, что иерархическое служение продолжится до конца мира, так как в Церкви всегда есть члены, не достигшие единства веры, духовного совершенства, нуждающиеся в научении, пастырском наставлении и охранении от лукавых обольстителей. Опасность для верующих от лжеучителей будет до конца века (Мт. 24:5, 11-12; Мр. 13:5; Лук. 17:23; 21:8; 2 Пет. 2:1-2; 1 Тим. 4:1-3; 2 Фес. 2:2-8), когда отец обольстителей - диавол будет "ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь вовеки веков" (От. 20:10).

"Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их" (1 Фес. 5:12-13). "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно" (Евр. 13:17). "Начальствующего в народе твоем не злословь" (Деян. 23 5; ср. Исх. 22:28; Втор. 17:12-13).

"Как проповедовать, если не будут посланы?" (Рим 10:15). "Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?" (1 Кор. 12:29). "Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Евр. 5:4-5). "Братия мои! не многие делайтесь учителями" (Иак. 3:1; ср. Чис 16 гл.; 2 Парал. 26:16-21).

Святой Киприан, епископ Карфагенский, пишет: "Господь Бог говорит во Втор. (17:12-13): "А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть... и весь народ услышит и убоится..." Α что эти божественные слова с истинным и высочайшим величием Божиим произнесены с тем, чтобы священники Божии были почитаемы и отомщаемы, видно из того, что Корей, Дафан и Авирон, служившие священнику Аарону, как только дерзнули восстать на него, гордиться пред ним и считать себя равными начальствующему священнику, немедленно, будучи поглощены и пожраны разверзшеюся землею, восприняли наказание за святотатственную дерзость. И не они одни, но и прочие двести пятьдесят человек, участвовавшие в их возмущении, были пожраны нисшедшим от Бога огнем, чтобы стало очевидным, что священники Божии отмщаются Тем, Кто поставляет священников... Сам Господь Иисус Христос, Царь, Судья и Бог наш, даже до дня Своих страданий оказывал почтение архиереям и священникам, хотя они не имели ни страха Божия, ни познания Христа. Так когда Он очистил прокаженного, то сказал ему: "Пойди, покажи себя священнику и принеси дар" (Мт. 8:4). По смирению, которое внушал и нам, Он все еще называл иереем того, кого знал, как святотатца. Также, когда во время страданий Его ударили в ланиту и сказали: "Так отвечаешь Ты первосвященнику?" - Он не сказал ничего оскорбительного для лица архиерея, но только, защищая Свою невинность, отвечал: "Если Я сказал худо, покажи что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?" (Ин. 18:22-23). Во всех случаях поступал так терпеливо для того, чтобы и нам подать пример кротости и терпения. Будучи почтителен к священникам лживым, Он этим учил нас оказывать истинным священникам законное и полное уважение. Притом диаконы должны помнить, что апостолов, т.е. епископов и предстоятелей, избрал Сам Господь, а диаконов по вознесении Господа на небо поставили апостолы, как служителей своего епископского звания в Церкви... Много есть других примеров, подтверждающих важность и власть священническую, происходящую от божественного удостоения... Ведь не от чего другого произошли ереси и родились расколы, как от того, что не оказывают повиновения священнику Божию."

1) мы все священники (1 Пет. 2:5-9), и священноначалие православной Церкви не нужно нам.

В приведенном месте апостол ничего не говорит о праве учительства, а указывает на различные побуждения и цели проповедников и личные отношения их к истинному учению, ими возвещаемому (ср. стих 15-17, "притворно," т.е. проповедуют веру во Христа и любовь к Нему, а сами в душе не имеют ни того, ни другого). Апостол радуется тому, что слава о Христе распространяется проповедью, хотя сами недостойные проповедники не получат награды от Него. О праве учительства апостол говорит в других местах (Рим 10:15; и др.). Сектанты проповедуют и самочинно, и неистинное учение Христово, а свое пагубное лжеучение. "Те, о которых он (апостол) говорит, не ввели ложного учения," - замечает блаженный Феофилакт, - "но проповедовали истинное, хотя не право и не с истинным намерением. Еретики же по преимуществу проповедуют не истинное, а превратное и ложное учение, да кроме того и цель имеют превратную."

"Так как Павел был в узах," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "то многие из неверных, желая возбудить царя к жестокому гонению, и сами проповедовали Христа, чтобы распространением проповеди увеличить гнев царя и чтобы всю ярость обратить на главу Павлову... Они проповедовали здраво, только цель и намерение, с которыми так поступали, были извращены, а самая проповедь не изменена. И весьма необходимо было им так проповедовать. Почему? Потому, что если бы они проповедовали иначе, нежели Павел, если бы учили иначе, нежели он, то не усилили бы гнева царского. Α теперь тем, что распространяли его проповедь и учили подобно ему и таких же учеников ему приобрели, они могли вооружить царя, так как появилось великое множество учеников."

а) В Послан. к Евреям (3:13) слово "наставляйте" читается по-славян. "утешайте" (παρακαλείτε от παρακαλέω - призывайте, приглашайте, поощряйте, ободряйте, "утешайте"). Речь идет, очевидно, не об учительстве, а о взаимном братском утешении и ободрении христианина в борьбе с грехом ("чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго" - ср. Стих 7-8 и 12).

б) В Послан. к Колоссянам (3:16) апостол говорит не о том, кому принадлежит право проповеди, а о том, какими последствиями должно сопровождаться воспринимаемое христианином слово Божие (ср. Мт. 13:19-23). В сердце колоссян вселяли слово Божие: Епафрас, "возлюбленный сотрудник" апостола (Кол. 1:7), Архипп, поставленный апостолом на "служение" (4:17) и сам апостол (ср.1:28-29), написавший послание. "Да вселяется в вас обильно" (по слав. "да вселяется в вас богатно" - ενοικειτω εν υμΐν πλουσίως), "со всякою премудростью," т.е. словом Божиим нужно премудро обогащать себя, чтобы оно воздействовало на духовно-нравственное состояние человека, и он, уразумевая "слово," жил по нему (ср. Рим 2:13, 18-23); тогда как извращение "слова Божия" сектантами не обогащает их во спасение, а ведет к погибели (2 Пет. 3:16).

"После того, как апостол высказал предшествующее (стих 19, о появлении антихристов из числа христиан)," - объясняет блаженный Феофилакт, - "чтобы кто-нибудь не подумал, что он присваивает знание это только себе одному и потому хвалится перед прочими верующими, он прилично прибавляет: и "вы имеете помазание." Он как бы так говорит: но что я рассуждаю об этом с вами, как будто бы вы не знаете сего? нет, вы сами знаете это, ибо при святом крещении вы приняли священное помазание и через оное - Божественного Духа. Если же так, то знайте, что я написал вам об этом не как незнающим, но как знающим, что последнее время сильно действуют антихристы, что все полны лжи."

Апостол в указанных местах разъясняет, что внешние преимущества и отсутствие их никакого влияния не имеют на достоинство верующего, как христианина. Тут все зависит от силы веры, любви и преданности Иисусу Христу и готовности на всякие пожертвования в угоду Ему. Следовательно, могут раб и незнатный в очах Божиих стоять выше знатных и сильных. Нет различия в Церкви Христовой касательно призвания и соделывания спасения во Христе, но во взаимных отношениях различие удерживается: "мы соработники у Бога, а вы - Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3:9), - есть пастыри и пасомые (1 Пет. 5:1-5); верующие должны повиноваться наставникам и быть покорными им (Евр. 13:17); "рабы, повинуйтесь господам своим" (Еф. 6:5); "дети, повинуйтесь своим родителям" (6:1); "жены, повинуйтесь своим мужам" (1 Пет. 3:2); "будьте покорны всякому человеческому начальству" (1 Пет. 2:13-18; ср. Рим 13:1-6). Апостол Павел уподобляет Церковь телу и говорит, что оно, если бы было одним членом, не было бы телом: тело может быть только в разнообразии членов (1 Кор. 12:14-26). Так и в Церкви Христовой: каждому верующему дано Богом свое место, определено свое Дело (стих 27-28). Не могут быть все апостолами, все пророками, все учителями, все истолкователями.. (стих 29-30).

Богообщение, составляющее сущность христианской жизни, обещано человеку (Ин. 6:56; 14:23; 2 Кор. 6:16-18). Для восстановления богообщения воплотился Бог Сын. О единении, общении верующих со Отцом и Сыном молился Господь (Ин. 17:20-23), богообщение было целью апостольской проповеди (1 Ин. 1:3 - "общение" - ή κοινωνία - сообщество, соучастие, связь; 1 Кор. 1:9; 2 Пет. 1:4 и др.).

"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог - в нем" (1 Ин. 4:16). "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1:5), т.е. Бог всесовершеннейшее Существо, и в Нем нет никакой нравственной нечистоты. Общение с Богом, Который есть "любовь" и "свет," требует от человека любви к Богу и к людям, очищения от греха, нравственного совершенства, святости (Мт. 5:8; Евр. 12:14), уподобления во внутреннем настроении всесвятейшему Существу. Образцом нравственного добра и предметом подражания для христианина является Спаситель (1 Ин. 2:6; 3:16; 1 Пет. 2:21; Еф. 5:1-2 и др.). "В вас," - говорит апостол, - "должны быть те же чувствования (то же внутреннее настроение), какие и во Христе Иисусе" (Филип. 2:5). "Блажен," - замечает святой Григорий Нисский († 394 г.), - "один Бог, как именует Его апостол (1 Тим. 6:15), а для людей общение в блаженстве возможно через уподобление Богу... Господь советует (Мт. 5:3) уподобляться добровольно Обнищавшему, Который истинно блажен, чтобы мы, в чем можем, сколько есть в нас сил, уподобившись Ему добровольно нищетою, привлекли себе и общение в блаженстве... Желающему сблизиться с кем-нибудь, должно подражать его нраву; так и душе, желающей быть невестою Христа, необходимо уподобляться по возможности красоте Христовой. Душа, намеревающаяся возлететь к Божеству и прилепиться Христу, должна изгнать из себя всякий грех."

Через грехопадение прародителей люди лишились блаженного общения с Богом. Чтобы восстановить это общение, нужно было принесением удовлетворения божественному правосудию примирить человека с Богом, освободить от греха, как вины и как состояния и следствий греха, обновить духовно-нравственную природу человека, чтобы он перестал быть грешником и сделался способным отвечать на божественную любовь любовью, а не враждою. Для совершения сего (ср. Мт. 1:21; Лук. 1:75-77) Бог Сын воплотился, явил в лицо Своем безгрешное человеческое естество, принял на Себя грехи мира, претерпел за них страдания и смерть и, тем принесши удовлетворение правде Божией, получил право прощать грехи всех кающихся, очищать и освящать их (Рим 3:23-25; Еф. 1:7; Кол 1:14; Евр. 9:26-28; 10:10; 13:12). Для освобождения человека от греха, для обновления его естества Он по Своем воскресении и вознесении на небо ниспослал от Бога Отца Духа Святого в основанную Им Церковь, чтобы пребывал вовек (Ин. 14:16). Это есть божеская сторона в деле спасения человека. Все потребное для спасения Господь совершил по благоволению Бога Отца (ср. Ин. 3:16; Евр. 10:5-9 и др.) со Святым Духом.

Благодать Божия, вспомоществующая человеку в борьбе с грехом, подается не непосредственно, а через чувственные знаки, т.е. через священнодействия (таинства), Господом учрежденные в Его Церкви (Деян. 2:38; 8:15-19; 1 Ин. 2:20; 1 Кор. 10:15-17; 11:27; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6 и др.). Вне таинств Церкви благодать, освящающая человека, не подается. Только в Церкви хранится истинное учение Иисуса Христа и апостолов, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании, только в Церкви богопоставленное священство "к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4:12). Кто бы ни спасался, спасается не иначе, как в Христовой Церкви, т.е. состоя с нею в живом союзе, а через нее и с Господом. Сказанное подтверждается словом Божиим:

Святого Игнатия Богоносца: "Прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, питайтесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе доверие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть. Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует царствия Божия. Кто держится чуждого учения, тот не сочувствует страданию Христову" (так как Христос Своими страданиями основал Церковь - ср. Деян. 20:28, единство которой нарушают еретик и раскольник).

Святого Иринея Лионского: "В Церкви, - говорится, - Бог положил апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12:28) и все прочие средства действования Духа; коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина. Посему кто не причастен Его, не питается для жизни от сосцов матери, не пользуются чистейшим источником, исходящим от тела Христова, но выкапывают себе сокрушенные колодцы (Иер. 2:13) из земных рвов и пьют гнилую воду из грязи, удаляясь веры Церкви, чтобы не обратиться, и отвергая Духа, чтобы не вразумиться. Отчуждившись же от истины, они, естественно, увлекаются всяким заблуждением, волнуемые им, по временам думая различно об одних и тех же предметах и никогда не имея твердого знания, желая быть более софистами слов, чем учениками истины. В ней (Церкви) указывается во всем мире один и тот же путь спасения. Ибо ей вверен свет Божий и... премудрость Божия, через которую она спасает всех людей."

Святого Киприана Карфагенскиого: "Всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене прелюбодейке и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находящихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение нам: "кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мт. 12:30). Какие жертвы думают приносить завистники священников? Неужели, собираясь, они думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, - пятно их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви; не может достигнуть царства, кто оставляет Церковь, имеющую царствовать. Христос даровал нам мир; Он повелел нам быть согласными и единодушными, заповедал ненарушимо и твердо хранить союз привязанности и любви, и кто не соблюл братской любви, тот не может быть мучеником" (ср. 1 Кор. 13:2-5; 7-8; Ин. 15:12 ).

Господь Иисус Христос учил: "Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное" (Мт. 5:3-16). "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф.5:48). "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук. 6:36). Таков идеал нравственного совершенства, указанный Господом христианину. Если он пошел за Христом, то должен стремиться и приближаться к тому идеалу. Это дело не только всей его земной жизни, но и беспредельной вечности. Кто из христиан может сказать когда-либо о себе, что он "совершен и милосерд, как Отец Небесный?" - "Входите тесными вратами" (Мт. 7:13-14; Лук. 13:24). Теснота спасительного пути, по которому должен идти христианин, зависит не от внешних только лишений и скорбей, но главным образом от необходимости стеснять свои душевные стремления, сердечные пожелания, противные требованиям Евангелия, от необходимости непрестанной борьбы с греховными вожделениями (Рим 8:5, 8; Гал. 5:16-17; 19-21). Для этой борьбы требуются от самого человека усилия, труды, и труды не малые: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мт. 11:12). "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (отвергни все, к чему привязался) и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь (для земных наслаждений, во всем ей уступать, исполнять ее желания и прихоти), тот потеряет ее (для Царствия Небесного); а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия (будет подавлять ее прихоти), тот сбережет ее (для вечной радости в Царствии Небесном)" (Мр. 8:34-35; ср. Мт. 10:38-39; 16:24; Лук. 9:23; 14:27). О том же учили святые апостолы: "удалившись от господствующего в мире растления похотью... вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере добродетель... более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание" (2 Пет. 1:4-5:10). "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире" (2 Пет. 3:14). "Всякий, имеющий сию (стих 2) надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (1 Ин. 3:3). "Итак, возлюбленные, имея такие обетования (богообщение - 2 Кор. 6:16, 18), очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню (επιτελουντες άγιωσύνην - достигая святости) в страхе Божием" (2 Кор. 7:1). "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24; ср. 1 Кор. 9:27; Еф. 4:22-24; Кол. 3:5-10 и др.). "Со страхом и трепетом (пред опасностью погибели через грех) совершайте свое спасение" (Фил. 2:12). "Мы сделались причастниками Христу (не сказал апостол, что будем такими причастниками вечно, но) если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:14; ср. Кол. 1:22-23). "Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр. 12:4; ср. Стих 14).

Христиане, члены земной Церкви, подвизающиеся против греха, по слову апостола, не спасенные, а спасаемые: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2:47). "Слово о кресте... для нас, спасаемых, сила Божия" (1Кор 1:18). "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" (2 Кор. 2:15; ср. Деян. 15:11; Рим 8:24). "Спасенные народы будут ходить (в новом святом Городе Иерусалиме), когда явятся (стих 1-2) новое небо и новая земля" (От. 21:24).

1) "Человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим 3:28; ср. 4:3-8; Гал. 2:16), и Церковь не нужна.

б) Для нравственного обновления человека (Еф. 4:22-24; Кол. 3:5-10), для успешной борьбы с грехом и врагами спасения (диаволом, плотию и соблазнами мира) недостаточно ни собственных сил его, ни веры во Христа, а необходимы силы Святого Духа (Ин. 15:5; Мт. 19:26), подаваемые через Святые Таинства, необходимо пастырское руководство и научение (Еф. 4:11-14; 2 Тим. 4:2) истинному вероучению, которое и хранится только в единой Христовой Церкви (Еф. 4:5; 1 Тим. 3:15). Если же о Церкви в приведенных сектантами местах и не сказано апостолом, то потому, что это не требовалось ходом мыслей, зато в других местах тот же апостол достаточно ясно изображает необходимость для христианина жизни в живом союзе с Церковью (ср. 1 Кор. 5:5, 13; 12:13-31; Еф. 4:11-16; 5:23). Не сказал апостол (Рим 3:28; Гал. 2:16) и о покаянии, крещении, благодати Божией и др.; даже не указал предмета веры (Рим 3:28), но отсюда не следует, что нужно отвергать все, о чем умолчал, а только следует одно то, что для уразумения истины должно обращаться к другим местам Священного Писания, так как слово апостола "не было то да, то нет" (2 Кор. 1:18). Путем снесения и сравнения одних текстов с другими уясняется истинный смысл их.

В Послании к Ефесянам (2:5-8) апостол говорит об устроении Богом спасения, в стих. 9 - о призвании Богом (через апостольскую проповедь) ефесян ко спасению или о Божеской стороне в спасении человека, а в стих. 10 - о жизни ефесян по призванию, о человеческой стороне в спасении. Из слов апостола: "благодатью вы спасены," - "оживотворил," - "воскресил" и "посадил" по снесении их с другими текстами (1 Кор. 6:9-10; 9:27; 10:6-10; 13:1-8; Евр. 12:14; От 21:27 и др.) вывод только тот, что Господь все совершил для нашего спасения, и оно будет даровано нам, если пребудем тверды и непоколебимы в вере и не отпадем от надежды благовествования (Кол. 1:23; ср. Евр. 3:14; Рим 8:24). Во 2-м Посл. к Тимофею (1:9), и в Посл. к Титу (3:5) говорится о Божеской стороне в спасении человека: об устроении спасения и о призвании ко спасению; о человеческой стороне сказано во многих местах (2 Тим. 1:13-14; 2:15-21; 3:17; Тит. 2:12; 3:8 и др.).

"Жизнь вечная" есть блаженное состояние человека, освобожденного от греха и следствий его (осуждения, богоотчуждения, бедствий) и пребывающего в общении с Богом - Источником жизни (Ин. 5:26; 14:6; 1 Ин. 5:20). Этот переход от смерти (духовной) к жизни (духовной) начинается со времени крещения, в котором человек умирает для греха, воскресает для обновленной (святой) жизни (Рим 6 гл.) и делается причастником вечной жизни, имеющей открыться в веке грядущем во всей полноте. Уверовавший и омытый от грехов в крещении исключается из числа подлежавших вечной погибели и вносится в число спасаемых. Сектанты думают, что навсегда; но это не так: только до тех пор, пока вновь не согрешит. Грех снова делает согрешившего сыном погибели, и еще более повинным, чем прежде (Лук. 12:47; Евр. 10:26-29). Не "слушающий" и "верующий" имеет жизнь вечную, но "исполняющий Его волю" (Мт. 7:21; Лук. 6:48-49; Ин. 8:51; Иак. 1:22-23 и др.). "Человек не тотчас, как услышит Божие слово," - учит преподобный Макарий Египетский, - "делается уже достойным благой части... Если бы слышанием только, без труда достигал кто благой части, то и лицедеи, и блудники вошли бы в царство и в жизнь. Но никто не даст им жизни без труда и подвига, потому что узок и тесен путь (Мт. 7:14). Сим то негладким путем и надобно шествовать и терпеть, и скорбеть, и таким образом войти в жизнь" "Неужели скажешь," - пишет святой Иоанн Златоуст, - "достаточно веровать в Сына, чтобы иметь живот вечный. Послушай, как Сам Христос объясняет это, говоря: "не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное" (Мт. 7:21). Хотя бы кто право веровал и в Отца, и в Сына, и в Духа Святого, но если не живет, как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению... Необходима еще добрая жизнь и благо поведение." "На суд (κρίσιν - осуждение) не приходит" (Ин. 5:24), "верующий в Него не судится" (Ин. 3:18, ου κρίνεται, слав. "не будет осужден"), т.е. верующий не подвергнется осуждению, обвинению (за неверие), так как уверовал, а суду (решению своей участи) подлежит. На суд (всеобщий) явятся все: "творившие добро и делавшие зло" (Ин. 5:28-29; 1 Пет. 4:17-18; Евр. 9:27; Мт. 25:32-46; Рим 14:10-12; 2 Кор. 5:10). "Что значит - верующий в Сына не судится? Неужели не судится, если жизнь его нечиста? Весьма судится," - замечает блаженный Феофилакт. - "Ибо таких и Павел не называет искренно верующими (Тит. 1:16). Не судится по тому самому, что уверовал: хотя в злых делах отдаст самый строгий отчет, но за неверие не наказывается, потому что уверовал. "А неверующий уже осужден" (Ин. 3:18). Как? Во-первых, потому, что и самое неверие есть осуждение. Ибо быть вне света - одно только это - величайшее наказание. Потом, хотя здесь не отдается еще в геенну, но здесь соединил все, что доводит до будущего наказания; подобно тому, как и убийца, хотя бы не был приговорен к наказанию приговором судьи, осужден сущностью дела."

Не погибнут вовек те, которые "слушаются голоса Моего" и "идут за Мною" (Иоан.10:27 ср. Мт. 10:38; Мр. 8:34), "никто не похитит их," (Иоан.10:28) пока идут за Христом, а согрешат (т.е. не пойдут за Ним, оставят Его), Господь уже не будет в общении с ними (грешниками - ср. Ин. 8:34-35; 2 Кор. 6:14-15). Христианин, будучи свободным, не только может впадать в грех, но даже в состоянии и от Христа отпасть и, если не покается, то погибнет (Мт. 18:15, 17; 24:4-11; 2 Пет. 2:20-21 и др.) "Но спросит иной: как Господь сказал, что никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы видим, что многие погибают? На это можно ответить, что похитить из руки Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся. Как же говорит: овцы Мои пойдут за Мною, и они не погибнут? - между тем мы видим, что погиб Иуда. Но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцою... Если кто-нибудь отстанет от стада овец и перестанет следовать за пастырем, тот вскоре погибнет" (блаженный Феофилакт).

Апостол этим выражением хочет обозначить не легкость заповедей самих в себе, но легкость их в отношении к силам, которыми обладает христианин, освободившийся от власти боговраждебного мира (1 Ин. 5:4), где господствует "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (2:16). Христианину подаются в таинствах силы Святого Духа, укрепляющие и помогающие нести бремя заповедей Божиих, сродных существу его возрожденной души. Но это не значит, что без труда и терпения можно исполнять заповеди; нет, и при благодатной помощи от христианина (имеющего свободное произволение) требуется усиленный труд, настойчивость и терпение (Мт. 11:12), почему "немногие находят их" (тесные врата и узкий путь - Мт. 7:14).

8) "Мы дети Божии... и будем подобны Ему" (1 Ин. 3:1-2), больше нам ничего не нужно.

Слово Божие говорит иное: "нет другого имени (кроме имени Иисуса Христа - ср. Деян. 4:10-11) под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (стих 12). "Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам" ( 1Ин 3:23). "Без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6). Хотя Корнилий был благочестив, боялся Бога (Деян. 10:2), но не имел веры во Христа, не принадлежал к Его Церкви; поэтому Господь послал к нему (стих, 20; ср. 1 Тим. 2:4) апостола Петра, наставившего его в истинах веры и через крещение приложившего к Церкви Христовой. Следовательно, Сам Господь обращением Корнилия удостоверил, что спасение человека и благочестивого возможно только в единой Церкви Его, а не вне ее. "Но во всяком народе (а не в одном только иудейском) боящийся Его и поступающий по правде (справедливо, согласно с требованиями естественного закона) приятен Ему" (к такому человеку Бог благоволит, почему и приводит его в Церковь Христову, подобно Корнилию). "Апостол не сказал: "во всяком народе боящийся Его" спасается, но: "приятен Ему," т.е. достоин того, чтобы быть принятым" (блаженный Феофилакт).

Господь, давший образец молитвы (Мт. 6:9-13), учредил в Своей Церкви и Святые Таинства, видимые средства, через которые (а не через Молитву) подает Духом Святым верующему благодать для его спасения. Апостолы, по заповеди Господней (Мт. 28:19; Лук. 22:19; 1 Кор. 11:23-24 и др.), совершали таинства для освящения верующих (а не ограничивались одной только молитвой - ср.: "помолились о них," потом "возложили руки на них" - Деян. 8:15, 17 и др.), и такой богоустановленный порядок соблюдается православною Церковью. Сектанты нарушают Господни установления, действуют вопреки Его воле (Мт. 12:30; 18:17) и тем подвергают себя суду Божию (Ин. 15:6). "Неужели, собираясь, они (еретики) думают," - говорит святой Киприан Карфагенский, - "что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Не будет принадлежать Христу, кто вероломным несогласием нарушил любовь Христову: не имеющий любви и Бога не имеет... Да он и христианином называет себя так же ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом (Мр. 13:6). Как диавол не есть Христос... так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры."

13) Через грех Адама люди сделались "совершенно неспособными и неохотными ко всему доброму, но способными и склонными ко всему злому" (Рим 3:10-18; 8:7; Быт. 8:21; Иер. 17:9).

В указанных местах Священного Писания говорится о повреждении первородным грехом природы человека, которая не в конец извратилась (Рим 7:18). Совесть осуждает падшего человека за нарушение закона (Рим 2:15), разум его, хотя потерпел глубокое помрачение, но еще способен к богопознанию (ср. Рим 1:20; Деян. 10:2) и к усвоению истин Откровения. Свобода человека, хотя сделалась более удобопреклонною ко злу, чем к добру, но не уничтожилась, так что и падший человек в известной степени "по природе может избирать и делать добро, убегать и отвращаться зла" (Послание патриар. правосл.-кафол. Церкви. Чл. 14; ср. Рим 2:14; Иов. 1:22; 3 Цар 14:8; Деян. 10:1-2:35 и др.). Падшему человеку в слове Божием даются заповеди (Исх. 20:21-22; Втор. 4:9, 23; 6:5-6; 8:1 и др.), советы, обетования, угрозы, которые не имели бы никакого значения, если бы в человеке не предполагалось остатка свободы. Апостол словами "все под грехом... нет праведного ни одного" (Рим 3:9-10) выражает ту мысль, что люди через свои грехи и преступления повинны пред Богом и оправдаться своими силами не могут, а не ту, будто бы свобода человека (падшего) извратилась до неспособности избирать и делать добро.

Апостол здесь говорит о том, что наше земное тело, являющееся для души домом, хижиной, разрушится (умрет); вместо него мы имеем "жилище" (οίκοδομήν - от οικοδομή - постройка, строение, здание, жилище; слав. "создание"), от Бога устроенное, почему и вечное ("нетленное" тело - 1 Кор. 15:22, 35-54). "Дом нерукотворенный... - так назвал апостол," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "наше будущее тело не для противоположения, но для того, чтобы более возвысить его, достоинство и усугубить его славу." Зная превосходство тела небесного (нетленного) над земным мы желаем в него облечься, т.е. одеться (стих 2). "Только бы нам и одетым (в нетленное тело) не оказаться нагими" [γυμνοί - γυμνός - голый, нагой, обнаженный, лишенный - стих 3], т.е. лишенными славы и вечного блаженства. "Ибо," - говорит блаженный Феодорит, - "хотя всякий человек облечется в одежду нетления (1 Кор. 15:52-53), однако же не все станут причастниками божественной славы. Посему нагими апостол называет лишенных божественной славы, к которым и себя сопричисляет, и коринфян, и всех людей, научая этим скромности." "Воскресение будет для всех," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "но слава - не для всех. Одни воскреснут в чести, а другие - в бесчестии; одни для царствия, а другие - для мучения." Сектанты искажают Священное Писание, когда понимают под "жилищем небесным" - рай, райские обители.

Православная Церковь так учит о предопределении Божием: "Веруем, что всеблагой Бог предопределил к славе тех, кого избрал от вечности; а которых отвергнул, тех предал осуждению; не потому, впрочем, что Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины, ибо это не свойственно Богу, общему для всех и нелицеприятному Отцу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Но поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил... Но то, что говорят богохульные еретики, будто Бог определяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, - это мы почитаем безумием и нечестием... Не безумно ли после сего без всякого основания утверждать, что Божественное хотение есть вина несчастия осужденных! Не значит ли это произносить ужасную несправедливость и хулу на небо? Но никогда, никогда не называли и не назовем виновником вечного наказания и мучений и человеконенавистным Бога, Который Сам изрек, что радость бывает на небе о едином грешнике кающемся. Верить таким образом или мыслить мы не дерзнем никогда, доколе имеем сознание, и тех, кто так говорит и думает, мы предаем вечной анафеме и признаем худшими всех неверных" (Послание патриар. Правосл-кафол. Церкви. Член. З).

б) Господь пострадал для искупления не избранных лишь, а всех людей (Ин. 3:16; 4:42; 1 Ин. 2:2; 1 Тим. 2:6; 2 Κορ. 5:14; Евр. 2:9).

г) Царство Небесное - удел только тех, кто уверует во Христа (Ин. 3:36; 6:47); они сделаются причастниками Его благодати в таинствах (Ин. 3:5; 6:54) и при помощи ее будут исполнять волю Божию (Мт. 7:21; ср. Рим 2:6-8; 2 Кор. 5:10 и др.). Кто не имеет веры в Сына, осужден будет (Мр. 16:16); кто не возродится водою и Духом и не сотворит воли Отца, не войдет в Царствие Небесное (Ин. 3:5; Мт. 7:21). Следовательно, если Бог предопределил одних к вечному блаженству, других к погибели, то не по безусловной воле Своей, а под условием их собственных дел, добрых или злых, которые Он, Всеведущий, от вечности предвидел (ср. Мт. 25:34-36; 41-43).

"Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает божественную благодать" (Прав. Исповед. кафол. Церкви. Часть 1-я, отв. на вопр. 99).

Так как человек состоит из души и тела, то для убеждения его в несомненности дарования ему благодати Господь, сообразно с духовно-чувственною природою его, избрал духовно-чувственные средства сообщения ее; а для существ, чуждых плоти (каковы ангелы и души умерших), возможно общение с Богом без видимых посредств. "Христос," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "не передал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах... Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; но так как душа твоя соединена с телом, то духовное сообщается тебе через чувственное."

Таинства, по учению православной Церкви, есть источники божественной жизни, действительные средства благодати, а не средство, только укрепляющее веру. В таинствах верующему, имеющему готовность к принятию благодати и к деятельному содружеству с нею, сообщается особая Божеская сила, которая освящает и укрепляет его в духовной жизни и вспомоществует теснейшему общению с Богом. В случае неверия и недостоинства приемлющего таинство, действие благодати для него будет не спасительное, а в суд и в осуждение (ср. 1 Кор. 11:27-29; Евр. 12:23-29), но его недостоинство не препятствует таинству быть действительным (иметь благодать) и действенным (хотя не во спасение, но по его вине в осуждение). Кто отказывается от таинств, тот заграждает путь к себе божественным силам, "потребным для жизни и благочестия" (2 Пет. 1:3), следствием чего является бессилие его в борьбе со грехом, рабство греху и духовная смерть (ср. Рим. 6 гл.).

а) В обрядах нет такой связи между видимым знаком и невидимой, сверхъестественной стороной, как в таинствах, поэтому с обрядами не соединяется необходимое сообщение благодати, которая если и подается, то только в смысле милости Божией или благословения Божия. б) В таинствах приемлющие получают определенные дары благодати Божией, освящающей их, и без таинств человек не может наследовать спасения (Ин. 3:5; 6:53). Обряды же совершаются не с целью низведения на верующих спасительной благодати, усвояющей людям плоды искупления, а с целью низведения благословения Божия главным образом на внешнюю деятельность человека и даже внешние предметы (освящение полей, колодцев и проч.). Поэтому обряды, будучи весьма полезными и возможными, как источники благословения Божия или как средства, взгревающие религиозное настроение верующего (напр., путешествие к святым местам), не имеют характера безусловной обязательности для христианина. в) Таинств семь, а обрядов много.

"Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую" - Ин. 3:5 (Катих., о крещен.).

"И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших... И дам вам сердце новое и дух новый" (Иез. 36:25-28). "Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7:19). "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (Зах. 13:1).

"Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мт. 28:18-19).

"Если кто не родится от воды. и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5). "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мр. 16:16). Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. И без него никто не может спастись, как говорит Господь (Ин. 3:5). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху и без крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: "кто не родится," т.е. по пришествии Спасителя Христа "все имеющие войти в Царство Небесное должны возродиться" (Послан. патр., чл. 16).

Святой Иоанн Златоуст, объясняя (Ин. 3:5), так наставляет: "слышите вы все, чуждые просвещения (Святого Крещения): ужаснитесь, возрыдайте! страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и Духом, войти в Царствие Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака... Если случится, чего не дай Бог, что постигнет нас нечаянная смерть, и мы отойдем отсюда без просвещения (крещения) то, хотя бы мы здесь имели тысячи благ, нас ожидает не что другое, как геенна, червь ядовитый, огонь неугасимый и узы неразрешимые. Но не дай Бог кому либо из слушающих испытать это наказание."

Веществом для таинства служит чистая, естественная вода, особым священнодействием освященная и являющаяся орудием, средством Святого Духа. "Если кто спросит," - говорит святой Иоанн Златоуст, - "для чего употребляется вода, то спросим и мы взаимно: для чего вначале в создание человека входила земля? Что Богу и без земли возможно было сотворить человека, это очевидно для каждого, поэтому не допытывайся... Почему же нужна вода..? Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда выпрямляемся, - выходит человек новый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погрести ветхого человека и явить нового. Но это совершается трижды, чтобы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. Α что сказано мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим 6:4); также: "ветхий наш человек распят с Ним" (стих 6); или: "соединены с Ним подобием смерти Его" (стих 5)." "Если же кому желательно узнать," - пишет святой Кирилл Иерусалимский, - "почему благодать преподается через воду, а не через другую стихию, то найдет и сие, изучив божественные писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира."

а) Святой Иоанн Предтеча крестил в воде: "это происходило в Вифаваре при Иордане (реке), где крестил Иоанн" (Ин. 1:28). "Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились" (3:23).

б) Господь Иисус Христос крестился в воде: "крестившись Иисус тотчас вышел из воды" (Мт. 3:16). "Пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды..." (Мр. 1:9-10). в) Апостолы крестили в воде: "они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься..? и сошли оба в воду" (Деян. 8:36-38), "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? и велел им креститься во имя Иисуса Христа" (10:47-48). В других местах Священного Писания (ср. Деян. 2:33; 8:12; 19:3-5; Мр. 1:8; Мт. 28:19; Мр. 16:16 и др.) не упоминается о воде, в которой крестились, потому что понятие о ней (воде) содержится в самом слове "крестить" (βαπτίζειν - погружать, орошать, мыть).

Крещение должно совершаться через троекратное погружение крещаемого в воду, с призыванием имени Отца и Сына и Святого Духа. Евангелисты, повествуя о крещении Иисуса Христа, говорят, что Он, крестившись, "тотчас вышел из воды" (Мт. 3:16), "когда выходил из воды" (Мр. 1:10). Нисхождение в воду, очевидно, требовалось для погружения в нее, а никак не для обливания ею. Иоанн избрал для крещения иудеев многоводное место близ Салима (Ин. 3:23), без сомнения, потому, что здесь ему удобнее было крестить через погружение. Апостолы также крестили через погружение: "сошли оба в воду Филипп и евнух; и крестил (έβάπτισεν) его. Когда они вышли из воды..." (Деян. 8:38-39). На погружение крещаемого в воду указывает слово Божие, когда видит прообраз крещения в потопе (1 Пет. 3:21); называет крещение "[банею] омовение водное" (Еф. 5:26), "[банею] купель возрождения" (Тит. 3:5), "подобием смерти Его" (Рим 6:5) и погребения: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (стих 4), т.е. как при погребении земля объемлет погребающегося в нее, так и при погружении вода объемлет крещающегося.

Выражение "креститься во имя Иисуса Христа" (Деян. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5 и др.) означает креститься по заповеди Иисуса Христа, принять крещение, установленное Им. Таким выражением слово Божие характеризует христианское крещение в отличие от крещения Иоаннова. "Никого," - учит святой Василий Великий, - "да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он об имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен... Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего; оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание Духа."

"Сие таинство (крещения) уничтожает все грехи: в младенцах - первородный, а во взрослых и первородный, и произвольные. Во-вторых, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности, как свидетельствует апостол (1 Кор. 6:11)., наконец, после крещения мы соделываемся членами тела Христова и облекаемся в Господа нашего" (Галат. 3:27; Правосл. Испов., отв. на вопр. 103). "В крещении," - учит святой Исидор Пелусиот, - "естество не только приняло все то, что было нужно к отъятию греха, но еще и украшено божественными дарами. Не только избавлено от наказания и совлеклось всякого лукавства, но возрождено свыше божественным... пакибытием, искуплено, освящено, сподоблено усыновления, оправдано, соделано наследником Единородного и сотелесником Его через причащение Священных Таин, стало телом Его и соединилось с Ним, как тело с главою... Посему признавай, друг, крещение не отъемлющим только грехи, но и производящим усыновление, и божественное сродство, и тысячи других, нами перечисленных и умолченных благ; потому что Царь всяческих, не искупил только плененное естество, но и возвел на высшую степень чести."

В крещении, а не до крещения, подается крещаемому оставление первородного и личных грехов (соделанных до крещения), очищение ("омытие") от всего греховного, а не объявление лишь правым пред Богом при остающейся греховности (ср. Иез. 36:25; Мих. 7:19; Зах. 13:1). Апостол Петр уверовавшим иудеям сказал: "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2:28). Очевидно, что грехи уверовавшим, но не крестившимся, еще не были прощены. Савлу Анания говорит: "встань, крестись и омой грехи твои" (22:16), - которые, значит, еще не были прощены. "И такими (грешниками) были некоторые из вас (до крещения), но омылись (в крещении), но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11; ср. Рим 6:2-7; Кол. 2:11-13). В Послании к Колоссянам (2:11-13) апостол противополагает иудейскому обрезанию, которое состояло в удалении известной части тела и было только внешним обрядом, христианское крещение, "обрезание Христово." Последнее есть обрезание сердца, внутренний акт, и в этом смысле оно "нерукотворенно." Выражение "совлечением (εν τη απεκδυσει, от απεκδυσις - снятие с себя платья, отречение) греховного тела плоти" (греховности человеческой природы - ср. Рим 6:6) обозначает, что, как ненужная одежда вся снимается, так и в крещении (нерукотворенном обрезании) удаляется не часть лишь тела, а вся греховная сторона человеческого существа. "Теперь, говорит (апостол)," - по объяснению святого Иоанна Златоуста, - "обрезание не от ножа, но от самого Христа; не рука, как там (в ветхом завете), совершает это обрезание, но Дух; обрезывается не часть, но весь человек. Тело и это, тело и то; но то обрезывается плотию, а это духовно, - не так, как иудеи (обрезывали), - потому что вы совлеклись не плоти, но грехов. Когда и где? В крещении. Что Павел называет обрезанием, то называет и гробом." - "Поелику колоссяне, увлекшись, возлюбили жизнь подзаконную, то апостол," - говорит блаженный Феодорит, - "объясняет также различие обрезания: оно не плотское, но духовное, не рукотворенное, но божественное, не отъятие малой части тела, но освобождение от всякого повреждения. Виновник же сего не закон, но Владыка Христос... "Совлечением же тела греховного плоти" назвал спасительное крещение, потому что в нем совлекаем с себя оскверненный хитон греха."

В слове Божием оправдывающее и освящающее действие благодати крещения именуется "рождением свыше" (Ин. 3:3), "рождением от Духа" (3:5), "возрождением" ("банею возрождения" - Тит. 3:5). До крещения человек был рабом греха (Рим 6:20); уверовав во Христа, он ненавидит грех, кается, решает отдать себя "в рабы праведности на дела святые" (стих 19), стать "рабом Богу" (стих 22). Но это его решение изменить направление воли еще непрочно, ненадежно, бессильно. В крещении благодать Божия, омыв его от греховной скверны, укрепляет решение воли его жить для правды и святости, и он выходит из купели совсем новым, обновленным в духовно-нравственной своей жизни, поистине вновь родившимся, но только "свыше," - "от Духа," - почему есть новая тварь (2 Кор. 5:17). "Возрождение" сделало его естество способным принять, вместить и хранить дары Святого Духа, подаваемые в другом таинстве - миропомазании." - "Исходящий из купели крещения," - пишет епископ Феофан, - "бывает и оправдан и праведен, - всякая вина греха с него снимается, и он желает лишь одного: Богу угодного добра, и силен на делание его." - "Человечество," - поучает святой Григорий Нисский, - "само по себе от крещения не приемлет изменения, ни рассудок, ни разумение, ни познавательная способность, ни другое что, собственно служащее отличительною чертою естества человеческого, не приходит в претворение (изменение). Если по слову пророка, омывшись в сей таинственной бане, стали мы чисты произволениями, смыв лукавства от душ (Исайи 1:16), то сделались лучшими и претворились в лучшее... Если ты таков, то действительно сделался чадом Божиим. Α если остаешься с прежними признаками порока, то напрасно разглашаешь о своем рождении свыше." - "Сущность оправдания (в крещении)," - пишет Сергий, архиепископ Финляндский, - "не в перемене независимой от воли человека, его духовно-телесной природы, а в перемене его жизнеопределения, в изменении направления его воли. Умирая греху и воскресая для праведности, человек не другую душу получает или не новую силу в душе, а только решает с прежней душой жить совершенно иначе."

"Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (т.е. объединились с Ним - ср. 1 Кор. 6:17; 2 Кор. 13:5; Гал. 3:26-27; ср. Рим 8:14-15; Гал. 4:5). "Определяя, каким образом мы сыны Божии, " - замечает блаженный Феофилакт, - " говорит, что через крещение. Но не сказал: вы, которые крестились, детьми Божиими стали, как бы и требовала последовательность, а гораздо выразительнее: "во Христа облеклись." Α если мы облеклись "во Христа Сына Божия, и Ему уподобились, значит, приведены в единое родство, в единый образ, став по благодати тем, что Он есть по естеству" - "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 5:1). "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:12-13). "Но для чего евангелист не сказал: соделал их чадами Божиими, а говорит: дал власть быть чадами Божиими? Чтобы показать," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "как много нужно заботливости для сохранения во всю жизнь в чистоте и неповреждении того образа усыновления, который напечатлен в нас при крещении; а вместе, чтобы показать и то, что такой власти никто не может отнять у нас, если наперед сами себя не лишим ее... Евангелист напоминает нам и о самом способе духовного возрождения (крещении) и, через сравнение его с рождением плотским, показывает его превосходство." - "Ибо все мы одним духом крестились в одно тело" ( (1 Кор. 12:13). "Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось (к Церкви) в тот день душ около трех тысяч... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2:41-47).

"Κто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мр. 16:16). "Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу" (Рим 8:17). "Оправдавшись Его благодатью, мы по упованию сделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3:7).

Как воин Христов (1 Тим. 1:18; 2 Тим. 2:3), обязанный вести борьбу с диаволом (Еф. 6:11-12), крещаемый, по примеру древних борцов умащавших свое тело елеем при борьбе с противником, помазуется освященным елеем. Белая одежда возлагается на возрожденного в знак чистоты души (ср. От 7:9-14), омытой в крещении от грехов (ср. Исайи 61:10).

1) Сектанты, отвергая таинства православной Церкви, приводят следующий текст: "нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мт. 10:26; Мр. 4:22; Лук. 8:17; 12:2).

"Речь Спасителя" (Мт. 10:18-27), - говорит святой Иоанн Златоуст, - имеет такой смысл: "довольно для вашего утешения и того, что и Я, Учитель и Господь ваш, подвергаюсь одинаковой с вами укоризне (стих 24-25). Если же вы, слыша это, не перестаете все же смущаться, то имейте в виду и то, что спустя немного времени вы избавитесь и от позорных нареканий. И о чем вы скорбите? О том ли, что вас называют обманщиками и льстецами? Но подождите немного, и все будут называть вас спасителями и благодетелями вселенной. Время все сокровенное открывает; оно изобличит и клевету врагов и откроет вашу добродетель... и возвестит, кто вы таковы, прозвучит громче трубы, и сделает всех свидетелями вашей добродетели... Невозможно, чтобы дела ваши остались в неизвестности... Так как Он беседовал с учениками наедине и в маленьком уголке Палестины, то и сказал это "в темноте" и "на ухо," желая противопоставить образ настоящей беседы тому дерзновению в проповедании, которое Он имел в виду даровать им. Он сказал: "Говорите при свете," - "проповедуйте на кровлях," т.е. без всякой робости, со всей свободою и со всякою смелостью говорите все царям и народам во всей вселенной." Где же сектанты в приведенных словах Иисуса Христа усмотрели основания к отвержению таинств православной Церкви? Священнодействия, в которых Господь подает Свою благодать Духом Святым, называются таинствами, потому что благодать сообщается, хотя и через видимые посредства, но тайно, невидимо и непостижимо для человека: "ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:11; ср. Ин. 3:8).

"Спаситель обращается с ним (Никодимом)," - объясняет святой Кирилл Александрийский, - "как еще с немощным, весьма нежно и, сняв с Своей речи прикровенность, говорит уже ясно: если кто не родится через воду и Дух, не может войти в Царство Божие (Ин. 3:5). Так как человек по своей природе есть нечто сложное и не простое, составленный из чувственного тела и духовной души, то и для своего возрождения нуждается в двойном средстве, которое должно быть сродственно обеим сторонам его природы. Духом освящается именно дух человека, а водою, с своей стороны также освященною, - тело... "Водою живою" (Ин. 4:10-14) называет животворное дарование Духа, через которое одно только и в состоянии человечество, хотя и иссушаемое, подобно стволам дерев на горах, и оказывающееся, благодаря козням диавола, лишенным всякой добродетели, восходить снова в изначальную красоту своей природы и, напояясь животворною благодатью, процветать многоразличными видами благ... Подобное Бог говорит нам и устами пророков (Исайи 43:20-21; 44:3; Иер. 31:12). К приведенным мы можем присоединить и другие свидетельства Писания, посредством коих легко доказать что Божественный Дух часто именуется названием воды." - "Два предмета," - замечает блаженный Феофилакт, - "для Никодима были неудобопонятны: один - рождение духовное, другой - царствие. Ибо о Царстве Небесном иудеи никогда не слышали. Теперь он недоумевает по поводу рождения. Христос и открывает ему яснее способ рождения духовного. Ибо человек, состоя из двух частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный. Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, - к возрождению невидимой души... "Водою" (Ин. 4:10-14) называет благодать Святого Духа, потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большое освежение; называет водою не стоячею... но "живою," т.е. бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею. Ибо благодать Духа делает душу всегда подвижною к добру... Вода, которую Я даю, делается источником воды, постоянно и непрерывно умножающейся. Ибо святые не то только и сохраняют до конца, что получают от Бога, но через благодать они принимают семена и начатки добра, а сами приумножают их и взращают."

б) Господь Иисус Христос ясно различает наставление от водного крещения: "идите, научите все народы, крестя их..." (Мт. 28:19). Апостолы также считают, что научение есть одно действие, а крещение - другое, отдельное: апостол Петр сначала проповедовал, научал Корнилия и бывших с ним, а затем. крестил (Деян. 10:26-48; ср. 2:37-41; 8:6; 16:32-33; 1 Кор. 1:17).

Водное крещение Иоанна было только одним внешним символическим действием, означающим намерение крещающегося после покаяния и исповедания грехов начать богоугодную жизнь, но оно не очищало от грехов, не возрождало, как крещение, установленное Иисусом Христом. Выражением "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мт. 3:5) Иоанн указывает не на замену Господом водного крещения одним невидимым крещением Святым Духом, а на внутреннюю благодатную сторону христианского крещения, в котором Святой Дух очищает душу крещающегося от греховной нечистоты, чем оно и превосходит его (Иоанново) крещение. Если бы водное крещение не было установлено Иисусом Христом, то апостолы не совершали бы его (Деян. 10:47-48) и не учили о невидимых действиях его (2:38; 22:16; Рим 6:2-7; 1 Кор. 6:11 и др.). Под словами "и огнем" разумеется действие Святого Духа в крещении водном, очищающее крещающегося (ср. Евр. 12:29). В кн. Деяний (1:5) содержится обетование о ниспослании Святого Духа на апостолов.

Через слово Божие, несомненно, действует Бог на душу человека. Слово Божие может произвести переворот в душе человека, призвав его к покаянию и истинной жизни, но оно не дает очищения от грехов и сил для борьбы с грехом. Поэтому слово Божие не устраняет таинств, не может заменить их. Иерусалимские слушатели апостола Петра должны были для прощения грехов креститься (Деян. 2:38-41). Так как в процессе обращения грешника ко Христу слово Божие является средством, через которое Бог рождает в нем веру и покаяние, то апостолы сказали, что Он "родил нас словом истины" (Иак. 1:18), что христиане - "возрожденные от слова Божия" (1 Пет. 1:23), т.е. пробужденные от сна греховного. Но "возрожденный от слова Божия" еще не очищен от греха, почему и необходимо ему родиться от воды и Духа. По выходе из купели он, омытый от греховной скверны, возлюбивший правду и святость, является родившимся "свыше," сподобившимся "бани возрождения." Возрождение от слова Божия не заменяет, а ведет к возрождению в крещении. "Путь (обращения грешника), - пишет еп. Феофан, - таков: сначала слушание (слова Божия), потом вера от слышания, наконец, запечатление Духом Святым в крещении и миропомазании."

На некрещеных, но с верою принявших благовестие апостола Петра, сошел Святой Дух (Деян. 10:44) с тою целью, как свидетельствует слово Божие (ср. - 10:11-16), чтобы уверить не только иудеев, но и апостола, что и язычники без соблюдения закона Моисеева достойны вступления в Церковь Христову, если, конечно, уверуют в Господа Иисуса Христа. Высокая и важная цель требовала и необычайного средства. Сошествие Святого Духа (до крещения) на присоединяющихся к Церкви Корнилия и бывших с ним - единственный пример в апостольской Церкви, почему и "верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились" (стих 45). Это необычайное явление в жизни Церкви устранило всякое сомнение в законности принятия язычников в нее через крещение (обязательное для всех людей - Мт. 28:19; Ин. 3:5) "независимо от дел закона" (Рим 3:28). "Все же это было," - пишет святой Епифаний, епископ Кипрский, - "тайною и делом Божия человеколюбия, чтобы и святой Петр и всякий человек знал, что спасение язычников - не от людей, но от Бога. Ибо предупредил Бог дать и дарование Духа, и видение ангела, и признать приятными Ему молитву и посты и творение добрых дел, чтобы апостолы и особенно святой Петр не лишали того, кто действительно призван Богом, вверенного им."

Апостол, имея в виду показать важность и спасительность водного крещения, говорит, что оно было прообразовано водою потопа: как та вода (носив на себе ковчег) спасла находившихся в нем от потопления, так и вода крещения спасает от погибели вечной верующих во Христа (ср. Мр. 16:16). Крещение, объясняет апостол, не тело омывает, а душу, оно есть не омытие плотской нечистоты, подобно иудейским омовениям, но обещание Богу омытую от грехов совесть сохранить доброй в дальнейшей жизни. "Спасает воскресением Иисуса Христа," т.е. избавляет от проклятия и вечной смерти, и такую силу крещение получило через воскресение Иисуса Христа, открывшее Ему возможность завершить дело искупления ниспосланием Святого Духа в Церковь. Тот же апостол в другом месте (Деян. 2:38-39) ясно сказал, что в крещении даруется прощение грехов, почему оно спасительно и необходимо всем, "кого ни призовет Господь."

Крещение кровью (мученичество) не исключает водного крещения. Господь, приняв крещение водное от Иоанна, пострадал на кресте. Апостол Павел был крещен Ананией в воде (Деян. 22:16), а затем претерпел мученическую кончину. Крещение кровью - удел не всех христиан, а водное крещение, по заповеди Господа (Мт. 28:19; Ин. 3:5), обязательно для всех. По свидетельству древней Церкви, исповедники, не успевшие креститься, должны были при первом удобном случае принимать водное крещение. Если же не успевали креститься, то мученическая смерть была для них крещением кровью (ср. Мт. 10:39; 16:25; Мр. 8:35). "Если не принял кто крещения," - учит святой Кирилл Иерусалимский, - "то не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают царствие... Мученичество Спаситель также называет крещением" (Мр. 10:38).

Некоторые из коринфских христиан отрицали воскресение мертвых (1 Кор. 15:12). Апостол воскресением Иисуса Христа и явлениями Его по воскресении (стих 4-8; 13-20), убеждает читателей послания в истине нашего будущего воскресения. Веру в несомненность воскресения крещающийся выражает, помимо устного исповедания ("чаю воскресения мертвых"), выходом из воды крещения (Рим 6:3-5). В таинстве крещения человек оживает духовно, чтобы ожить и телесно для будущей жизни. Если же нет воскресения мертвых, будущей жизни, "то для чего," - говорит апостол, - "и крестятся для мертвых?" (тел). По учению апостола крещение только тогда было бы бесполезно, если бы не было будущего воскресения мертвых, а когда Иисус Христос воскрес, то смерть, как явление временное, не только не устраняет крещения, а наоборот, оно становится необходимым и потому обязательным для получения царствия, имеющего открыться по воскресении мертвых (ср. Рим 6:22-23; Тит. 3:5-7; Фил. 3:20-21 и др.). "Крестящийся," - объясняет блаженный Феодорит, - "спогребается со Владыкою, чтобы, приобщившись смерти, соделаться общником и воскресения. Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?"

Апостолы крестились крещением Иоанновым, которое было водным; только "фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (Лук. 7:30); это водное крещение было восполнено крещением Святым Духом в день Пятидесятницы, когда они удостоились получить в изобилии дары Святого Духа. Апостол Павел был крещен Ананием (Деян. 9:17-18). "Можно доказать," - пишет блаженный Феофилакт, - "что и апостолы крестились не только Духом, но и водою, только в разные времена. Над нами то и другое (крещение) совершается в одно время, а тогда совершалось и раздельно; потому что апостолы сначала крестились от Иоанна водою, а потом и Духом Святым" (Толкования на Деян. Том. 5. 1906 г., стр. 20).

Обрезание служило прообразом крещения (ср. Кол. 2:11-12) и было отменено потому, что его заменило крещение, Господом установленное. Иисус Христос Своим крещением, сопровождавшимся сошествием Святого Духа и свидетельством Бога Отца, освятил его, дал нам пример, а не отменил. Мы видим, что апостолы, очевидно, по заповеди Господа, крестили в воде еще до установления Им новозаветного крещения (Ин. 4:2), чего они не решились бы сделать, если бы Он отменил водное крещение Своим примером. Этим крещением в воде, совершаемым апостолами до страданий Христа, неоспоримо доказывается, что Господь и по воскресении Своем, повелевая апостолам крестить верующих, заповедал также водное крещение, но во имя Отца и Сына и Святого Духа. В книге Деяний имеются убедительные свидетельства о совершении апостолами водного крещения (ср. 10:47-48; 8:38-39). Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, учит: "Освятил крещение Иисус, крестившись Сам. Ежели Сын Божий крестился, то какой благочестивый человек может презирать крещение? Крестился же Он не для того, чтобы получить прощение грехов (ибо Он был безгрешен), но, будучи безгрешным, крестился для того, дабы крещающимся даровать божественную благодать и славу... дабы мы через сие (крещение), опять сделавшись с Ним общниками, могли получить славу вместе со спасением."

В указанном месте апостол говорит о таинственной стороне не духовного, а водного крещения, выражаемой видимыми действиями. Подобно тому, как Христос умер и воскрес, так и крещающийся, погружаясь в купель, погружается в очистительную силу смерти Христовой и умирает для греха, а, выходя из купели, воскресает для новой и обновленной жизни, на дела святые. Если бы апостол не имел в виду водного крещения, состоящего из погружения в воду и выхода из нее крещающегося, то непонятна была бы речь его читателям послания. "Самое таинство крещения," - замечает блаженный Феодорит, - "научило тебя бегать греха: потому что крещение имеет образ смерти Владычней; в нем приобщился ты Христовой смерти и Христова воскресения. Посему надлежит тебе жить новою некою жизнью, сообразно с Тем, в Ком приобщился Его воскресения."

По учению православной Церкви все люди, как происходящие по плоти от Адама, согрешившего и осужденного, рождаются не только с греховною поврежденностью своей духовно-телесной природы, но и виновными пред Богом за свое греховное состояние. "Поелику в состоянии невинности все люди были в Адаме, то как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состояние греховное. Α посему не только греху подвержены, но и наказанию за грех... С сим грехом мы и зачинаемся во чреве матери и рождаемся, как говорит святой псалмопевец (Пс 50:7). Сей грех называется прародительским (первородным)" (Православ, Испов., Часть 1-я, отв. на вопр. 24). Слово Божие говорит: "Адам родил сына по подобию своему и по образу своему" (Быт. 5:3), т.е. по образу падшего и греховного человека. "Помышление сердца человеческого - зло от юности его" (Быт. 8:21), т.е. от наследственного предрасположения сердца ко злу. "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов. 14:4), "И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?" (Иов. 25:4 ср. 15:14). "Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя" (Пс 50:7), т.е. я нахожусь в состоянии греха и беззакония с момента зачатия и рождения. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим 5:12). "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер. 17:9). "Мы все по природе чада гнева" (Еф. 2:3; ср. Рим 7:14-23). "Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" (έπιθυμιας - желанием, влечением, охотой, страстью - Иак. 1:14). "Κто из вас без греха, первый брось на нее камень" (Ин 8:7). "Если говорим. что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин 1:8; ср. Быт. 6:5; 3 Цар 8:46; Пс 13:2-3; 142:2; Прит 20:9; Еккл. 7:20 и др.).

"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Ин 3:5-6).

слово Божие говорит: "рожденное от плоти есть плоть" (Ин 3:6). Он "по природе - чадо гнева" (Еф. 2:3), "находится во власти тьмы" (Кол. 1:13 ), "во тьме" (1 Пет 2:9), "во власти сатаны" (Деян. 26:18); не "в Царстве возлюбленного Сына" (Кол. 1:13), не "во свете" (Деян. 26:18). В Царство возлюбленного Сына, т.е. в Церковь Его (ибо Царство уже наступило - Кол. 1:14, 18, 24) человек входит через крещение: "все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или эллины, рабы или свободные" (1 Кор. 12:13). "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (ενεδύσασθε от ενδύω - надеваю, одеваюсь, проникаю всецело предаюсь, объединяюсь - Гал. 3:27; ср. Еф. 5:25-26). Из приведенных текстов следует: а) что только через крещение можно сделаться членом Тела Христова (Церкви - Кол. 1:24), б) что только крестившиеся облеклись во Христа, объединились со Христом и в) что Он вступающих в Церковь Его очищает от грехов (первородного и личных) "банею водною" - водным крещением.

"Крестилась Лидия и домашние ее" (ό оίκoς - дом, семья, род). "Спасешься ты и весь дом (ό оίκoς) твой... Крестился сам и все домашние его" (Деян. 16:15, 31:33). "Крестил я также Стефанов дом" (τoν оικον) - 1 Кор. 1:16. Под словами; "домашние ее, его, дом твой, Стефанов дом," разумеются, очевидно, дети, составляющие с родителями дом, семью, которые и были крещены апостолом. Апостол Павел повелевает, чтобы в пресвитеры поставлялись лица, между прочим, имеющие "детей верных" (πιστα от πιστός - верный, верующий) - Тит. 1:6. Πιστός в новозав. писаниях означает принявших Святое Крещение, христиан: "когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною (πιστήν) Господу, то войдите в дом мой" (Деян. 16:15; ср. Еф. 1:1; Деян. 10:45; 1 Кор. 7:14; 1 Тим. 4:10; От 17:14 и др.).

От взрослых, приступающих к крещению, требуется покаяние и вера, потому что с их стороны может и не быть согласия на принятие благодати крещения, а даже может быть противление ей. Младенцы же по особым свойствам своей души доступны для действия благодати (ср. Лук. 1:15, 44; Иер. 1:5), у них нет грехов, содеянных при участии сознания (личных), почему от них, естественно, не требуется покаяние; первородный же грех, как унаследован был ими бессознательно, так может быть омыт без участия их сознания, по вере родителей и восприемников. Слово Божие удостоверяет; что вера родителей вменяется и детям их: "веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31); "ныне пришло спасение дому сему" через обращение главы семьи - Закхея (Лук. 19:9). По вере матери исцелена дочь ее (Мт. 15:21-28), по вере отца воскрешена дочь (Мр. 5:22-42), по вере царедворца Господь исцелил сына его (Ин 4:49-51), по вере отца исцелен сын бесноватый (Мр. 9:24-27), по вере сотника исцелен его слуга (Мт. 8:6-13). Господь не только исцелял по вере других (не по вере самих страдальцев) от недугов телесных, а и прощал грехи: "Иисус, видя веру их (принесших больного), говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои" (Мр. 2:5). Если Иисус Христос вменял веру одних другим, когда обитал видимо на земле, то Церковь Его верит, что Он и ныне веру родителей и восприемников вменяет младенцам, приносимым для привития к Нему (Рим 11:17) через святое крещение, так как Он "вчера и сегодня, и вовеки тот же" (Евр. 13:8). Во-вторых, Церковь совершает крещение (обрезание Христово - Кол. 2:11) над младенцами по вере родителей и восприемников, подобно тому, как еврейские дети вступали по вере родителей в завет с Богом через обрезание, совершаемое в восьмой день по рождении. Следоват., если в Ветхом завете Сам Бог признавал и младенцев способными ко вступлению в завет с Ним, то почему же лишать их этого блага в новозаветное время?

1) Младенцы не могут ни веровать (Мр. 16:16), ни каяться (Деян. 2:38), ни давать обещания Богу доброй совести (1 Петр. 3:21), почему и нельзя их крестить.

Иисус Христос повелел (Мр. 16:15-16) апостолам: "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать (кто примет то, что будет проповедано) и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать (разумеется не простое отсутствие веры, а противление вере, отказ от нее, после слышания проповеди Евангелия), осужден будет." Из этого текста видно, что в нем изложена заповедь Спасителя о крещении взрослых под условием их веры в истины Евангелия, так как неверие делало бы их неспособными к восприятию благодати Божией. О младенцах здесь нет речи. Они хотя не имеют сознательной веры, но не имеют и неверия (отказа от веры), и потому их нельзя считать неспособными к получению благодати, подаваемой им в крещении по вере близких к ним людей, что, как мы видели, удостоверяет слово Божие. Личных грехов у младенцев нет, поэтому и каяться им не в чем. В 1-ом Посл. апостола Петра (3:21) не говорится о том, будто только одни взрослые и сами за себя должны давать Богу обещание доброй совести. Необходимо лишь, чтобы крещение не совершалось без этого обещания. Но оно так и совершается в православной Церкви. Приносящие младенцев ко Христу дают от лица своих духовных детей обещание Богу во все дни жизни пребыть верными Ему. Слово Божие указывает нам примеры того, что родители давали обещание Богу за детей своих даже еще до рождения последних, и Он не осудил а благословил их (1 Цар. 1:11; ср. Суд. 13:7).

Слова Господа: "таковых есть Царство Небесное," означают, что Он обещает царство не всем, а таковым, как дети; но их нельзя понимать в том смысле, будто никаких условий не требуется от детей для получения Царства Небесного, и они наследуют его только потому, что находятся в детском возрасте. Такое понимание отвергает первородный грех, о котором ясно свидетельствует и слово Божие, и все домостроительство о спасении человека, совершенное Господом Иисусом Христом. Дети, по учению слова Божия, "по природе - чада гнева" (Еф. 2:3), "нечисты" (Иов. 14:4), "плоть" (Ин 3:6), и чтобы им войти в Царство Небесное, прежде должно "родиться от воды и Духа" (Ин 3:5-6), т.е. через крещение "приложиться к Церкви" (Деян. 2:47), "облечься во Христа" (Гал. 3:27), "запечатлеться обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13), ибо "не войдет в него (Царство Небесное) ничто нечистое" (От. 21:27). Каким же нравственным качествам, свойственным детям, должны подражать люди, желающие получит обещанное царство? Искренности и доверчивости детей. Что именно эти свойства детской души необходимы каждому человеку для наследования царства, Сам Господь указал: "истинно говорю вам, кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Лук. 18:17). Но искренность и доверчивость детей не есть еще доказательство их нравственной чистоты; у них рядом с этими свойствами бывает упрямство, зависть, жадность и др., как следствия поврежденной прародительским грехом природы. "Таковых есть Царствие Небесное, кои," - объясняет блаженный Феофилакт, - "имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастии не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Посему, кто живет смиренно и незлобиво и кто принимает Царствие Божие, как дитя, т.е. без коварства и любопытства, но с верою, тот приятен пред Богом. Ибо кто излишне любопытствует и всегда спрашивает, как это?, тот погибнет с своим неверием и не войдет в царствие, которого не хотел принять в простоте, без любопытства и со смирением... Господь не сказал сих детей есть царствие, но "таковых," т.е. кои добровольно приобрели себе незлобие и смиренномудрие, которое дети имеют по природе. Итак, все церковное, что составляет Царствие Божие, будем принимать без любопытства, с верою и смирением. Ибо любопытство свойственно самомнению и самомудрованию."

Слово святой (αγιος) в Священном Писании не всегда означает в приложении к человеку душевную чистоту и святость его в собственном смысле, а часто употребляется в смысле - посвященный Богу, отделенный, избранный, отлученный от нечистого для служения Богу (ср. Лук. 2:23 - "посвящен Господу" - άγιoν τω Κυρίω). В последнем смысле апостол и употребил слово "святы," указывая, что дети от смешанных браков уже отделены от языческой среды, предназначены к крещению, к принятию христианства, так как уже введены в христианскую среду. "Неверующий муж освящается," т.е. неверующий супруг уже исторгнут сожитием с христианкою из тьмы или общения с нечистым, греховным миром и предназначен к крещению. Как "освящение" мужа, так и "святость" детей не дают им, по учению апостола (стих 16), спасения, а следовательно, не устраняют необходимости веры и крещения. Иначе достаточно было бы одному члену семейства уверовать и креститься, чтобы остальные члены спаслись. Но с таким выводом и сектанты не согласятся.

Сектанты из учения апостола Павла (Евр. 9:11-26): Иисус Христос "приобрел вечное искупление... явился для уничтожения греха жертвою Своею," - делают такой вывод: поэтому младенцы очищены от первородного греха (?!) Каким же образом очищены? Почему только младенцы, а не весь мир, за который страдал Господь? Зачем Господь основал Церковь Свою, поставил апостолов и их преемников, послал Духа Святого? Ведь Он приобрел вечное искупление для всех.

Наконец, сектанты сознались, что их некрещеные младенцы "не в Церкви Христовой и вовеки в нее не попадут." Где же их младенцы? Если не в Церкви Христовой, то значит - не у Христа - Главы Церкви (Еф. 1:22-23), а (скажем словами Священного Писания) "у князя мира" (Ин 14:30; Еф. 2:2), "во власти сатаны" (Деян. 26:18; Кол. 1:13; 1 Пет 2:9; ср. отлученный от Церкви коринф. кровосмесник предан сатане - 1 Кор. 5:5; ср. 1 Тим. 1:20). Сектанты отвергают спасительность крещения и Церкви, их не страшит участь некрещеных младенцев, потому что и сами попали "в сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2:26). Мы, православные, имеем великое утешение, зная, что Бог через Сввятое Крещение Христово Духом Святым избавляет младенцев от власти сатаны и вводит их в Царство возлюбленного Сына Своего, т.е. Церковь православную - Христову, а через нее и в Царство Небесное (ср. Ин 3:5).

"Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин 7:38-39).

Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (Деян. 8:14-17; 19:5-6), а затем, с умножением числа верующих, употребляли по внушению Святого Духа для сообщения крещаемым даров Его помазание миром. "Вы имеете помазание [χρίσμα - мазь, масло, помазание (действие)] от Святого... помазание, которое вы получили от Него" (1 Ин 2:20,27). "Утверждающий же нас с вами во Христе (удостоверяющий нас в неложности обетований о Христе) и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (как бы в задаток, а прочее получим в будущей жизни - 2 Кор. 1:21-22). В приведенных местах говорится о внутреннем, просветительном действии Святого Духа на верующих; но наименование этого действия помазанием, которое верующие приняли и о котором знали, заставляет предполагать, что это благодатное действие Святого Духа было - соединено с видимым общеизвестным знаком помазания и через него было им сообщено. Для обозначения внутреннего действия этого таинства апостолы, желая быть понятными для христиан, употребили слова, заимствованные от общеизвестного внешнего действия, служившего видимым знаком первого. Если бы не было видимого помазания, то апостолы не употребляли бы такого слова. Подобно этому выражения: "не плотской нечистоты омытие" (1 Пет 3:21), "крестись и омой грехи твои" (Деян. 22:16), указывают на водное крещение.

Употребление мира для помазания крещеных взято из ветхозаветного Божеского установления помазывать священным миром (составленным из благовонных веществ - Исх. 30:23-25) священников и царей (Исх. 30:30; Лев. 8:12; 1 Цар. 10:1; 16:1-3; 3 Цар 1:39; ср. 1 Пет 2:9; От 1:6; 20:6), и христиане в переносном смысле именуются царями и священниками. В Ветхом Завете помазание миром было внешним символом царского и священнического достоинства, а в новозаветном таинстве оно стало средством, которым подаются помазуемым дары Святого Духа. "Необходимо же вам знать," - учит святой Кирилл Иерусалимский, - "что в ветхозаветном Писании есть назнаменование сего миропомазания (Лев. 8:6-12). И от сего именно прообразовательного помазания первосвященник именовался помазанником. Так и Соломона первосвященник, возводя на царство, помазал (3 Цар 1:38-39). Но над ними совершалось это прообразовательно; а над вами совершается не прообразовательно, но в самой действительности, потому что вы действительно помазаны Святым Духом."

1) Дух Святой дышит, где хочет (Ин 3:8), и в масле не нуждается для сообщения человеку Своих даров.

Но название внутреннего, духовно-благодатного действия Святого Духа "помазанием" было бы непонятным, если бы оно не указывало на внешнюю форму сообщения этого духовного действия, от которой оно и получило свое название. Если бы не было внешнего помазания при сообщении даров Святого Духа, то также непонятны были бы выражения апостола: "Который и запечатлел нас, и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22), "запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13; ср. 4:30). Этими словами апостол указывает на видимую сторону таинства миропомазания, в котором помазание является печатью, знаком принадлежности помазанных Христу, удостоверением для них самих в том, что они действительно получат обещанное им (ср. Рим 8:17,23), в залог (задаток) чего даны им дары Духа Святого.

"Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в Жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог" (т.е. чудеса, совершаемые Христом по воле Бога Отца, удостоверяют, что Он есть Жизнодавец - Ин 6:27). "Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин 6:51).

"Иисус взял хлеб (τoν αρτoν) и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, едите: сие есть Тело Мое (τoυτο εστί τo σώμα μoυ). И взяв чашу, и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя (τoύτo γαρ εστί τo αΐμά μoυ) Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мт. 26:26-28; ср. Мр. 14:22-24; Лук. 22:19-20).

"Взял хлеб... взяв чашу" (Мт. 26:26-27); "взяв хлеб... взяв чашу" (Мр. 14:22-24); "взяв хлеб... также и чашу" (Лук. 22:19-20); "взял хлеб... также и чашу" (1 Кор. 11:23-25).

В таинстве причащения под видами хлеба и вина Господь Иисус Христос преподает нам в спасительную пищу Самого Себя - Свое пречистое Тело и Свою животворящую Кровь: "сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя" (Мт. 26:26-28 и др.), а не образ или знак Моего Тела, Моей Крови.

"Веруем, что в сем священнодействии (таинстве евхаристии) присутствует Господь наш Иисус Христос не символически, не образно (τυπικώς, ειχoνικώς), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием иили через проницание хлеба так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для евхаристии хлеб, как последователи Лютера неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так, что после освящения хлеба и вина хлеб пресуществляется и преобразуется в самое истинное Тело Господа, Которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось в Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, Которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира.

Иными словами мы верим, что после освящения хлеба и вина остаются уже не эти вещества, но самое Тело и Кровь Господня под видом или образом хлеба и вина... При этом мы верим, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по существу Своему, т.е. с душою и Божеством или совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий по вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных Церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех Церквах и по освящении претворяемый и пресуществляемый, делается одно и тоже с Телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах: посему то таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одною верою, а не умствованиями человеческой мудрости, коей суету и безумную изыскательность касательно вещей божественных отвергает сия святая и свыше определенная за нас жертва. Еще веруем, что жертва сия, как до употребления немедленно по освящении, так и после употребления, хранимая в священных сосудах для напутствования умирающих, есть истинное Тело Господа, нисколько не различное от Его Тела, так что и до употребления по освящении, и в самом употреблении, и после оного всегда остается истинным Телом Господним" (Послан. патр., член. 17).

"Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6:53-54). "Сие творите в Мое воспоминание" (Лук. 22:19).

"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Кор. 10:16). "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус сказал: ...сие творите в Мое воспоминание... Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет" (11:23, 26).

Евхаристия, совершаемая по заповеди Господней в Церкви православной, в существе своем есть не только таинство, в котором верующие вкушают Тело и Кровь Христову, но и жертва Богу Отцу хвалебная, благодарственная ("взяв хлеб и благодарив" - Лук. 22:19, "взяв чашу и благодарив" - Мт. 26:27) за спасение мира и вместе - "истинная, умилостивительная жертва, приносимая за всех благочестиво живущих и умерших" (Послание. Чл. 17). Слова Господа: "за многих изливаемая во оставление грехов" (Мт. 26:28), "за вас предается," - "за вас проливается" (Лук. 22:19-20), "за вас ломимое" (1 Кор. 11:24), означают, что "Тело" и "Кровь" приносятся в жертву, а не то только, что они истинно есть пища и питие, ибо пища приносится людям, а не за людей и не во оставления грехов. Выражения: "Тело Мое, за вас ломимое" (1 Кор. 11:24; теперь - на тайной вечере, ибо на Голгофе Тело Его не преломлялось - Ин 19:36), "которая за вас проливается" (Лук. 22:20; т.е. на тайной вечере), должны быть отнесены к евхаристической жертве, ибо не сказал Господь: Кровь Моя будет за вас изливаться, т.е. на кресте. Апостол Павел также учит о значении евхаристии, как жертвы. Он, предостерегая коринфян от идолослужения и ядения идоложертвенного (1 Кор. 10:14-16; 19-21), чашу и евхаристический хлеб, приносимые на трапезе Господней, противополагает идольским жертвам, приносимым на трапезе бесовской не Богу, а бесам, и этим ясно показывает, что евхаристия есть жертва истинная, совершенная, так как она приносится Богу. В Посл. к Евреям (13:10) апостол новозаветный жертвенник противополагает жертвеннику ветхозаветному, на котором иудеи приносили свои жертвы (ср. 1 Кор. 10:18), чем удостоверяет, что и на христианском жертвеннике приносится Богу истинная жертва, даваемая в снедь одним верным. "Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии, т.е. алтарь," - объясняет блаженный Феодорит, - "гораздо досточестнейший ветхозаветного. Ибо тот есть тень, тот приемлет на себя бессловесные жертвы, а наш - жертву словесную и божественную. Почему ни один из тех священников не причащается сей жертвы, если не приимет прежде веры в Господа."

Святого Иустина, философа (†166 г.): "пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение и живет так, как передал Христос. Ибо мы принимаем это не так, как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье, но, как Христос, Спаситель наш, словом Божиим воплотился и имел Плоть и Кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его, и от которой через уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть, как мы научены, Плоть и Кровь Того воплотившегося Иисуса."

Святого Иринея, епископа Лионского: "безрассудны вовсе те, кто презирает устроение Божие и отрицает спасение плоти и отвергают ее возрождение, говоря, что она не участвует в нетлении. Но если не спасется она, то [значит] и Господь не искупил Своею Кровью, и чаша евхаристии не есть общение Крови Его и хлеб, нами преломляемый, не есть общение Тела Его. Ибо кровь может исходить только из жил и плоти и прочего, что составляет сущность человека, которою истинно сделалось Слово Божие и искупило нас Своею Кровью, как апостол Его говорит (Кол. 1:14)."

Святого Ефрема Сирина († 373 г.): "будь простодушно верным; со всею верою причащайся пречистого Тела Владычнего в полном убеждении, что истинно вкушаешь самого Агнца. Тайны Христовы - бессмертный огнь. Посему не будь пытлив, чтобы не опалиться тебе в причащении Таин. Патриарх Авраам небесным Ангелам предложил земные яства, и они ели. Великое подлинно чудо - видеть, как бесплотные вкушают на земле предложенные яства в снедь плоти. Но всякий ум и всякое слово превосходит то, что сотворил для нас Единородный Иисус Христос, Спаситель наш. Нам плотяным в снедь и питие даровал Он огонь и дух, т.е. Тело Свое и также Кровь Свою."

Святого Кирилла Иерусалимского: "когда Сам (Христос) объявил и сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, - после сего кто уже осмелится не веровать? И когда Сам уверил и сказал о чаше: сия есть Кровь Моя, - кто тогда усомнится и скажет, что сие - не Кровь Его..? Почему со всякою уверенностью и приимем сие, как Тело и Кровь Христову. Ибо во образе хлеба дается тебе Тело, а во образе вина дается тебе Кровь, дабы, приобщившись Тела и Крови Христа, сделался ты Ему сотелесным и сокровным... Итак, хлеб и вино (в евхаристии) не разумей простыми, ибо оные Тело суть и Кровь Христова, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет сие, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без сомнения, что ты сподобился Тела и Крови Христовой."

Святого Иоанна Златоуста († 407 г.): "Многие говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, обувь! Но, вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе Самого Себя, и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь... Сам питает нас собственною Кровью и через нее соединяет нас с Собою... С каждым верующим Он соединяется посредством Таин, и Сам питает тех, которых родил."

1) не Плоть Христову нужно вкушать, которая не пользует нимало, а учение Иисуса Христа, так как слова Его есть дух и жизнь (Ин 6:63).

В Евангелии от Иоан (6:53-58) Господь Иисус Христос излагает учение о необходимости вкушать Плоть Его и пить Кровь Его и уясняет, что слова Его нужно понимать буквально. Многие правильно поняли обетование Спасителя о необходимости для жизни вечной действительно вкушать именно Плоть и Кровь Его. Если бы слушатели поняли слова Господни не так, как нужно было, то Он указал бы им эту неправильность (ср. Мт. 16:6-12. Ошибались они только в том, что грубо, чувственно представляли самый образ вкушения Плоти Его (ст. 52 и 62). Они думали, что Христос будет отделять части от Своего Тела и в виде мяса давать в пищу, почему соблазнились и говорили: "какие странные слова! Кто может это слушать?" На тайной вечере Господь явил, что Тело и Кровь преподает верующим для вкушения под видом хлеба и вина. "Но откуда скажешь, они могли понять, что такое значит есть Плоть? Потому-то им," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "и следовало выждать удобного времени и расспросить, а не оставлять Его."

Выражения: "Плоть Моя" (стих 51), "Плоть Свою" (52), "Плоти Сына Человеческого" (53), "ядущий Мою Плоть" (54) - означают не учение, а пречистое Тело Господа Иисуса Христа: "хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам (будет распята) за жизнь мира" (51), - а Свое учение Господь уже возвещал 21/2 года..

"Он сказал так (плоть не пользует нимало)," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "не о Своей Плоти, отнюдь, но о тех, кто Его слова понимает чувственно. Что же значит понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше - вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судит о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Это значит понимать духовно. Ведь кто не ест Его Плоти и не пьет Его Крови, не имеет жизни в себе: как же Плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить? Не видишь ли, что слова "плоть не пользует нимало" сказаны не о Плоти Его, но о "плотском слушании?" "Иудеи, услышав о вкушении Плоти Господней, не верят; поэтому," - замечает блаженный Феофилакт, - "и произносят слово неверия: "как?" Ибо когда входят в душу помыслы неверия, тогда возникает и вопрос "как?" Посему и Он, желая показать, что сие не невозможно, но и весьма необходимо, и что нельзя иначе иметь жизни, говорит: если не будете есть Плоти и проч. Так и Никодим от неверия говорил: как может человек войти во утробу матери? (Ин 3:4). Поэтому, когда мы слышим, что не вкушая Плоти Сына, не можем иметь жизни, мы должны иметь несомненную веру при принятии божественных Таин, а не спрашивать: как? Ибо душевный человек, т.е. следующий помыслам человеческим и душевным или естественным, не принимает сверхъестественного и духовного (1 Кор. 2:14). Так и духовной пищи, Плоти Господней он не разумеет... Слыша о Плоти, они и думали, что Он принуждает их сделаться плотоядцами и кровопийцами... Нужно бы спросить и узнать, чего не знают, а они отступают, и ничего не понимают в духовном смысле, но все по внешности... Они понимали слова Христовы по плотскому... и соблазнялись, Посему Он говорит (стих 63), что духовное только понимание слов Моих полезно, а плоть, т.е. плотское понимание их, нисколько не полезно, а бывает поводом к соблазну. Так они соблазнялись, понимая слова Христовы плотски. Присовокупляет, что слова, которые говорю Я, "суть дух," т.е. духовны, и "жизнь," не имеют ничего плотского, а доставляют жизнь вечную."

Выражения, на которые ссылаются сектанты, как объяснил Сам Господь, употреблены Им в иносказательном смысле: "Я есть дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." (Ин 10:9). "Я есть путь," потому что "никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин 14:6). "Я есть истинная виноградная Лоза... Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (15:1-4). Во время установления Cвятого Причащения Господь не в переносном смысле сказал: "сие есть Тело Мое," - а в прямом, буквальном смысле, т.е. действительно, на самом деле, без сомнения (ср. Мт. 3:17; Ин 4:24; 1 Ин 4:15-16; 5:6 и др.). Если бы нужно было понимать Его слова иносказательно, Он бы указал. Сектантское объяснение данного места допускает ужасную мысль, будто Господь неточностью Своего выражения ввел в заблуждение апостолов и через - них Церковь православную, понимающих в буквальном смысле слова установления таинства (ср. 1 Кор. 10:16; 11:23-27). Очевидец установления таинства Святого Причащения свидетельствует, что Иисус Христос говорил с ними прямо, а не притчами (Ин 16:29).

Апостол называет евхаристический хлеб "хлебом," потому что Господь, дающий Свое Тело и Кровь, о Себе сказал: "Я есть хлеб жизни..." - "Я хлеб живой" (Ин 6:48, 51). Если бы христиане вкушали простые хлеб и вино, то апостол не сказал бы, что все они причащаются "от одного хлеба," так как таких хлебов для причащения в многочисленных храмах употребляется множество; очевидно, что, по слову апостола, в причащении все верующие вкушают один и тот же "Хлеб Жизни," т.е. под видом хлеба и вина - Тело и Кровь Иисуса Христа. В стихе предшествующем (1 Кор. 10:16) апостол утверждает, что "чаша благословения... есть приобщение Крови Христовой," а "хлеб... приобщение Тела Христова." Как верующие могли приобщаться "Тела," если бы оно не подавалось в евхаристии под видом хлеба? И как могли приобщаться "Крови," если бы ее не было в "чаше благословения"? Тот же апостол говорит (1 Кор. 11:27, 29), что недостойно вкушающий "хлеб сей" и "чашу Господню" становится виновным "против Тела и Крови Господней... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает" (стих 30). Простой хлеб питает человека и поддерживает его силы, а евхаристический хлеб для недостойно вкушающих является "огнем поедающим" (ср. Евр. 12:29).

"Действия этого таинства," - учит святой Иоанн Златоуст, - "совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил их тогда, на той вечере, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Предстоит Христос и теперь; Кто учредил ту трапезу, Тот же теперь устрояет и эту. Не человек претворяет предложенное в Тело и Кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова; а действует сила и благодать Божия. Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели; все происходит от благодати; дело священника - только отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия... Приношение в евхаристии одно и то же, кто бы ни совершал его - Павел или Петр; оно то же самое, которое Христос преподал ученикам; то же самое и ныне совершают священники; последнее нисколько не ниже первого, так как и это не люди освящают, а Сам Тот, Кто освятил его и тогда. Как слова, произносимые ныне священником, те же самые, которые изрек Господь, так и приношение то же самое."

"Истинно говорю вам: что вы свяжите на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мт. 18:18; ср. 16:19).

Так как не всякий грех может быть разрешен (ср. Мт. 12:З1-32; 1 Ин 5:16), и не каждый грешник заслуживает немедленного прощения, соответственно важности своих грехов и степени раскаяния (ср. Деян. 8:21-22; 1 Кор. 5:2-5; 2 Кор. 2:7-10), то лицам, получившим божественную власть "вязать и решить," необходимо определить свойство грехов и степень покаяния. Единственным средством для указанной цели служит устное исповедание кающимся своих грехов. Грешник есть духовно больной, и он должен поведать свою болезнь и род ее духовному врачу-пастырю Церкви, как физически больной, желающий выздоровления, говорит врачу, не скрывая своей болезни. "Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданскал выходили к нему (Иоанну)... исповедуя (έξoμoλoγoύμενoι) грехи свои" Мт. 3:5-6). "Многие из уверовавших приходили (к апостолу Павлу), исповедуя (έξoμoλoγoύμενoι) и открывая дела свои" (Деян. 19:18). "Если исповедуем (όμoλoγώμεν) грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1 Ин 1:9; ср. Чис 12:11; 1 Цар. 15:24; Исайи 43:26 и др.). Под исповеданием грехов здесь разумеется не внутреннее только сердечное сознание их, но устное, открытое их исповедание.

"Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли..? Услышав сии слова, Анания пал бездыханен..." (Деян. 5:3-5, ср. 7-10). "Я уже решил предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен... Итак, извергните развращенного из среды вас" (1 Кор. 5:3-5:13; ср. 2 Кор. 2:6). "Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать" (1 Тим. 1:20; ср. 2 Кор. 10:4-6; 8; 13:10). "Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тим. 5:20).

1) Каяться нужно в душе перед Богом (ср. Пс 31:5; 50:3), а не перед священником - грешным человеком..

В указанных псалмах говорится о покаянной молитве царя Давида, который, однако, каялся пред пророком Нафаном, посланным к нему Богом (2 Цар. 12:1-14). Таинства покаяния (разрешения грехов) в Ветхом Завете не было. Если и существовало тогда покаяние и исповедание грехов (Лев. 4-6 гл., 16:21 и др.), то оно не давало прощения грехов, так как не было еще искупительной Христовой жертвы (ср. Рим 3:25-26; Евр. 10:1-4), а только ради этой жертвы каявшиеся избавлялись от наказаний, определенных судом Божиим (ср. 2 Цар. 12:13; 3 Цар 21:27-29; Ион. 3:10 и др.). Человека безгрешного никогда не было на земле, нет и не будет (ср. 1 Ин 1:8, 10; Иак. 3:2 и др.), только один Бог без греха (От. 15:4). Совершив искупление Господь по любви к людям благоволил дать апостолам и их преемникам власть прощать или удерживать грехи, и верующие должны не только в душе каяться пред Богом, но и приходить к ним и исповедывать свои грехи (ср. Деян. 19:18) для получения прощения. В раскаянии только пред Богом нет еще надлежащего смирения, нет глубокого сознания своего недостоинства. В истинно кающемся естественно желание унизить себя, отдать свои поступки на суд духовного врача, который обличил бы его, найдя в нем недостаток сокрушения о грехах, и утешил бы, когда грешник предался "чрезмерной печали" (ср. 2 Кор. 2:7). Напротив, нежелание открыть пастырю Церкви грехи есть признак того, что они еще привлекательны душе, что к ним еще не чувствует она отвращения, что скорбь о вине пред Богом еще не искренна, не полна и не глубока. Вот почему, нам кажется, сектанты и отвергают таинство покаяния.

"Апостол," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "повелевает ему (Симону) два дела: покайся и молись, может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего. Так как тот замыслил дело порочное, то апостол и сказал ему: может быть, отпустится тебе, - зная, что он неисправим. Он же, с своей стороны, опасался народа и не решился раскаяться. Если бы он не смутился, то сказал бы: я не знал, я поступил легкомысленно; но он был поражен, во-первых, тем что пред ним совершались знамения, а во вторых, тем, что сокровенное в душе его сделалось явным."

5) "Κто может прощать грехи, кроме одного Бога?" (Мр. 2:7).

Приведенное место (Иак. 5:16) не отрицает таинства покаяния, совершаемого пастырями Церкви, как облеченными властью вязать и разрешать грехи. Выражение "признавайтесь (έξoμoλoγεΐσθε, слав. исповедайте) друг пред другом в проступках," - объясняется тем, что исповедание грехов должно было происходить, хотя и пред пресвитерами Церкви, но в услышание всего собрания христиан, приносивших о кающемся единодушную молитву. В древней Церкви, как известно, практиковалась публичная исповедь. "Некоторые из них (женщин, обольщенных еретиком Марком)," - пишет святой Ириней Лионский, - "въявь исповедуются в этом, а другие по стыду не решались на это и втайне."

Под "отпадшими" (Евр. 6:6) разумеются отступники от веры (ср. стих 4-5), тяжкие грешники, которых "невозможно," вследствие их упорства и злобы на Христа ("ругаются Ему"), побудить к покаянию, к духовной перемене (ср. Лук. 16:31). Христиане, хотя и грешат, но каются, прибегают с раскаянием ко Христу, сказавшему: "приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37; ср. Мт. 9:13), - и через пастырей Церкви получают прощение своих грехов. Если людям заповедуется прощать своим обидчикам "до седмижды семидесяти раз" (Мт. 18:22), то тем более не может отказывать в прощении грехов (тем, кто заслуживает) священник, действующий от лица премилосердного Бога (2 Царст. 14:14). В Посл. к Евр. (10:26-27) говорится о тяжких грешниках. Для этих грешников "не остается более жертвы за грехи," т.е. не найдут они другого Искупителя, другого Ходатая (ср. Деян. 4:19). "Апостол," - замечает блаженный Феодорит, - "не покаяние отрицает, а говорит (Евр. 10:26), что нет другой жертвы, потому что однажды заклан был за нас Владыка Христос. Α "противниками" (стих 27) он назвал не только врагов истины, но и осмеливающихся идти вопреки божественным законам."

Нигде в Священном Писании нет свидетельства о том, будто община, а не пастыри Церкви, имела власть вязать или разрешать грехи. Приведенные сектантами места не дают никаких оснований к такому выводу. В указанном (1 Кор. 5:1-13) событии из жизни коринфских христиан видно, что сам апостол, как имеющий власть от Господа (2 Кор. 10:4, 8; 13:10), без ведома и согласия коринфян ("вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать" - 5:2), решил бесповоротно отлучить тяжкого грешника от Церкви и повелел им привести его определение в исполнение, прервав с отлученным всякое общение. Когда же покаялся отлученный, то апостол просит коринфян восстановить с ним братское общение (2 Кор. 2:7-8). Так поступает апостол, желая испытать послушание коринфян: "чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны" (стих 9). В 1 Послании к Тимофею (1:20) тот же апостол пишет, что он, а не община, "предал сатане" Именея и Александра..

12) "Даром получили, даром давайте" (Мт. 10:8), а священники берут деньги за отпущение грехов.

Предизображением этого таинства было помазание апостолами по воле Господа болящих "маслом" (έλαίω - Мр. 6:13). Таинство елеосвящения установлено Господом Иисусом Христом по Его воскресении, когда "дана Ему была всякая власть" (Мт. 28:18), и Он в продолжение 40 дней являлся апостолам и говорил о Царствии Божием (Деян. 1:3; ср. установление крещения - Мт. 28:19; покаяния - Ин 20:21-23). Апостолы не могли от своего имени ничего вводить в Церкви, так как считали себя "служителями Христовыми и домостроителями Таин Божиих" (1 Кор. 4:1), а не учредителями их. Они учили только тому, что заповедал им Господь: "идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мт. 28:19-20), и что внушал Святой Дух: "научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин 14:26), "от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин 16:14), - т.е. Его учение - не иное, Мое, и Его учение - одно и то же; откуда Я должен был заимствовать Мое учение, из того же источника и Он будет заимствовать. Апостол Иаков, как раб Иисуса Христа (Иаков. 1:1), исполнитель Его воли, не устанавливает, а дает заповедь о таинстве елеосвящения, известном читателям послания священнодействии, совершающемся "во имя Господне" (Иак. 5:14) т.е. по заповеди, воле Господа. Апостол повелевает, чтобы больной призвал пресвитеров Церкви, причем необходимо предполагается, что пресвитеры знают, зачем их больной зовет, к нему придут и по известному им чину совершат таинство.

Оригена: "есть еще род отпущения грехов... когда грешник омывает ложе свое слезами, и слезы делаются для него хлебом день и ночь, и когда он не стыдится открыть свой грех священнику Божию и просит у него врачевства... при чем исполняется и то, что сказал Иаков (5:14-15). Всякая душа нуждается в елее божественного милосердия, и никто не может оставить эту жизнь, если не будет присущ ему елей небесного помилования."

Кесария арелaтскoго (6 век.): "всякий раз, когда постигает какая-либо болезнь, пусть болящий примет Тело и Кровь Христовы и потом пусть совершит помазание тела своего, чтобы исполнилось над ним написанное (Иак. 5:14-15). Видите, братия, кто в болезни прибегает к Церкви, тот удостаивается получить и здравие телесное и отпущение грехов."

Сектанты говорят:

Освященный елей является орудием благодати Божией, необходимым видимым знаком для наглядного убеждения болящего в действительности таинства (как вода при крещении, миро при миропомазании, хлеб и вино в причащении; ср. "брение из плюновения" - Ин 9:6 и др.). Кто же утверждает, что елей исцеляет больного? Апостол говорит, что молитва и вера привлекают благодать Господа, Который через помазание елеем исцеляет болящего ("восставит его Господь") и очищает от грехов. Елей для сего таинства избран потому, что свойства его более, чем свойства других веществ, соответствуют благодатному действию "елеосвящения," исцеляющему и укрепляющему болящего. Елей - обычное на востоке средство, служащее для врачевания тела (ср. Лев. 14:14-19; Исайи 1:6; Лук. 10:34).

Из Священного Писания мы видим, что дар исцелений никогда не был связан с определенным внешним знаком (ср. Мр. 16:17-18; Деян. 3:6; 9:40 и др.), а апостол Иаков указывает на один определенный знак - помазание елеем. По слову Господа (Ин 14:12), дар исцелений подавался Святым Духом верующим всякого звания и состояния и не был исключительным достоянием пресвитеров Церкви, поэтому за врачеванием от болезней надлежало бы обращаться к лицам, обладающим даром исцелений, но апостол заповедует болящему призывать только пресвитеров Церкви. Очевидно, что апостол говорит не о чрезвычайном даре исцелений, но об одном определенном священнодействии, которое должны совершать лица, облеченные на то властью в Церкви Христовой.

Не телесное здравие - цель жизни человека, а здравие душевное, избавление от грехов, что и даруется в таинстве елеосвящения достойно приступающим к нему. Ради одного этого благодатного дарования христианин должен прибегать к этому таинству, а исцеление от телесного недуга пусть предоставит воле милосердного Бога, Который "умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар. 2:6). Апостолы по своему неверию (Мт. 17:20) не могли изгнать беса из юноши, приведенного отцом к горе Преображения. Вера также необходима для спасительности и сего таинства: "пусть призовет пресвитеров (больной, так как верит в спасительную силу таинства), и молитва веры исцелит болящего." Часто зовут пресвитеров совершать елеосвящение над болящими, лишенными уже сознания, находящимися в предсмертном состоянии. Какой веры ожидать от такого больного? Нужно помнить, что видимые действия таинства, по воле Божией, обнаруживаются не во всех случаях одинаково: один елеопомазуемый совершенно избавляется от болезни, другой получает временное облегчение, иному даруется безболезненное разлучение души от тела. "Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его? Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим 11:33-34). "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал?" (Рим 9:20). Ожидать, чтобы елеопомазание всегда воздвигало болящего от одра болезни, значит требовать изменения непреложного закона: "человекам положено однажды умереть" (Евр. 9:27), - которому подчинился Сам Господь наш Иисус Христос.

"Таинство брака имеет основание в словах Самого Бога, сказанных о нем в Ветхом Завете (Быт. 2:24), каковые слова подтвердил Иисус Христос, говоря: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мт. 19:6). Αпостол Павел (Еф. 5:32) называет брак великою тайною" (Посл. патриар. прав. - кафол. Церкви. Член. 15).

Чтобы брачующиеся получили божественную благодать, Церковь Христова должна иметь особое священнодействие. На это священнодействие указывает слово Божие: "жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе" (1 Кор. 7:39), - т.е. вступление в брачный союз должно совершаться согласно с тем, как повелено Господом и передано апостолами, а, следовательно, с ведома и благословения Церкви по известному чину.

В указанном месте (Евр. 7:19) апостол говорит о ветхозаветном законе (Моисеевом), который, предписывая заповеди, не давал сил к исполнению их и не мог потому делать людей совершенными. О браке здесь нет речи. В том же послании апостол так вразумляет христиан: "брак у всех да будет честен, и ложе, - непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр. 13:4; ср. Еф. 5:32; 1 Кор. 7:1-11). По учению апостола (ср. 1 Кор. 5:1, 11; 6:9, 18-20; Еф. 5:5), разврат ведет к погибели, а не честный брак, Церковью освященный. "Был также зван Иисус," - поучает святой Иоанн Златоуст, - "и ученики Его на брак. Пошел ли или не пошел? Ясно, что отправился. Итак, если Он пошел, то каким же образом брак будет дурным? И ты не имеешь оправдания. Я же не только говорю, что Он пошел, но и принес дары, так как превратил воду в вино...Господь твой прибыл на брак и прославил брак, а ты бесчестишь брак и говоришь, что брак служит препятствием. Он не есть какое-либо препятствие для благочестия. Хочешь узнать, что нисколько не вредно иметь жену и детей? Не имел ли жены и детей Моисей? Не с Моисеем ли беседовал Бог? Видишь, что и Петр (апостол) имел жену. Не клевещи же на брак... Если бы, возлюбленный, брак и воспитание детей были препятствием на пути добродетели, то Создатель всяческих не ввел бы брака в жизнь нашу, дабы мы не терпели вреда в вещах нужных и самых необходимых. Но так как брак не только не препятствует нам в богоугодной жизни, если мы хотим бодрствовать, но и доставляет нам великое пособие к укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно побуждая ладью плыть в пристань, то поэтому Бог и даровал такое утешение человеческому роду."

2) "Имеющие жен должны быть, как не имеющие" (1 Кор. 7:29), т.е. женатые должны жить с женами, как с сестрами, а неженатые не должны жениться.

Апостол, исполненный Святого Духа (1 Кор. 7:40), не мог говорить то "да," то "нет" (2 Кор. 1:18). В приведенном месте он учит, что жизнь наша с ее благами скоротечна, немного времени остается до конца века. Поэтому христиане не должны всецело отдаваться любви к женам, семейным радостям, скорбям, мирским делам и развлечениям (1 Кор. 7:30-34), так как все это может удалять их от цели жизни, от служения Господу (стих 35 ср. стих 32-34). О дозволительности христианам брачного сожития ср. Мт. 19:5-6; 1 Кор. 7:4-5, 9-11. Развод слово Божие запрещает, "кроме вины любодеяния" (Мт. 5:32; ср. 1 Кор. 7:10).

Заповедь, запрещающую вкушение плодов от дерева познания добра и зла, нельзя понимать по-сектантски в смысле запрещения брачного сожития, так как она дана до сотворения жены (Быт. 2:17-18). По сотворении жены Бог благословил брачный союз первых людей (Быт. 1:28). Такое же благословение с указанием на главную цель супружеского союза - чадородие - было дано Ною с семейством (Быт. 9:1; ср. Быт. 24:7-14; Малах. 2:14; 1 Тим. 5:14 и др.). Если сектанты под вкушением плодов разумеют брачное сожитие, то что должно разуметь под выражением: "по изгнании из рая... Адам познал Еву, и она зачала и родила Каина?" (3:24; 4:1).

Православная Церковь, согласно с словом Божиим (Мт. 19:10-11; 1 Кор. 7:25-40), предоставляет каждому своему члену полную свободу в избрании того или другого состояния - брачного или девственного, сообразно своим силам и расположениям. Поступающие в монашество по высшим требованиям своего духа (ср. Мт. 19:11 - "кому дано") удаляются от мирских забот, земных радостей и посвящают свою жизнь тому, чтобы "непрестанно служить Господу без развлечения" (1 Кор. 5:35). Брак они считают не греховным делом, а делом, связанным с мирскими заботами, которые препятствуют их душевному расположению в служении Господу и соделывании своего спасения. Апостол Павел говорит, что только внимающие "духам обольстителям и учениям бесовским" запрещают вступать в брак (1 Тим. 4:1-3), который не есть дело греховное, но настолько "честен," что христианин, состоя в нем, может получить епископский сан (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6).

"Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас (руками апостолов) блюстителями (έπισκoπoυς), пасти Церковь Господа и Бога" (Деян. 20:28). "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству (предшествовавшему избранию, - ср. 1 Тим. 1:18), с возложением рук священства" (τoϋ πρεσβϋτεριου 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Апостол, давая наставления и поручения Тимофею, своему преемнику, напоминает ему о том, что тот имеет к исполнению данных поручений внутреннюю благодатную силу, сообщенную ему через видимое рукоположение пастырей Церкви (во главе с апостолом: "через мое рукоположение" - 2 Тим. 1:6). "Напоминаю тебе возгревать дар Божий, т.е. благодать Духа," - объясняет святой Иоанн Златоуст,, - "которую ты принял для предстоятельства в Церкви, для знамений и всякого служения, потому что от нас зависит и погашать и воспламенять ее... От беспечности и лености он (дар) угасает (ср. 1 Фес. 5:19), от внимания и усердия воспламеняется; он есть в тебе, но ты доставляй ему больше силы, т.е. исполняй его крепости, радости, веселия; стой мужественно."

Господь Иисус Христос по Своему обетованию (Ин. 14:16) ниспослал на апостолов Святого Духа, поставившего их на иерархическое служение. Апостолы поставили преемников, через которых непрерывно течет благодать Христова, Святым Духом подаваемая. Где нет священства, непрерывно восходящего до апостолов, там нет Церкви Христовой, там нет благодати Божией и, следовательно, спасения. В Церкви Христовой течение благодати прерваться не может, так как слово Божие истинно и неизменно: "и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16; ср. стих 26). "Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мт. 28:20). "Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее" (άπαραβατoν - ненарушимое, постоянное, вечное - Евр. 7:24). Церковь православная всегда имела у себя пастырей, законно рукоположенных и восходящих до апостолов, через непрерывное иерархическое преемство.

1) "в апостольской Церкви наставники были двух главных разрядов: 1) пресвитеры, называемые в других местах Священного Писания пастырями, епископами, 2) диаконы."

Указанные примеры нисколько не подтверждают самочинных действий сектантов, а обличают последних. В кн. Деяний Апостолов: (1:23-26) повествуется о том, что апостолы и по их предложению верующие (значит, если бы апостол не предложили, то они бы и не участвовали) наметили двух кандидатов (несомненно, указанных апостолом Петром) в число "12" апостолов и поставили их пред Главою Церкви, чтобы Он Сам избрал (а не они) достойного. Господь, выпавшим жребием, указал на избранного Им Матфия.

В другом месте (Деян. 6:1-6) верующие с разрешения апостолов (а не по своему желанию, не вследствие будто бы присущих им прав) выбрали семь (число указанное апостолом - стих 3) кандидатов во диаконы (на службу "пещись о столах" - διακoνειν τραπέζαις). Вы "выберите," - сказали апостол, - а мы "поставим" (καταστήσωμεν - назначим). Верующие отделили избранных, привели их к апостолам и "поставили" (εστησαν от ιστιμι - ставлю что либо прямо) пред ними для совершения над кандидатами таинства священства. Апостолы помолились Господу (Главе Церкви) о ниспослании благодати, возложили на выбранных свои руки и этим священнодействием определили их на служение Церкви. Кроме описанного случая, нигде в Священном Писании не видно, чтобы верующие избирали кандидатов во епископы, пресвитеры или диаконы.

В указанном месте апостол запрещает христианам заниматься языческими мифами ("баснями" - μόθoις) о богах, о происхождении мира, человека и др. и "родословиями бесконечными" (γενεαλoγίαις απέραντoις, от απέραντoς - бесконечный, бесцельный, бесполезный), т.е. исчислениями родословных с намерением показать свое преимущество в царстве Христовом, что было противно христианской братской любви и только производило споры.