Итак, сознание опасности греховного состояния своего, чувство своей духовной бедности и безпомощности, предчувствие угрожающей грешнику вечной погибели - вот начало истинного покаяния! Это болезненное, тяжелое, подавляющее душу чувство своего бедственного состояния возбуждает в грешнике, как в блудном сыне, святую решимость оставить все и идти с раскаянием и молитвой к Отцу своему. Этого именно и желает нам Господь Иисус Христос, пришедший взыскать и спасти погибшего; к этому и призывает нас благодать Божья; этого и ожидает от нас милосердие и долготерпение Отца небесного.

Что может еще привязывать меня к этой чуждой стране, где все меня оставило, где испытал я столько бедствий, где купленные дорогой ценой удовольствия так жестоко обманули меня? Что могу я ожидать здесь, кроме крайнего посрамления и безчестия, кроме ужасной смерти от голода? Знаю, что я недостоин уже назваться сыном столь любившего меня и столь жестоко оскорбленного мной отца, что преступления мои лишили меня права на всякое участие в благах отеческого дома, что безрассудство мое погубило все, чем напрасно одарила меня любовь отца моего, - и нечего мне ожидать от него, кроме гнева и заслуженного наказания. Но от руки отеческой легко и утешительно и самое суровое наказание, так как любовь отца не попустит погибнуть лютой смертью и преступному сыну. В доме отеческом быть и рабом, наемником будет для меня величайшим счастьем.

Таковы, братия мои, чувства истинно кающегося грешника. Он чувствует всю безысходную тяжесть, всю безнадежность своего греховного состояния; он почитает себя недостойным помилования, но достойным всякого осуждения и муки; он оживляется одной надеждой на милосердие Отца небесного.

Что обмануло раз, обманет и в другой, будет обманывать и всегда. Что оказалось пустым и ничтожным в прошедшем, тем же самым окажется и в будущем. A дни мои преходят и исчезают; время жизни сокращается, и смерть уже при дверях. Что же, если она постигнет меня таким, каким я был доселе? Как явлюсь я перед лицом Господа и Владыки живота моего? С чем предстану я перед Спасителем и Судьей моим?

Где те сокровища, которыми обогатила меня любовь Отца небесного? Я расточил их в угоду страстям моим. Где невинность, с которой вышел я из купели крещения и которую стяжал мне Христос Господь Своей Кровью? Я продал ее за греховные наслаждения. Где завет благодати, который запечатлен кровью Сына Божьего, с его обетованиями жизни вечной? Я попрал его грехами моими, я отрекся обетований жизни вечного и наследовал осуждение вечной смерти. Где сыновнее дерзновение, с которым чада Божьи приступают к престолу Отца небесного, призывают его всесвятое имя в молитве своей и приемлют от Heгo благодать?

Увы, я не смею и вспомнить о страшном и величественном имени Божьем, не смею возвести взора своего на небо, чтобы не встретить в нем свидетеля беззаконий моих и обличителя грехов моих. Все дары Божьи погублены; все благодатные и естественные дарования истрачены; разум осуетился в нечистых помышлениях, превратился в неискусный ум, склонный лишь творить непотребное. Сердце растлилось преступными пожеланиями и сделалось игралищем страстей, совесть убита и подавлена сознанием множества грехов моих, и бежит, как преступный раб, от лица Божьего. Все силы душевные и телесные сделались орудиями неправды и беззакония, нечистоты и скверны. "Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня" (Пс. 39:13).

Все побуждало меня хранить Твои святые заповеди, все удерживало меня на пути закона Твоего, все требовало от меня любви и благодарности к Тебе. Ты Сам, всеблагий, непрестанно призывал к Себе во святом слове Твоем - то голосом любви и милосердия, то карающим мечом гнева и суда своего.

Но, Творец мой и Владыка жизни моей, верю, что милосердию Твоему нет предела, что Твоя бесконечная любовь не хочет смерти грешника, но чает обратититься и живу быть ему, что Единородный Сын Твой приходил на землю найти и спасти погибающего, призвать не праведников, но грешников на покаяние. Что всесвятая кровь Его, пролитая за грехи мира, очищает нас от всякого греха; что благодать всесвятого Духа Твоего призбыточествует там, где умножается грех; что не праведникам, но грешникам положил Ты покаяние в спасение.

Благо нам, братия мои, если в душе нашей пробудились эти чувства кающегося грешника: они послужат твердым началом покаяния. Но и доброе начало само по себе не имеет цены, если не будет приведено в совершение, и наилучше чувства останутся бесполезнымй, если не последует за ними твердая решимость исполнить их на деле.

Раскаявшийся блудный сые не стал выжидать какого-либо удобнейшего времени. Ничто не остановило его решимости возвратигься к отцу: „встал и пошел к отцу своему." Последуем ему и мы в этом подвиге истинного покаяния. He будем откладывать того, что необходимо сделать во всякое время и что удобнее всего сделать теперь. Двери милосердия Божьего открыты, и Отец небесный давно ожидает возвращения нашего. Господь Иисус Христос давно уготовал таинственную вечерю, чтобы напитать нашу алчущую и жаждущую душу. В доме Отца небесного все готово: идем ко Отцу нашему и скажем Ему: "Отче! я согрешил против неба и пред тобой и уже недостоин называться сыном твоим х." Аминь.

В то время, как лукавый мир, увлекаясь жаждой преступных удовольствий, служащих для погибели души и тела, в убийстве времени, нам данного для очищения грехов и собирания благих плодов для вечной и блаженной жизни, расставил множество сетей для празднолюбцев и готовит еще большие для них соблазны в эти дни, ближайшие к Великому Посту, - Святая Церковь, наша матерь, призывает верных чад своих к святому покаянию и предлагает дивные примеры обращения к Господу даже и великих грешников.

В прошедшую неделю она учила нас смиренному сознанию своих грехов перед Богом, по примеру мытаря, и избежанию той гордости, которую обнаружил тщеславный фарисей. A раньше, за неделю перед тем, указала нам и средство к исправленю неправды лихоимства: в милосердии Закхея.

Ныне представляется перед очами нашего ума и сердца новый образец для подражания, - в обращении к отцу распутного сына.

A в следующий день Воскресный раскроется пред нашим взором страшная картина того последнего, всеобщего и грозного суда Христова, за которым нераскаянных, великих грешников и всех неверов ожидают только вечные мучения.

Каких еще уроков и примеров не хватает нам с тобой, заблудший грешник?

И без того земная жизнь наша недолговечна, a мы с тобой изобретаем средства для того, чтобы так или иначе сократить ее духовным и телесным сладострастием или невоздержанием.

Святая Церковь говорит одно; a мы с тобой делаем другое. Она учит нас добру, a мы впадаем только в зло и беззакония. Она ведет нас к подвигам поста, a мы с тобой мечтаем о постоянном сладострастии и пагубном плотоугодии. Она внушает нам, что время прекратить те гнусные забавы и безумные развлечения, каким, забыв стыд и совесть, мы с тобой часто предавались, после дней прошедшего Великого Поста, в который обещали перед Богом исправить свою заблудшую жизнь. Но мы не только в дни, перед постом грядущим, но даже и среди поста, не взирая на уставы православной церкви, пользуясь каким-то „разрешением на вся", готовимся служить не Богу, a мамоне и другим позорным идолам.

Ужели, злополучный грешник, ты настолько отупел своим умом и растлился в своем сердце, что и сам ты сделался каким-то идолом бездушным, y которого есть очи, да не видят, y которого есть уши, да не слышат - ничего полезного, отрадного, для души и тела спасительного, для времени и вечности необходимого?

Ужели ты не чувствуешь, что разные болезни, без которых редко кто обходится из нас, служат явным признаком или предвестием той участи последней, за которой ждут нас только смерть и суд после смерти, с воздаянием за нашу жизнь земную.

Ужели обольщаясь долгожитием, как ложной мечтой, полагаешь ты, что рано еще думать о загробной жизни и готовиться тебе на суд к небесному Царю делами покаяния? Тогда как нет ни y кого из нас не только дня, но и часа, который был бы в нашей власти, a не в воле Вседержителя, могущего позвать к Себе на суд кого или когда Ему угодно, даже в каждую минуту, и притом, быть может, совершенно неожиданно для нас.

Ужели те примеры быстрой и мгновенной смерти, какой то и дело восхищаются от нас в загробный мир многие из наших родственников и знакомых, без всякого к нему приготовления, не действуют нисколько на твое воображение и не дают тебе, при этом, повода и случая подумать, что и с тобой может приключиться та же смерть внезапная и лютая?

И пусть бы эта мысль о близости или внезапности твоей кончины могла не занимать тебя в те дни или часы, когда Святая Церковь призывает нас к веселью духовному, среди которого она, не желая возмутить великой нашей радости, откладываетет и поминовение умерших, как в дни святой Пасхи и других великих праздников!

Но отчего же ты стараешься забыть об этой бренности телесного состава твоего и этой неизбежности предстать тебе на суд к небесному Владыке - Судьи всех, Богу, когда, перед наступлением Великого Поста и покаяния, Святая Церковь и в своих чтениях, и песнопениях часто возвещает тебе эту истину святую, в желании подвигнуть тебя к покаянию, без которого "убьет грешника зло" (Пс. 33:22)?

"Множество содеянных мной лютых помышляя окаянный трепещу страшного дне судного" - вот о чем велит она нам думать и чего страшиться в это время, раскрывая и картину грозного суда в эти дни, пред Постом Великим!

"Душе моя, душе моя, восстани, что спиши; конец приближается и имаши смутитися. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде Сый и вся исполняяй." Вот что будет часто повторять нам та же Церковь в самые дни Святой Четыредесятницы!

„Почто не помышляеши, душе моя, смерти; почто не обращаешися прочее к исправлению прежде трубы глашения на суде, тогда несть время покаяния. Приими в уме мытаря и блудницу, зовущия: согреших ти, Господя, помилуй мя!" Вот что заповедует она ревнующим о благоговейной жзни взывать к Господу каждый день, в молитвах покаяния!

Оставь же, грешник миролюбец, суету мирскую, в эти дни, служащие преддверием Великого Поста! He целый год тебе кружиться в вихре суеты! Время же подумать, наконец, и о душе и постепенно приготовиться к святому покаянию, которое, как подвиг великий, непременно требует от нас и немалого приготовления к нему.

Пускай губитель наших душ и враг исконный, со своими злейшими клевретами расставляет в это время сети для соблазна. Но ты, как сын послушный Церкви и как верный раб Христов, врагу не поддавайся и старайся в это время удаляться этой "сети его ловчи."

Испытай, хотя в жизни раз, благой свет, на самом деле дав пред Богом обещание: в нынешнем году не осквернять преддверие Великого Поста, тем более самого постa, участием в постыдных зрелищах и гибельных забавах в честь языческих богов: Бахуса и Венеры и других негодных идолов! И ты встретишь наступающий Великий Пост в духовной радости и, при помощи небесной, проведешь его с великой пользой для души и тела, в светлом воздержании и богоугодном покаянии.

Прислушайся внимательно к тем прекрасным назидательным и в высшей степени трогательным чтениям и песнопениям церковным, какие предлагаются тебе в храме в эти дни великие, святые, для души твоей спасительные. И ты если не совсем еще душой охладел, невольно расположишься к святому покаянию и найдешь к нему пути и средства в примере обращения к Господу таких же грешников великих, к числу которых и мы с тобой принадлежим всецело, по началу их и нашей жизни в отчуждении от Бога.

Так, ты слышал, например, сегодня Евангельскую притчу о распутном сыые. Повторять ее подробно на этот раз не будем. Припомни, как он жил спокойно и довольно, пока он был на попечении прекрасного и доброго отца, в дому его богатом! Чего тогда ему недоставало. Недоставало разве прихотей пустых и вредных для души его и тела. По глупости своей он сам их пожелал и выпросил на это средства y отца, который, не желая нарушать его свободы, не отказал ему и в этом деле, полагая, что „юнейший" сын его употребит их с пользой для себя и для других, если будет жить в дому отца под его надзором и руководством.

Но глупому сыну, получившему наследство прежде времени, стало неприятно жить под мудрой властью родителя. Злая воля захотела большого простора, где бы эта власть родителя над ним в употреблении богатства правильным путем, ему нисколько не мешала эти средства расточать как вздумает. И вот, спустя немного дней, юнейший этот сын отошел украдкой, конечно, от отца, на чужую дальнюю страну, где при деньгах и свободе, без надзора он предался всем влечениям своих страстей, в явную его погибель.

И действительно, собрав свои последние силы, встал он и пошел. Еще далеко было до родительского дома, еще много предстояло ему труда дотащиться кое-как до его преддверия, но родительское сердце чутко к голосу детей. Отец заметили его издали, побежал к нему навстречу, бросился к нему в объятия, обнимал и целовал его любезно. И, забыв все, что этот сын наделал ему неприятного, простил его, и принял в дом свой радостно, и даже приготовил для того большое пиршество, с пением и ликами.

Грешники великие, "от нихже первый есмь аз"! He видите ли здесь беcконечной благости небесного Милосердия? Чем мы лучше распутного сына? He все ли на чужой стороне, не все ли мы в рабстве постыдном y общего врага спасения или y диавола? Для нас сказана притча! Будем же подражать распутному сыну: не в грехах, конечно, и блудной жизни (некоторые из нас в этом отношении и его превзошли бы), a в его решимости обратиться к отцу.

Этот наш отец - Господь, небесный милосердный Царь. К Нему и припадем со слезами покаяния и скажем от чистого сердца: Отче, согрешили перед небом и перед Тобой! Но не оставь нас до конца. Научи нас обращению Закхея, смирению Мытаря и покаянию Блудного сына, и не отринь нас, как и этого последнего, от принятия в Твой дом небесный, от которого уклонились мы давно и далеко.

Дай нам, Господи, дожить до этого поста. Мы покаемся перед Тобой, и при этом так искренне и так усердно, как доселе еще никогда не приходилось нам совершать перед тобой наше покаяние!

A тогда, - если бы после этого всецелого и неизменного раскаяния во всех тяжких наших согрешениях, нам пришлось и умереть, - мы спокойно пошли бы, с упованием на милосердие Твое, повторяя сердцем и устами слова Богоприимца: „Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». Аминь.

Уяснив нам в предществующем евангельском чтении высокое значение покаянного смирения в деле оправдания, по сравнению с бездушной, самохвальной гордостью, Святая Церковь, постепенно подготовляя нас к Святой Четыредесятнице, раскрывает затем перед нами ту истину, что как бы ни был велик грех человека, он никогда не может стать выше безконечного милосердия Отца Небесного, и никакому грешнику не закрыт путь к раскаянию, a вместе и помилованию, потому что душа человеческая есть высшее сокровище в мире, средоточие всей духовной жизни, предмет бесконечной любви Отца Небесного и попечения всех небесных сил, как существующих ради неё. Поэтому если уклонение человека на путь нечестия и греха возбуждает в высшем духовном мире глубочайшую скорбь, то, наоборот, "бывает радость y ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся." Эту истину Христос Спаситель раскрыл в знаменательной притче о блудном сыне, этом чудесном благовестии о беcконечном человеколюбии Божьем, и Святая Церковь предлагает ее нам и в своем литургийном евангельском чтении, посвящая её раскрытию и всё богослужение недели, известной под названием „недели о блудном сыне".

Добившись своей цели, юноша ликовал, и проведя еще несколько дней в доме отца, забрал всю свой часть имения, и "пошел в дальнюю страну." Ему очевидно хотелось вполне насладиться своею независимостью - вдали от этих любяще-укоризненных глаз отца, и он быть может отправился в далекую Вавилонию с её изысканной роскошью, в Египет с его блестящей и пышной столицей Александрией, бывшей центром всего мирового круговорота, или в один из богатых финикийских городов, где жизнь била ключом и в избытке предлагала все, что только могло тешить и услаждать чувственную природу человека. Оказавшись среди этого совершенно нового для него мира, молодой человек всецело отдался этому морю бущующих страстей, и увлеченный вихрем удовольствий, забыл обо всем и с жадностью пил чашу плотских наслаждений, полагая, что в них то и заключается вся тайна земного счастья. Обладая значительной, дотоле не бывалой y него в руках суммой, он воображал, что ему и не прожить никогда этих денег.

И вот, этот любимец богатого отца, нарядный, выхоленный и благоухающий всякими модными мастями, беспечно когда-то бросавшийся золотыми и серебряными сиклями направо и налево, услаждавшийся раболепным прислужничеством и заискиваниями льстецов и всяких приживал, кружившийся в вихре всяких наслаждений - юноша оказался в обществе одних только грязных животных, и притом таких, самое название которых вызывало ужас и омерзение в душе всякого иудея.

Какая ужасная картина падения человеческого! Можно бы подумать, что это страшный сон, который рассеется с наступлением дня; но увы - судороги голодного желудка явственно показывали, что это не сон, a действительность, и юноша, чтобы утолить свой голод, стал и питаться тем же, что служило кормом для его грязного свинского общества, именно рожками, которыми в южных странах откармливаются свиньи, и только в крайней бедности питаются и люди. Теперь ему не с кем было даже поделиться своим горем и оставалось выплакивать его одиноко - перед этим безучастным к нему, бессловесным обществом. Безмолвно, растерянным взглядом следил он за своим стадом, и по душе злополучного юноши невольно проносились все события его безумно загубленной жизни. Ему припомнился и родной отцовский дом, где он некогда был окружен любовью, довольством и почетом со стороны многочисленных слуг. Сам он теперь тоже слуга, но слуга голодный, униженный и отверженный всеми, a между тем в доме отца его и самые слуги пользуются довольством и сносным человеческим положением. И он с завистью вспомнил этих слуг. Как бы он рад был теперь занять в своем родном доме - уже не положение наследника сына (о чем он не смел и мечтать), a хоть положение одного из наемных рабочих!

Такое тяжелое душевное состояние свидетельствовало о силе и глубине раскаяния юноши; в нем бушевала возмущенная его собственной негодностью совесть, и если он опасался гнева и сурового укора со стороны отца, то это было лишь голосом его собственного сознания в том, что он вполне заслужил подобное отношение к себе. Но если он измерял гнев отца меркой своей собственной негодности, то он ошибся. Настрадавшееся родительское сердце уже давно потопило свой справедливый гнев во всепрощающей любви, и отец с тоской обращал свои взоры по направлению к той "далекой стране," где должен был находиться его несчастный юноша-сын.

По всему видно, что отец время от времени, пока было возможно, наводил справки о его житье-бытье, пока совсем не упустил его из вида. Какой же радостью затрепетало его сердце, когда до него дошла весть, что сын его, который был для него почти мертв, опять возвращается к нему! Он не мог более томиться ожиданием, и сам отправился к нему на встречу, и когда он увидел злополучного юношу в его бедственном положении - оборванным, изможденным и грязным, то еще более закипело в нем сердце и он "побежав, пал ему на шею и целовал его." Пораженный такой глубиной любвеобильного сердца отца, юноша еще более смутился и, сжимаемый в горячих обятиях, быть может с рыданием лепетал затверженную им речь: "Отче! я согрешил против неба и пред тобой, и уже не достоин называться сыном твоим"... Он хотел добавить уже заранее приготовленную им просьбу: "прими меня в число наемников твоих," но отец не дал ему договорить этого. Он немедленно приказал принести наилучшую одежду, одеть его, обуть и украсить перстнем; затем велел убить откормленного теленка для семейного пира и веселился со своими домашними о сыне, который для него "был мертв и ожил; пропадал и нашелся." Какая поразительная картина безконечного человеколюбия Отца Небесного, покрывающего Своим безмерным милосердием все прегрешения людей!

Когда, таким образом, отец и сын, вновь объединенные любовью и всепрощающим милосердием, искренно и от полноты сердца веселились и жаждали сочувствия своей безграничной радости от всех окружающих, случилось событие, которое во всей силе обнаружило всю черствость и бессердечие законнической самоправедности.

Смысл этой божественнейшей из притч так ясен, что нет надобности останавливаться на подробном её разъяснении. История блудного сына есть, так сказать, зеркало жизни и состояния всякого грешника. Увлеченный страстями, он безумно оставляет дом Отца своего небесного, и все свое наследие, все свои силы и дарования, растрачивает в вихре распутной жизни, которая, конечно, неизбежно доводит его до ужасной бедности. Сколько погибает от подобного увлечения самых даровитых, многообещающих юношей, которые вместо того, чтобы оправдать надежды и заботы свого Отца Небесного и сделаться достойными сонаследниками Его царства, повергаются в омут греховности и делаются лишь пастухами свиней! Когда суровая действительность во всем ужасе раскроет перед грешником всю бедственность его положения; он способен приходить в отчаянье, которое может довершить его гибель.

И вот тут то Святая Церковь и приходит к нему с великим утешением, что как бы ни велик был грех человека, милосердие Небесного Отца бесконечно выше его, и на самой низкой степени нравственного падения есть полная возможность восстать и возвратиться в дом отчий, в котором безконечно любящий Отец всегда ожидает всякого кающегося грешника с открытыми объятьями.

Блудник аще кто есть яко аз, дерзай гряди,

Божиих бо щедрот всем отверзеся дверь.

Филарет, митр. Московский. Слова и речи. М. 1873 г. Т. V, стр. 355.

Феофан, еп. Тамбовский. Слово в святую четыред. СПБ. 1869 г. стр. 18-38.

Никанор, арх. Херсонский. Собрание соч. т. I, 212-258.

Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы. Черн. 1863 г. Ч. 3; стр. 30-41, 51.

Евсевий, еп. Могилевский. Сочинения, стр. 371.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III. стр. 151-190.

Павел, арх. Кишеневский. Слова и речи, Киш. 1879 г. т. I, 37,57.

Павел, арх. Казанский. Проповеди. Т. II, 37.

Димитрий, арх. Херсонский. Сочинения. Т. III, 198-219.

Палладий, арх. Рязанский. Слова и речи. СПБ. 1881 г.

Бажанов, В. протопр. Слова и речи. СПБ. 1858 г. 66 стр.

Тихвинский, Е. Время зимнего покаяния. К. 1890 г. 20 стр.

Полисадов, прот. Проповеди. Стр. 211.

Романов, прот. Полн. собр. поучений. СПБ. 1880 г. 151-174.

Кудрицкий, свящ. Внебогосл. беседы. К. 1895 г.

Шумов, свящ. Беседы на воскр. апост. чт. M. 1893 г. 27-39.

Бухарев, И. Беседы пастыря на воскр. еванг. литург. чт. Влад. 1887. 164.

Сын человеческий придет не в образе смиренного раба, a во славе своей, окруженный "всеми ангелами" и "сядет на престоле славы своей," как Царь и Судья вселенной, чтобы судить живых и мертвых (ст. 31).

"Возгласят трубы, и истощатся гробы, воскреснет человеческое все естество трепещущее." Перед судом "соберутся пред Ним все народы" и всех времен, от сотворения мира до последнего дня (ст. 32); на нем раскроются и изобличатся все мысли, слова и дела, тайные и явные.

б) для грешников ужасный: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (ст. 41) за то, что вы были немилосерды к ближним, которых вы не признавали своими братьями, заслуживающими сострадания ради Иисуса Христа (ст. 42-45). "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (ст. 46)!

Частные истины, предлагаемые дневным евангелием для церковного собеседования, могут быть следующие:

Ст. 46: "о вечности мучений" и т. п.

Будет время, когда Он прийдет опять на землю, но уже "во славе своей", чтобы судить живых и мертвых, и воздать каждому по делам"его (2 Кор. 5:10).

Этот суд будет всеобщий. Пред ним предстануть "все народы", начиная от сотворения мира до последнего дня, все великие и малые, старые и юные, богатые и бедные, знатные и простые. На нем раскрются и изобличатся "все" наши мысли, слова и дела, явные и тайные (Апок. 20:12; 1 Кор. 4:5; Иуд. 1:14-15; Лук. 12:2).

Этот суд будет праведнейший; ибо Судьей будет сам Господь, "воздающий каждому по делам" (Рим. 2:5-6), без лицеприятия (Рим. 2:11; 1 Пет. 1:17).

Этот суд будет последний и окончательный. На нем решится участь наша на всю вечность. Пшеница отделится от плевел (Мат. 13:30), овцы - от козлищ; между теми и другими утвердится непроходимая пропасть, и никто уже не изменит вечного решения (Исаии 63:14).

б) Поистине, страшен будет этот суд, но страшен для грешников.

Каким позором и срамом покроются они, когда все их "постыдные дела тьмы" явятся во всем свете пред взорами всевидящего Бога, пред тьмами ангелов и человеков.-Тогда совесть представит грешнику всю его протекшую жизнь. Грешник узрит себя во всей наготе и прийдет в ужас, и раскается. Какой позор и смятение!

и это пришествие, столько страшное для грешников, будет невыразимо радостным для праведников.

Теперь избранные Божьи ведут мучительную борьбу с своею греховной природой; тогда настанет для них "избавление от этой борьбы".

Теперь они терпят поношения и оскорбления, тогда Бог "отымет всяку слезу от очей их" (Апок. 20:4).

Теперь они скрываются во мраке и неизвестности, тогда "просветятся как солнце" (Матф. 17:2). "Приидите", скажет Господь одесную стоящим, "благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Приидите все, подвизавшиеся в вере и благочестии, и наследуйте не царство мира, земное, преходящее, но царство вечное. - И придут "праведники в жизнь вечную". Настанет блаженство, которого никакое слово человеческое не в состоянии выразить (1 Коринф. 2:9; Рим. 8:18; 1 Иоан. 3:2), и этому блаженству не будет конца.

итак вы, ревнующие ο Господе, "вы же, братия, не унывайте, делая добро" (2 Фесс. 3:13). "Труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Кор. 15:58). "В мире будете иметь скорбь" (Иоан. 16:33), но "и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоан. 16:22; Псал. 125:5).

He унывайте и вы, которые в нужде и бедности пресмыкаетесь теперь при вратах немилосердых богачей. Имейте терпение. Пусть душа ваша очищается в несчастии, как золото в горниле, и потом думайте, что "не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?" (Иак. 2:5).

б) Мысль ο страшном суде выводит нас из этой безпечности. Как должна перемениться вся наша жизнь, если мы серьезно подумаем, что настанет некогда суд, на котором воздастся каждому по делам, где придется отвечать за всякую потерянную минуту, за каждое праздное слово и проч.

Должен со смирением сознаться каждый из нас. Между тем, нет ничего опаснее для нашей добродетели, как та нравственная дремота, находясь в которой многие, быть может, не замечая того сами, продолжают коснеть во грехе. Только постоянное внимание к самим себе, только частое испытание своей совести может предохранить нас от такого ослепления, в котором мы сами обманываемся на счет наших грехов.

б) Из этой опасной дремоты выводит нас постоянное памятование ο том дне, когда "сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов". Перед великим Судьй откроются все тайные и явные грехи каждого человека. Какой позор будет для нас, если мы своими поступками обманывали только мир, скрывая под личиной благочестия отвратительные пороки?

Путь, ведущий к вечной жизни, тесен и узок; на нем изнемогают часто лучшие и благороднейшие из людей. Что может так ободрить человека в подвигах добродетели, как не мысль ο великом дне мздовоздаяния, где его труды оценятся, его стремления к добру вознаградятся?

б) Сила чувственных влечений и страстей очень велика и вызывает человека добродетельного на тягчайшую борьбу. Что может укреплять его в этой борьбе, как не память ο том часе, в который Сын Человеческий воздаст каждому по делам?

в) Неисчислимые соблазны и искушения ко злу окружают добродетельного человека, и тем легче колеблют его в добре, чем менее его добро признается и оценивается миром. Как удобно он поддается тогда искушению! Но как сильно и здесь опять может ободрить его мысль ο вечности, где каждое благородное самоотвержение не останется без возмездия!

а) Нет сомнения, что посредством мудрого и добродетельного образа жизни мы отвращаем от себя множество несчастий, которые часто постигают людей безумных и порочных. Но несомненно также и то, что самый добродетельный терпит в этом мире миого лишений, огорчений, оскорблений.

б) Что может утешить и укрепить невинно страждущего, как не мысль ο дне праведного мздовоздаяния? Временные страдания ничего не значат в сравнении с вечной славой, ожидающего добродетельных. Прийдет некогда день, в который страдания окончатся, слезы осушатся, незаслуженные оскорбления прекратятся.

Потому что это будет:

Затрубит труба архангела, и со всех концов мира соберутся все народы на суд. Совесть, которая прежде была усыплена, теперь пробудится, как пробуждаются утром после безобразно проведенный ночи. Она предстанет человеку как чистое зеркало. "Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои" (Псал. 49:21). Что же представит человеку некогда подавленная, a теперь свободная совесть?

а) Пренебрежение обязанностями звания.

"Пастыри церкви! учила ли я вас быть только наемниками в винограднике Господнем?"

"Судьи и начальники! не предохраняла ли я вас от всякого пристрастия и не возбраняла ли вам кривить правдой ради денег или лицеприятия?"

"Родители! как часто я увещевала вас приложить более труда и усилия к доброму воспитанию детей!"

"Богатые! не побуждала ли я вас постоянно приносить жертву для царствия Божия из дарованных вам Богом благ?"

"He побуждала ли я "всех" к верному исполнению обязанностей звания?".

б) Увлечение страстями.

"Ты предался честолюбию, и чрез оклеветание и очернение других и лучших вытеснил их из должности, лишил достоинства, чтобы самому занять их место!"

"Ты из суетного "тщеславия" и страсти к "щегольству" промотал состояние родителей и так часто огорчал их!"

"А ты, вопреки моим предостережениям, предавался по целым ночам "играм и пьянству", между тем как твои родные ожидали тебя и скорбели!"

"А ты дозволил "плоти" господствовать над духом и часто терял рассудок!"

"Ты служил гневу!" и т. д.

в) Причиненную неправду.

Как часто человек, совершивший вопиющую несправедливость, считает себя правым; Он не желал хорошо подумать, не превозмог себя, чтобы стать на беспристрастную точку зрения. Заметьте это вы, христиане, которые очень часто ссылаетесь на свое "право". Многим из вас совесть скажет тогда: "ты несправедливо обходился с своими старыми родителями, которых ты худо призревал; ты своею несправедливой ревностью мучил жену; ты обижал братьев и сестер, обделив их состоянием при разделе родительского имущества!" и т. д.

г) Пренебрежение покаянием.

"Я часто призывала тебя к покаянию: но ты упорствовал. Время жизни шло и смерть внезапно застигла тебя" и проч.

На месте суда соберутся все народы, колена, племена, люди дальние и близкие нам.

Те, которые не принесли покаяния на земле, не прощали и не исправились, сделают горькие "упреки" злым людям, которые соблазняли их и развращали. Кто же выступит с этими угрозами и упреками?

а) Пренебреженные,

"Дети," по выражению Спасителя, будут судьями собственных родителей и скажут им: "на вас падает вина за нашу погибель, до которой вы довели нас своею обезьянней любовью и своим дурным примером."

"Слуги" скажут господам: "вы Препятствовали нам исполнять наши христианские обязанности."

"Жены" мужьям: "вы пренебрегали нашими благочестивыми чувствами и отвлекали нас от посещения храма Божия."

б) Угнетенные.

К одному: "ты лишал нас заслуженной платы за труд и тем понудил нас взяться за порочное ремесло."

К другому: "ты пользовался нашей "нуждой" и взимал непомерные проценты."

К третьему "ты пред судом "ложно свидетельствовал" на нас и мы потеряли правое дело."

К четвертому: "ты выиграл Процесс посредством подкупа."

Все угнетенные скажут угнетателям: "возмущенные вашими неправдами, мы проклинали вас и не прощали, и теперь вместе с вами подвергнемся вечному осуждению."

в) Соблазненные.

"Мы жили в счастии невинности: вы похитили ее y нас."

"Наша брачная жизнь была счастлива: но пришли вы и разрушили наше счастье."

"Мы имели правую веру: но вы вашими насмешками и издевательствами совратили ее."

"Мы радовались в служении Господу но вы отравляли это служение."

"Мы верно исполняли обязанности нашего звания: но вы называли нас безумными, и мы пренебрегали нашим долгом."

а) Тайные грехи плотские.

Одной толпе Господь скажет: "вы жили, по всей видимости, честно. Но в вашей плоти горел неугасаемый огонь. Самое хождение ваше в храм и ваши молитвы были отравляемы злыми похотями и пожеланиями: ваше сердце - яд."

б) Сокровенное честолюбие.

Другой толпе скажет: "вы сделали много истинно доброго. Но вашим побуждением была не любовь к Богу и ближним, a искание похвалы и славы пред людьми. Вы получили уже мзду свою. Небо - награда только для любящих во смирении."

в) Тайное корыстолюбие.

Третьей толпе скажет: "вы были бережливы, деятельны, умеренны, воздержны: но единственно из корыстолюбия. Вы доставляли другому хлеб и услугу: но только для того, чтобы самим обогатиться. Вы много жертвовали для бедных: но для того, чтобы еще более взять с богатых."

г) Лицемерие.

Четвертой огромной толпе скажет: "Я часто видел вас в церкви, но в домашней клети вы никогда не молились. Молитва ваша, какую вы произносили устами, не исходила из сердца и не возносилась к небу."

а) Все сотворенное имеет конец, стремится к своему разложению.

Так и человек. Он живет, растет, стареется и умирает. По смерти он будет судим.

б) To же самое нужно сказать и обо всех народах.

Они возрастают, процветают, стареются, исчезают и находят свой суд. Так, иудейский народ рассеян и чрез то осужден; он более - не народ.

в) Так и со всем человечеством.

Оно имеет свой возраст детства, юности, мужества и старости. В великий день суда Бог хочет собрать все человечество вместе и подвергнуть его суду. Задачи, которые оно имело, должны быть сопоставлены между собой: решило ли оно их или нет? Все добрые должны быть противопоставлены всем злым, как при обширном судном процессе на земле, в котором замешаны весьма многие лица. Каждому частному человеку уже предуказано, часто ясно сказано, что его ожидает. И, однако же, Судья при конце мира хочет собрать всех вместе и пред всеми произнести приговор: одни выйдут оправданными, другие подвергнутся большему или меньшему наказанию.

Следовательно, всеобщий суд будет уже по требованию разума, тем более потому, что ο нем сказал Спаситель.

а) "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет" (Мат. 24:42). Один будет застигнут врасплох в своем сластолюбии; другой - в начертании своих планов; третий - когда только начали поправляться его трудные обстоятельства и т. д. Какое будет смятение! He ужаснее ли оно, чем если внезапно врывается пожар в дом?!

б) Пробьет последний час; нужно будет расстаться со всем земным. Как горька уже одна мысль об этом!

в) "Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (Мат. 24:29)! Какой ужас наводит на нас уже землетрясение! Но оно - ничто, в сравнении со всем этим.

г) "Восплачутся все племена земные" (Мат. 24:30)! Каждое несчастие на земле становится тем сильнее и убийственнее, чем громче слышатся при этом раздирающие вопли. Осужденные возопиют: "горы, падите на нас; холмы, покройте нас" и т. д.

а) Для благочестивых - отрадное.

Они возрадуются и возвеселятся; внидут в царский чертог, в радость Господа, в царство Отца небесного! Борьба привела их к самой счастливой цели. He напрасно подвизались они на земле, страдали, каялись.

б) Для нечестивых - ужасное.

Мы не знаем всех адских мучений, но тο, что известно нам из откровения Божьего, приводит нас в ужас.

Там живут только между одними нечестивыми людьми. Уже на земле бывает почти невыносимо жить со злыми людьми: но на земле зло еще не достигает полного развития; здесь находятся и добрые люди, здесь можно избегать злых.

Там страсти продолжаются. Как они пожирают души людей уже здесь! Как они сильно бушуют в груди человека! В аду они будут иметь еще больший для себя простор.

Там вина сделается сознательнее и яснее.

б) Но как ад ни ужасен, однако же, он покупается дорогой ценой.

б) Кто имеет, тому дано будет.

Высочайшие блага, приобретаемые добродетелью, сокрыты в небе. Хотя их "ни око не видело, ни ухо не слышало" и т. д., однако же мы знаем много радостного ο рае: он привлекателен и славен. Там нет никакой болезни и горя, там только радость и блаженство - настолько превышающие земные радости, насколько небо выше земли. Там созерцают истину, имеют высшее знание, проникаются мировыми планами Божьими. Там легко и охотно исполняют волю Божью и получают круг действий, как ангелы. Там живут только с одними добрыми. Какое счастье - там зреть лицо Божье. Там радость не имеет конца; она продолжается вечно. Здесь всякая радость омрачается мыслью, что она не долго продолжится.

Посмотрите теперь на высшего Мздовоздаятеля.

а) Он воздает всякому и за все (Map. 9:44).

б) Он хочет воздать во времени и в вечности (Лук. 6:38; 14:14; Мат. 19:27-29).

а) потому что всякий грех оскорбляет его, как безгрешного.

б) грешник должен ожидать себе наказания уже здесь, на земле (Псал. 49:21; Сир. 19:3; Иер. 2:19).

в) в вечности будет возмездие еще ужаснее (Апок. 11:8). - Сир. 5:3. 1; Пет. 3:12; Псал. 72:13. 14.

Уже преображение Иисуса Христа на Фаворе привело учеников Его в страх (Мат. 17:6); не тем ли ужаснее будет Его явление во славе, как Судьи вселенной, в особенности:

а) Для грешника, имеющего злую совесть.

Все его грехи откроются (Гал. 5:19-21; Еккл. 3:17). Судья потребует отчета за всякое праздное слово (Мат. 12:36), за всякое зло, им содеянное, за всякое добро, им упущенное. Ужасный день для омраченной грехами совести! (Еккл. 11:9; Прем. 17:10-11).

б) По причине вечного наказания, ожидающего грешника.

а) Для праведников. Впрочем не все ли мы грешники? (Псал. 142:2). Какие шипы y самой прекрасной розы! - Есть обратившиеся, раскаявшиеся и примирившиеся с Богом грешники (Иоан. 5:24), которых сердце более не зазрит (1 Иоан. 3:21), которые праведно и благочестно жили в этом мире и всегда хранили свою совесть (Иов. 27:6). Такие с радостью явятся пред судилищем Христовым (Сир. 34:16).

б) По причине несомненной и вечной награды, ожидающей их. На их главе венец (2 Тим. 4:8). Невыразимое блаженство (2 Кор. 4:17). Радость после печали. Жатва после посева, награда после труда. Добрые дела их последуют за ними (Апок. 14:13). Судья воздаст им (Евр. 11:6; Мат. 5:12) за каждую чашу воды (Мат. 10:41), за каждое дело их милосердия к меньшим братьям.

Кто Судья?

Благочестивый обнаружится здесь, как по своему внутреннему миру, (1 Пет. 3:4), так и по своим внешним делам (Мат. 6:34). Нечестивый также обнаружится со всеми злыми помыслами, словами и делами (Псал. 89:8). Он даст отчет ο каждом слове (Мат. 12:36).

Что это за мука вечная? Что это за огонь вечный?

Слово Божье единогласно говорит об этом (Сир. 7:19; Псал. 20:10; Исаии 34:10). Неведающие Бога и не принимающие евангелия будут гореть в "пламенеющем огне" (2 Фесс. 1:7-8),в "в озере, горящем огнем и серою" (Апок. 21:8). He ясно ли?

Но, быть может, Иисус Христос употребляет слово "огонь" в смысле переносном, иносказательном? Нет. Господи, сказали некогда ученики, объясни нам притчу ο поле и плевелах. Иисус Христос, исполняя их просьбу, объяснил им каждое иносказательное выражение в притче, но слово "огонь" оставил без объяснения, - почему? потому, конечно, что Он говорит ο действительном, a не ο мнимом огне (Мат. 13:24-30; 36-43).

"Если во аде будет настоящий огонь, то как, возражают, он может сжигать душу, дух"?

He думаете ли, быть может, что геенский огонь будет не так мучителен, как он изображается в Писании? Напрасно.

Посмотрите на действия естественного огня. Как они мучительны для человеческого тела! Мучения огнем самые ужасные из всех мучений. Но естественный огонь только тень геенского огня. О, как ужасно быть низвергнутым во ад! Ибо, что такое ад? Темница, всецело наполненная огнем. Идите, скажет праведный Судья, в огонь вечный.

Какой язык человеческий в состоянии выразить адские мучения, которым не будет ни предела, ни конца!

б) потому что они разлучаются со всеми близкими их сердцу;

в) потому что они разлучаются со всеми благодатными средствами спасения, которыми они при жизни злоупотребляли;

г) потому что они разлучаются со всеми своими благами, в которых полагали всю свой надежду.

б) потому что они разлучатся как козлища от овец, которых праведный Судья поставит "справа" (разлучение тяжкое, потому что оно разлучит детей с родителями, братьев с сестрами; для многих унизительное, потому что тут ни к чему не послужит ни знатность, ни богатство; вечное, а не временное, какое бывает на земле от продолжительного отсутствия или по причине смерти. Лук. 16:26; Прем. 5:l-5; 7-9);

в) потому что они, по окончательному приговору Судьи, разлучатся от вечной надежды на милосердие Божье, между тем как ответ их показывает, что они не думали лишиться этой надежды (Матф. 7:22; Лук. 8:27-28);

г) наконец, потому что они подвергнутся вечным мучениям и, таким образом, навеки отлучатся от Бога и небесного блаженства.

Иисус Христос для того и приходил на землю, чтобы просветить нас истинным Боговедением и искупить нас от греха, a вы своим неосторожным употреблением идоложертвенных мяс соблазняете и губите вашего немощного брата, который, не имея вашего разума, становится поклонником идолов и лишается своего вечного спасения. He уничтожаете ли вы таким поведением заслуг Христовых и не согрешаете ли против Христа? "И потому, если" не только идоложертвенная, но даже и обыкновенная мясная "пища соблазняет брата моего," то "не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего" (ст. 13).

Соблазн немощных братий такой тяжкий грех, что мы, для избежания его, должны отказываться даже от позволительного по законам Божеским и человеческим, коль скоро это позволительное может смущать немощную совесть и служить соблазном для ближних.

Итак, ежели я, коринфяне, как бы заключает апостол, имел законную власть брать от вас все мне нужное, однако ничего не брал, боясь какого-либо соблазна, то не тем ли более вы должны отказаться от вкушения идоложертвенных мяс, которое положительно соблазняет и губит ваших немощных братий?

Есть множество грешников, которые делают зло с злым намерением; но некоторые грешат также и из доброго намерения. Делая зло, они воображают, что делают добро, как это говорится об Израиле (Мих. 7:3). Познайте отсюда непригодность иных ваших добрых намерений, на которые вы часто ссылаетесь.

Источник таких грехов заключается в ослеплении, неведении и предрассудках. Предрассудки нас ослепляют (Рим. 10:2-3).

Оправдывается ли перед судом вор, который ссылается на свою бедность? Еще менее имеет силы такое извинение пред Богом, оторый не терпит никакого беззакония (Псал. 5:5), Который судит раба так, как его находит, и Который говорит нам, как Петру (Матф. 16:23). -

He жестоко ли это? спросишь. Но Бог взирает на сердце (1 Цар. 16:7). Неведение нас не оправдывает. О многом мы знаем уже из законов природы, еще более из откровения (Мих. 6:8; 2 Петр. 1:19). Посему неведение не служит к нашему извинению (Иоан. 15:22). Осуждение справедливо (Рим. 3:8).

а) тщательно испытывать свои поступки, проверять свои мнения (Рим. 15:5) с внушениями совести и словом Божиим (Иоан. 5:39; Псал. 118:105);

б) призвать на помощь Духа Святого. Он есть Дух истины, наставляющий на всякую истину (Иоан. 16:13). Если, таким образом, следуют не своему собственному духу, но молят Бога об Его Духе (Псал. 142:10), то могут надеяться на преодоление тьмы и немощи.

Как, поэтому, христианин должен быть осторожен в своих поступках (Сир. 5:18; Амос. 5:13).

Грехи, которые кажутся нам мелочью, велики в очах Божиих.

б) Нескромные мины и телодвижения.

в) Соблазнительные речи (Ефес. 5:4; Мат. 12:36).

г) Такие проступки, которые не очень бросаются в глаза (Быт. 20:9; Лук. 18:11).

д) Нереализованная возможность сделать добро (Иак. 4:17).

б) Ссылаются на пример других.

в) Честь наша при этом не страдает (Псал. 72:6).

г) Такие мелочи пропускаются без внимания и не подвергаются строгому суду других.

б) Они лишают нас благодати (Иак. 2:10).

в) За них последует не малое, но великое наказание (1 Иоан. 3:15).

Наша совесть так же чувствительна, как наш глаз.

Христианское братолюбие требует удаляться даже от таких дел, которые хотя и не суть грехи, но могут смущать немощную совесть других и соблазнять их. Что же сказать ο тех людях, которые своими поступками явно соблазняют ближних?

Приходят в ужас от поджигателей, воров, убийц, отравителей. Но какого ужаса достоин христианин, который всюду разносит заразу греха, отнимает y своих братьев благодатную жизнь предает их в рабство диаволу, низвергает во ад? Соблазнители разрушают временное счастье своих ближних. Какого сожаления достойны те жертвы соблазна, которые более не веруют и не надеются. Не любят более труда, но предаются праздности и пьянству. Не оказывают повиновения родителям и властям, меняют честь на позор, испытывают угрызения совести и укоры родных?

A быть может соблазненные, в свою очередь, соблазняют еще других. Грех всегда ищет сообщников; грех есть заразная язва. Возможно ли перечислить все бедствия, причиняемые соблазнителем своим ближним?

б) Мудрого внимания к потребностям, свойствам и немощам других людей.

в) Благородной готовности сознавать и исправлять всякую ошибку, могущую подать повод к соблазну.

б) Из любви к нашим собратиям, особенно к тем из них, на которых может действовать наш пример.

в) В виду отчета, который предстоит нам дать пред Богом, правосудным Судьей.

Святая Церковь посвящает настоящую неделю воспоминанию последнего суда Божьего. Заботясь ο нашем спасении, она желает пробудить в нас раскаяние в грехах наших и подкрепить слабое усердие к спасительным подвигам. Последуем ее голосу. Выслушаем слова Божьи ο суде великом, ο суде страшном. Подвигнем сердце наше к сокрушению. О, как велик сей день - день гнева и отмщения Божьего!

Страшен будет этот день для всех, страшен особенно для отвергших Христа или не исполнивших верности своей Ему. Кто будет судьей на том суде? Господь наш, Иисус Христос. Он, Который пролил за нас кровь Свою, вытерпел столько мук за грехи наши, чтобы мы более не жили для греха, Он, Которому обязались служить мы от купели до гроба. О, как страшно будет предстать перед Hим нам, столь неблагодарным к Нему! Каково бы то ни было явление Его, оно уже само по себе будет грозно обличать бесчувствие христиан. "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Матф. 24:30). "Воззрят на Того, Которого пронзили" (Иоан. 19:37; Зах. 12:10).

Пришествие Господа Иисуса на суде будет уже не то, что пришествие Его на землю для спасения нашего. Оно будет величественное и грозное, так что смятенная ужасом вселенная примет новый вид. Сын Божий явится, окруженный сонмом ангелов, в полном величии славы Сына Божьего. "Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Матф. 24:30), "во славе Отца Своего с Ангелами Своими" (Матф. 16:27). "И увидел я" говорит тайновидец, "великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места" (Апок. 20:11). Цари земные и вельможи, наравне с последними рабами, с ужасом и воплем обратятся к горам и камням и возопиют, "падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Апок. 6:16-17).

Друзья мои! Может ли мысль обнять славу Бога, являющегося в грозной правде своей? Может ли сердце теснее вместить весь ужас, которым дрогнет вся вселенная от явления сей славы беспредельного? Покайся, омойся слезами, бедная душа моя; обратись к Господу Богу твоему, да правда сокрушенной веры поддержит тебя бедную в день гнева и откровения суда Божьего.

Какой суд! Какой всеобъемлюший суд! От земли до ада область его; от людей до духов падших все явятся выслушать последнее изречение ο вечной, непременяющейся вечности (Иуд., гл. 6; 1 Кор. 6:3). Живые и мертвые, язычник и иудей, верующий и неверный, - люди всех времен и всех стран предстанут дать ответ в делах своих (Рим. 6-12; Деян. 10:42; 17:31). Как много здесь между нами таких, которые согласятся лучше умереть, чем вынести обличение в грехе пред подобными себе! Какой же ужас поразит этот лицемерный стыд или, точнее, это нечестивое самолюбие, когда перед целой вселенной откроются темные дела? Смирись, бедная душа моя, открой искреннее посреднику между тобой и Богом грехи твои, чтобы не подвергнуться тебе позору всемирному.

He думаете ли, друзья мои, что там затруднятся испытанием всех дел и всех народов земли? Тайновидец говорит нам: "И увидел я мертвых, малых и великих", разных состояний, "стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Апок. 20:12). Что это за книги раскрытые, по которым судятся мертвецы? Что за книга, называемая книгой жизни? Это - символы всеведения Божьего, не имеющего нужды в книгах, для Которого известны все наши дела.

Первых одна часть, одна книга; последних много частей, много книг. Поэтому-то всеведению, праведному и благому, Он будет изрекать последнее решение ο вечной участи людей и племен. И совесть каждого покажет там каждому дела его. Если она здесь y нас темна, если здесь много забывает, многого не досматривает, омрачаемая страстями и суетами, там просветится. Свет правды Божьей рассеет мрак ее. "Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (Кор. 4:5). Озаренная этим светом, совесть покажет нам все ряды прошедшего, ряды мыслей, движений, желаний и дел. He забудьте еще: тогда, как настанет великая жатва для поля дел мира - "жнецами будут ангелы", которые отделят плевелы от пшеницы, нечестивых от благочестивых.

Пробудимся, спящие во грехах, восстанем от сна самоугождения, да осветит нас Христос, прежде того страшного озарения правдой (Ефес. 5:14).

Друзья мои! Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими; бдите во всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих и предстать перед Сыном человеческим (Лук. 21:34-36). He дано нам знать, когда настанет страшный день: но тο открыто, что он несомненно настанет, - и мы все предстанем судищу Христову. Запасемся же елеем добрых дел, чтобы светильники наши не погасли тогда, как негде будет взять елея (Матф. 25:7).

Припадаю к Тебе, Господи мой Иисусе Христе, Сыне Бога живого! He воздай нам по делам нашим, и да не прогневают Тебя дела наши. Помилуй нас по милости Твоей; даруй узреть Тебя в мире и веселии, хотя бы в числе самых последних рабов Твоих, к славе Твоей и единосущного Тебе Отца и Святого Духа. Аминь.

О чем думаете, слушатели благочестивые?.. Какая мысль занимает вас в эту минуту?.. Ta ли, что день Господень, быть может, настает уже, что, быть может, пробил последний час, что еще несколько минут - и смутится земля, преложатся горы, солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с небес, и силы небесные подвигнутся? Вот - будет слышен глас трубы Архангела, и все народы соберутся на суд пред Владыкой вселенной? Верно, не эта мысль занимает вас. И не будет занимать вас пред пришествием Сына Божия: "в он же час не мните, Сын Человеческий придет" (Лук. 12:40), говорит Сам Судья и Учитель всех. "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один" (Мр. 24:36). "ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех" (Мф. 24:38-39), - так будет и пришествие Сына Человеческого. Все знали, что будет потоп, и никто не ждал его.

И мы знаем, что будет суд, что будем отвечать Богу за дела свои, a между тем не ждем и не готовимся. "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога;" говорит Пророк (Пс. 13:2-3), "все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного." Ужасно и мрачно будет положение наше в последний день! Кого нелицемерный Судья признает праведником? Кто из нас отделится одесную? Кто может неложно сказать: "Господи, Ты дал мне пять талантов, я приобрел на них еще пять талантов - я не виноват пред Тобой?" Ах, найдется ли кто-нибудь?!.. He напрасно взываем: "студными окаях душу грехми и в лености житие мое иждих". He приобретать стараемся мы, a расточать. И тем страннее будет для нас суд Божий, что всякое предстательство на нем бесполезно. Скрыть что-либо невозможно; пред Богом все ясно и открыто. Спастись бегством некуда: повсюду Бог и Его правосудие.

И на этом свете мы смущаемся, когда не умеем что сказать вопрошающим. Что же будет там, на суде Христовом, где и праведники трепещут? где от страшных явлений грешники будут взывать к горам: падите на нас и сокройте нас от лица седящего на престоле и от гнева Агнча? О, горе беспечному! Будем помнить это, христиане! Будем помнить событие, которое напоминает Святая Церковь! Будем готовы! - рано ли, поздно ли, настанет час суда Божия, чтобы воздать кому-ждо по делом его.

"Помни о последнем дне", говорит Премудрый, "и во веки не согрешишь". Аминь.

Утешая грешный мир заявлением ο бесконечном милосердии Божьем, Святая Церковь как любящая мать хотела нравственно ободрить грешников и не довести их до отчаяния. Но человеческая натура всегда склонна к крайностям и готова вывести из этого утешения ложное умозаключение. Если Бог бесконечно милосерд и по Своему милосердию прощает людям как немощным, зараженным грехом существам все их немощи и пороки, так что даже покаявшийся блудный сын встречается с большою любовью и радостью, чем верный своему долгу брат его, - то, значит, так называемые "грехи" и вовсе не столь ужасная вещь, и в надежде на бесконечное милосердие Божье можно допускать некоторое послабление для немощной природы...

Чтобы предупредить это опасное ложное умозаключение, Святая Церковь, вслед за изображением бесконечности милосердия Божьего, изображает перед нами другое свойство Божества - именно Его бесконечную справедливость, которая требует должного возмездия за все соделанное людьми, как нравственно свободными существами. В силу этого свойства не должно и не может остаться без надлежащего воздания ни единое движение нравственно свободного существа, и все его движения - начиная от дел и слов до сокровеннейших помышлений - постоянно складываются на чаши весов бесконечного правосудия, которое и воздаст каждому "по делам его." Воздаяние происходит уже и в земной жизни, хотя оно и имеет здесь более воспитательно-исправительное, чем карающее знание, причем бесконечное милосердие еще, так сказать, борется с бесконечной справедливостью; но настанет день, когда бесконечная справедливость должна найти себе полное оправдание, и этот страшный момент и изображает Святая Церковь в своем евангельском чтении за литургией в неделю Мясопустную.

Отчет в своей жизни каждый человек должен отдавать еще и до наступления страшного суда, как это изображено в притче ο талантах, предшествующей теперешнему евангельскому чтению. Но то суд частный, когда каждый человек, так сказать, лишь перед своею совестью и перед Богом дает отчет о результатах своей жизни. Для оправдания бесконечной справедливости такого суда недостаточно, и по истечении предопределенного ряда веков, назначенных в Божественном Совете для жизни мира сего, должен настать суд общий и последний, который, по своей обстановке и условиям его совершения, поистине получил название Страшного суда. И если грозен бывает суд царя земного, когда он во всеоружии своей власти и в блеске своего земного величия в присутствии высоких сановников изрекает свое решение по важным делам, то насколько бесконечно величественнее и страшнее будет всемирный суд Царя Небесного!

"И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов". Нет ничего легче для пастуха произвесть подобное разделение. Но еще легче будет произвести такое отделение для Судьи, которому ведомы не только внешность каждого человека, но и глубочайшие движения его сердца. И под этим всевидящим и всепроницающим оком выступит наружу и отобразится на челе все то содержание, которое таилось в глубине души в течение всей жизни, и какая поистине страшная картина раскроется пред глазами всех.

Конечно, и фарисеи делали подобные добрые дела, - но они делали их напоказ, с выпячиванием своего благочестия перед людьми, - делали, следовательно, не для этих нуждающихся и обремененных, a ради себя и ради славы человеческой, и потому за свои дела они получили уже свою награду, и перед престолом страшного Судьи по необходимости явятся без всякого добра в своем внутреннем содержании, и окажутся не на правой стороне. Отвечая на удивление праведников, Судья скажет им: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне". В этом изречении раскрывается глубочайшая тайна единения каждого члена Церкви со Христом. Организм христианской Церкви есть как бы организм человеческого тела. Боль или давление, испытываемые нами даже в самых отдаленных оконечностях, находят быстрый отголосок в головном мозге. Равным образом, всякое зло или добро, оказанное даже наималейшему, ничтожнейшему члену Церкви Христовой, непосредственно отзывается в Главе этого тела, в Главе, Который есть Иисус Христос. И он, праведный Судья, во время земной жизни имевший общение с мытарями и грешниками, деливший горькую и низкую долю всех труждающихся и обремененных, теперь, воcседая на престоле славы, перед которым в трепете стоят все сильные и гордые мира сего, - Он и теперь не забывает этих своих "меньших братьев" и на отношении именно к ним строит и Свой бесконечно-справедливый приговор!

Какой страшный урок для тех земных честолюбцев, которые, поднявшись до высокого положения на земле, с презрением и гордостью взирают на тех меньших братьев, с которыми были когда-то в одинаковом положении!

Так закончится течение настоящего мира, и начнется всеобщее царство Христа. Осужденные в вечную муку грешники в самых своих страданиях будут провозглашать беcконечное правосудие, a праведники своим неизреченным блаженством будут славить беcконечное милосердие Божье. И между этими двумя половинами образуется бездна непроходимая. Архангел трубным гласом возвестит - "совершилось," и на место бренной земли явятся новая земля и новое небо, и жизни их не будет конца.

Филарет, митр. Московский. Слова и речи. М. 1873 г. Т. I, стр. 294.

Арсений, митр. Киевский. Сочинения. Т. II, 15.

Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочин. т. I, 258-271.

Евсевий, архиеп. Могилевский. Сочинения, стр. 319.

Феофан, еп. Тамбовский. Слова в св. четыред. СПБ. 1869 г. Стр. 38. 42. 48.

Cepгий, архим. Слова и речи. М. 1882 г. 137 стр.

Димитрий, арх. Херсонский, Сочинения, т. III, 31.

Павел, арх. Кишеневский. Слова и речи. Киш. 1879. Т. I, 69. 104.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III, 191-217.

Палладий, еп. Рязанский. Слова и речи. СПБ. 1881 г. стр. 16,

Романов, прот. Полное собр. поучений. 177-189.

Путятин, Р. прот. Полное собр. поучений. СПБ. 1893 г. 188-192.

Тихвинский Ф. Время зимнего покаяния. 26.

Белоцветов, прот. Круг поучений, СПБ. 1894 г. 18.

Шумов, свящ. Беседы на воскр. апостольск. чтения, М. 1893 г. Стр. 18.

84 г.- 91; 85 г.- 40; 86 г.-107; 87 г.-52; 88 г.- 62; 89 г.-85; 90 г.-79;

01 г. - 60; 92 г. - 110; 93 г.- 55; 94 г. - 95; 95 г. - 73.

В эту последнюю подготовительную к посту неделю, называемую "преддверием покаяния, предпразднеством воздержания, предпутием поста," Святая Церковь, напутствуя чад своих на подвиги Четыредесятницы, заповедует им в евангельском чтении украситься по преимуществу тремя добродетелями, без которых невозможно проводить в чистоте и святости великие дни Четыредесятницы.

Эти добродетели: незлобие, пост и милостыня.

Оно обнаруживается в искреннем прощении обид и оскорблений, причиненных нам ближними.

а) Все мы грешники и нуждаемся в отпущении грехов.

Отец небесный готов простить нам все грехи, если только мы с своей стороны прощаем нашим ближним. "Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный" (ст. 14).

б) Напротив, "а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (ст. 15).

Почему? - потому что в этом случае мы оказываемся злыми и неблагодарными перед Богом и из-за этого лишаем себя Его благодати и милосердия. Отец небесный готов простить нам все величайшие грехи, a мы не хотим простить нашим ближним мелких прегрешений, к которым, быть может, мы сами же подали повод. Поэтому, "будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга" (Ефес. 4:32; Зах. 8:17).

б) "А ты" не подражай лицемерам. Они принимают унылые лица, a ты "когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое" (ст. 17), как бы в праздник, чтобы никто и не подозревал твоих великих подвигов поста, твоего внутреннего плача и сокрушения ο грехах, которого вовсе нет y лицемеров. Они хотят своим постом заслужить похвалу от людей; a ты постись не для людей, a для Бога, не только телесно, но и духовно: "чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (ст. 18).

Что делается на показ для людей, за то и слава людская; a что делается для Бога, за то от Бога и мздовоздаяние. Отец небесный за твои тайные подвиги поста "воздаст тебе явно:" пошлет в душу постящегося сладостный мир и тихую радость, явно свидетельствующую ο близости Божьей к нему.

При наступлении Четыредесятницы, когда все мирскиe развлечения прекращаются, многие из христиан обращаются к усиленной деятельности в области других земных занятий. Но евангелие, предохраняя нас от излишней заботливостии ο земном, направляет нашу деятельность, преимущественно к делам милосердия и благотворительности.

Земные сокровища тленны и непостоянны; их моль точит, и ржа истребляет, и воры подкапывают и крадут. И вот эти то сокровища мы "скрываем," собираем "на земле," когда не разделяем их с другими по скупости, или расточаем их на суетные удовольствия, или, наконец, отказывая себе во всем, ищем их одних, как бы в них заключалась вся цель жизни. Но благоразумно ли это? Кто дал нам земные сокровища и для чего?

б) "Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут" (ст. 20).

Благоразумие требует искать такого сокровища, которое не подлежит порче и тлению, которое остается неизменным при всех случайностях и переменах времени. Таким сокровищем служат дела милостыни и благотворения. Раздробляя алчущим хлеб и удовлетворяя нуждам несчастных, мы собираем "себе сокровища на небе," потому что руки бедных - "влагалища неветшающие" (Лук. 12:33). Отдаваемое бедным складывается в небесную сокровищницу и приносит обильную прибыль (Мат. 25:40; Осии 6:6). Напротив, земные сокровища, хотя бы находились даже в безопасном месте, не доставляют нам истинных выгод, a положительный вред, потому что "ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (ст. 21). Связанный постоянной мыслью и заботами ο своем золоте, может ли человек стремиться к небу и домогаться нетленных, небесных сокровищ? Его сердце зарывается в своих богатствах, как улитка в скорлупе, не имеющая ни желания, ни даже возможности расстаться с ней.

В нынешнем евангельском чтении Иисус Христос не только заповедует нам пост, но и учит, как нужно поститься.

Между тем, ни одна заповедь так мало не соблюдается, как заповедь ο посте. Многие совершенно пренебрегают ею, другие считают достаточным для себя умеренное употребление всякой пищи и пития в пост, a иные ограничиваются лишь тем, что отказываются от некоторых удовольствий в дни Четыредесятницы. Но можно ли так легкомысленно относиться к установленному Богом посту?

б) Иудеям особенным законом предписаны были дни поста. Пророки также призывали народ к посту в великих нуждах. Наконец, каждый благочестивый израильтянин налагал на себя добровольный пост, часто два раза в неделю (Молитва фарисея).

г) Апостолы и первые христиане смотрели на пост, как на священнейшую свою обязанность.

а) "Иисус Христос, говорят, учит, что не входящее в уста оскверняет человека, a исходящее из уст."

Но несоблюдение поста есть ослушание церкви, a ослушание оскверняет!

б) "В христианстве, говорят, не существует более различия в пище; всякая пища дозволена и нет пищи греховной."

He пища греховна, a преступление заповеди! "Мы воздерживаемся во время поста от пищи и питья, но вовсе не потому чтобы что-либо сотворенное Богом было само по себе дурно и преступно." "Кто не почитает церкви матерью, тот не может иметь Бога своим Отцом."

в) "Пост слишком легко и слишком часто нарушается, к чему же, говорят, давать такую заповедь?"

Но заповедь любви к ближним также легко и часто нарушается: не нужно ли отменить и ее?!

г) "В семье, говорят, есть здоровые и больные, a они должны вместе разделять трапезу."

Но это не возражение!

"Изнурял постом душу мою" (Псал. 34:13).

б) Пост укрощает плоть и укрепляет свободную волю.

"Он умерщвляет все волнения плоти и притупляет жало греховной похоти." "Христиане постятся для того, чтобы обуздать тело свое и возвысить дух."

в) Пост дает средства к благотворительности.

"Кто надлежащим образом постится, тот разделяет свое пропитание с алчущими."

С окончанием настоящего дня Святая Церковь вводит нас в дни Великого Поста.

Пост во все времена христианства составлял и составляет непременную обязанность всех христиан. "Нет города и деревни, писал еще святой Василий Великий, где бы не постились."

Для чего же нужно поститься?

A с такой волей можно ли побеждать свои греховные немощи, идти тернистым и узким путем добродетели, требующим труда и самоотвержения? Пост и в этом случае служит спасительным средством к укреплению нравственных сил. Приучаясь к лишениям в пище и питье, требуемым Церковью, человек приобретает нравственную крепость к подвигам добродетели.

Когда душа поглощается сильной скорбью, тогда забывается тело с его потребностями, забывается пища и питье, - становятся невыносимыми радости и удовольствия. Истинно скорбящий человек, для удовлетворения своих насущных потребностей ищет пищи грубой и питья неизысканного, отвращаясь от сладких снедей и питий, подобно псалмопевцу, который в дни скорби "пепел как хлеб ел и питье с плачем растворял" (Псал. 101 :10).

Все это испытал каждый из нас при потере близких родных или при впадении в тяжкие несчастья. Такую же скорбь и такие же лишения должен испытывать и каждый кающийся грешник, если только покаяние его искренне. В дни плача ο грехах уместно ли употребление всякой пищи без разбора? Кто говорит и думает, что можно каяться без поста, тот обманывает себя. "Покаяние без поста невозможно и бесплодно; со слезами покаяния необходимо соединять пост."

Естественно ли, чтобы человек, отягчающий себя объядением и пьянством, сетовал ο своих грехах? Пресыщение всегда раждает веселие и смех; вино веселит сердце человека. Как поле не производит никакого плода, если на него падает много семени или дождя, так остается бесплоден для покаяния и тот, кто много пьет и ест. "Невозможно, чтобы огонь горел в воде: невозможно и сокрушение ο грехах среди мирских удовольствий."

Моисей, во время сорокодневного пребывания на горе Синае, в строгом посте, получил от Бога закон для израильского народа (Исх. 24:18). Илия, после четыредесятидневного поста, удостоился откровения Божия на горе Хориве (3 Цар. 18:18-31). Ниневитяне наложили на себя пост и были прощены Богом. Израильтяне всякий раз прибегали к посту, когда желали удостоиться какой-либо милости от Бога или избежать Его гнева. При таком значении поста можем ли не поститься мы, непрестанно оскорбляющие Бога своими тяжкими грехами? Итак, "поститесь, потому что вы согрешили; поститесь, чтобы получить благодать Божью; поститесь, наконец, для того, чтобы сохранить полученные милости." Самая молитва ваша ο прощении грехов при посте "удобнее проникает на небо."

С нынешнего дня Святая Церковь напутствует нас на подвиги Великого Поста.

а) Пост чрева.

Святая Церковь точно определяет род и меру пищи, дозволенной в пост. Только для слабых и больных делается исключение. Кто в пост употребляет без разбора всякую пищу, как и в прочее время года, пресыщает свой желудок всякими яствами и питьями, тот не имеет никакого уважения к святости поста. Тут для человека пробный камень.

б) Пост прочих чувств.

Надо управлять оком, чтобы оно не взирало с похотию. Надо закрывать ухо, чтобы оно не внимало пустым, нецеломудренным речам. Надо удерживать язык, чтобы он не лгал, не проклинал, не осуждал и проч. Надо вообще господствовать над телом, дабы оно отказалось от всякой неги и ленности, рано вставало для исправления необходимых дел и имело еще время для посещения богослужения.

в) II ο с т д y х a.

Постящийся должен отказаться от всякой гордости и тщеславия, быть послушным, сокрушенным и смиренным. Он должен оставить земные попечения и не думать ο наживе и барышах. "Ищите прежде царствия Божия и правды его." Дух питается и возвышается к небесным предметам посредством душеполезного чтения, размышления и проч.

а) Пусть человек делает свое дело:

испытывает свою совесть, возбуждает в себе глубокое чувство раскаяния, смиренно исповедует грехи свои и заглаждает их противоположными добродетелями. Одного только раскаяния и одного исповедания недостаточно. Надо все указанное делать совместно.

б) Тогда Бог будет ему споспешествовать.

Бог, по своему милосердию, прощает, потому что "Он не хочет смерти грешника" и проч. Он прощает ради заслуг Иисуса Христа, "раздравшего на кресте согрешений наших рукописание".

Он устами служителя своего разрешает от грехов, прощает и милует. "Им же отпустите грехи, отпустятся" и проч. Святая Четыредесятница есть поистине самое благоприятное время, в которое мы, при некоторых усилиях и подвигах, можем загладить все грехи, уплатить весь долг Богу!

Он не только хочет получить отпущение долга от своего Царя, но и быть причастником Его вечери, как друг.

б) Он уповает и надеется, что через приобщение святых Таин он получает укрепление и вечную жизнь. "Ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Иоан. 6:51).

в) Он любит.

И может ли он не пламенеть любовью, когда Господь в установлении таинства евхаристии явил нам величайшую любовь свою! Благочестивый христианин приемлет в себя Христа и не хочет расстаться с Ним.

в) С благодатью Божьей, с непрестанным чувством покаяния, с непреклонным самоотвержением и борьбой, он может достигнуть того, чтобы более не грешить.

Святая Церковь в нынешнем евангелии призывает нас к делам милостыни и благотворения в настоящие дни Великого Поста. "Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает" (Лук. 12:33).

Кто дает щедрой рукой, тот дает столько, сколько может, a в великой нужде даже с избытком.

а) Людям богатым нужно помнить следующие наставления:

"Отец небесный бесконечно богат, но Он и дает бесконечно много; Ему они должны подражать."

"Пост без милостыни недостаточен, a милостыня никого еще не делала бедным."

Нужно поддерживать Иисуса Христа в лице Его меньших братий. - Что пользы, если ты приобретешь весь мир, a погубишь душу свою?

б) Людям с посредственным состоянием можно сказать:

"не употребляйте для земной жизни так много, чтобы y вас ничего более не оставалось для бедных." Первые христиане были не богаты, однако же делали много добра. Вы имеете мало времени для молитвы: делайте так, чтобы ваша милостыня вместо молитвы возносилась к небу.

в) Даже бедные могут делать многое для других.

О чем спросит Судья на страшном суде?

а) Многие люди дают милостыню, но с стесненным сердцем.

Они спрашивают, достойны ли просящие милостыни, не сами ли виновны в своей нищете и т. п.? Тут дает разум, a не сердце. Отец небесный дает нам много, хотя мы и недостойны. Иисус Христос насыщал тысячи, между которыми было много недостойных. Если бы мы захотели благотворить только невинно-бедным, то наша благотворительность была бы слишком ограничена! Неужели так много духовно и телесно искалеченных, которые решительно не в состоянии добывать себе куска хлеба?

б) Правила и исключения.

Итак, будем подавать милостыню с открытым сердцем.

а) Только при этом условии оказывают добро другому, в противном случае -огорчают его! "Сын мой! при благотворениях не делай упреков, и при всяком даре не оскорбляй словами" (Сир. 18:15). "Давать охотно значит больше, чем давать."

б) Милостыня, подаваемая неохотно, теряет награду. "Доброхотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9:7). "Благотворитель ли, благотвори с радушием" (Рим. 12:8). "Если ты подаешь с печальным сердцем, то ты потерял и хлеб, и награду." "Только та милостыня истинная, которая подается с радостью."

в) Кто не желал бы с радостью помочь Иисусу Христу в лице нищих? Кто дает бедным, тот дает Спасителю.

В нынешнем Евангелии Святая Церковь приготовляет нас к посту.

Русский народ искони твердо соблюдает посты, но как соблюдает? Только наружно, постясь постом телесным, но не духовным.

На этот вопрос отвечает нам Святая Церковь (см. вечер. стихир. в понед. вел. поста).

воздержание языка, укрощение страстей и похотей, удаление клеветы, лжи и клятвопреступления. "Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, a ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить."

Что пользы, если мы наружно постимся, a внутренне остаемся с теми же греховными привычками и страстями? "Симон Киринейский нес крест, но не умер на кресте. To же самое бывает и с теми, которые изнуряют свое тело постом, но в своих внутренних желаниях служат миру."

"Разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нужных изменений, всякое списание неправедное раздерем!" (См. вечер. стихир. в среду первой сед. поста).

Пo изображению церкви (см. утрен. стих. в понедельн. первой седьм. поста), Истинный пост есть:

Так нужно смотреть и на запрещение мясной пищи в дни поста. Заповедь дана, и кто ее не соблюдает, тот подлежит наказанию, как нарушитель заповеди. Притом Святая Церковь не без причины заповедует нам пост. Каждый знает, что благодаря употреблению мясной пищи, особенно в излишестве, возбуждаются и питаются плотские похоти и пожелания, которые часто доводят человека до самых грубых пороков. Следовательно, если Церковь, как чадолюбивая мать, предохраняет нас от такого зла, то мы обязаны с охотой повиноваться ей.

A откуда, спросим в свою очередь, хватает сил и здоровья, чтобы проводить дни и ночи в кутежах и пьянстве? В состоянии ли делать это люди, считающие себя слабыми и хворыми для подвигов поста? Напрасно, впрочем, считают пост разрушительным для здоровья. Пост разрушает только удовольствия тела, но не самое тело. Великие постники жили до глубокой старости.

Все мы, конечно, желаем долгой жизни, a долголетие обещано Богом тем, которые почитают отца и мать. Наш Отец есть Бог, a наша мать - Святая Церковь. Наша мать указывает нам дни, в которые, мы должны поститься. Итак, если мы, действительно, желаем дотигнуть долголетия, то должны повиноваться Отцу и Матери, и - "почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле" (Ефес. 6:2-3)

Апостольское чтение сырной недели благовременно призывает нас

Спящий человек не имеет полного и ясного сознания ни ο себе самом, ни ο своем действительном состоянии: угрожает ли ему опасность, он не знает; ожидают ли его радости, он не чувствует. Душа его, ничем неозабоченная, занята разнообразными грезами, в которых находит свои радости и удовольствия, воображает себя то богатой, то счастливой.

To же самое бывает и с человеком, духовно спящим. Он не видит своего истинного и душевного состояния, своих грехов и недостатков, не чувствует радостей будущего мира, не ожидает и даже не подозревает угрожающего ему вечного наказания за грехи. Одни только земные выгоды, радости и удовольствия он ценит высоко, хотя они не имеют никакой действительности, никакой прочности. С легкомыслием и беспечностью проводит он дни своей жизни во грехах, никогда не помышляя ο духовном пробуждении и раскаянии.

Это надлежащее время, так как в Великий Пост прекращаются всякие мирские развлечения и удовольствия, подающие повод к соблазнам и грехам. Мирской шум и разгул умолкают; вместо изысканных яств и питья предлагается пища грубая и суровая, свойственная кающимся; особенный церковный колокол утром и вечером призывает к молитве; самое богослужение располагает к покаянию и сокрушению во грехах.

Это надлежащее время для покаяния и потому еще, что время вообще течет как река, и мы повседневно приближаемся к концу нашей жизни. Если мы не обратимся к Богу в настоящие дни поста, то доживем ли до того, чтобы нам покаяться в следующем году? Итак, ныне поистине "час пробудиться нам от сна." Только духовно-спящим может казаться, что теперь еще не время пробуждаться от греховного сна. Они ожидают другого времени, других обстоятельств, но проходят годы и десятки лет, a они остаются в той же беспечности и косности. Что будет с ними, когда пробьет последний смертный час, пробуждающий их к другой жизни?

Ho что апостол говорит римлянам, то относится и к нам. Много уже лет прошло для нас с тех пор, как мы приняли святое крещение и сделались членами Церкви Христовой. С каждым днем срок нашей жизни сокращается; смерть становится к нам ближе и ближе, a вместе с нею и наше спасение, наша вечная награда, ожидающая всех подвизавшихся в вере и добродетели на земле. Поэтому мы должны теперь еще ревностнее очищать себя от всякой скверны плоти и духа, еще усиленнее подвизаться на поприще добродетели, чтобы при конце пути не утратить ожидающего нас небесного венца.

К сожалению, нельзя этого сказать ο всех христианах. Многие ли из нас, с возрастом, в жизни возрастают в благочестии и становятся ближе к своему вечному спасению? Подобно странникам, сбившимся с правого пути, блуждаем мы по разным распутиям суемудрия и греха, с каждым шагом вперед более и более удаляясь от начальной веры детства и от своей небесной цели. Одумаемся же, по крайней мере, в дни Великого Поста, и станем на правый путь; восстанем от греховного сна и начнем дело нашего покаяния и обращения. Это дело столь трудное и даже невозможное для язычника, - для нас, как христиан, возможно и легко, потому что "ночь прошла, а день приблизился" (ст. 12). Мгла язычества, покрывавшая некогда все народы, в которой они ходили как бы ощупью, не зная ни Бога, ни своего отношения к Нему, ни цели своего земного странствования, - эта мгла, эта "ночь" с пришествием Иисуса Христа "прошла." Мы знаем теперь Бога и Его святую волю, знаем, что такое человек и для чего он живет, для нас теперь настал "день" истинного Боговедения и Богопочтения.

Конечно, и теперь, при озарении светом Евангелия, при познании всей воли Божьей, мы "видим" еще "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор. 13:12); y нас остаются еще немощи и темные дела, пока не озарит нас полный невечерний "день" вечной жизни (2 Петр. 1:19); но этот "день" уже приближается к нам все более и более, с каждым годом, с каждым сокращением срока нашей жизни. Зная это, будем ли мы еще откладывать наше покаяние на долгое время, которое, быть может, для нас не настанет? Если мы не покаемся в наступающие дни поста, когда все располагает нас к покаянию: то в другое время, в другие дни это будет для нас труднее и труднее.

Далее апостол заповедует нам: "как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти" (ст.13).

Наставление это относится, собственно, ко временам апостольским, но оно имеет отношение и к предстоящему нам посту. Некоторые из иудеев, уверовавших в Иисуса Христа, считали для себя обязательным соблюдение обрядового ветхозаветного закона. Но чтобы не показаться иудействующими и чтобы другие почитали их постниками и аскетами, они удалялись и от прочих яств и ели "зелень" и овощи. Это были люди "немощные," несовершенные в вере, потому что они думали, что одна вера во Христа без соблюдения обрядовых постановлений Моисеева закона не спасает человека. Напротив, другие из иудеев и язычников, будучи совершеннее в вере, вовсе не обращали внимания на выбор пищи, предписанной Моисеевым законом, и ели всякую пищу. Апостол Павел в своей ревности ο том, чтобы совершеннейшие в вере своими излишними обличениями не колебали немощных в вере, избирает для примирения враждующих способ самый мудрый и полезный.

Он не говорит совершенным, что они худо поступают, обличая несовершенных, чтобы не утвердить последних в обязательном соблюдении обрядового закона относительно пищи. Но не говорит и того, что они поступают хорошо, дабы не сделать их еще более строгими в своих обличениях, a предлагает наставление, растворенное снисходительною любовью. "Немощного в вере" - наставляет он - "принимайте без споров о мнениях" (ст. 1). Люди, строго соблюдающие Моисеев закон относительно пищи, это люди, "немощные в вере," к которым нужно иметь снисхождение, и потому "принимайте" их "без споров о мнениях," хотя бы рассудок ваш был убежден в том, что они несправедливо поступают; потому что "Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи" (ст. 2).

A если Бог "принял его," то можешь ли ты не принимать его, не относиться к нему с снисходительною любовью, хотя бы многое в нем тебе не нравилось. Если же ты при всем том его осуждаешь: то "кто ты, осуждающий чужого раба"? Тот, кого ты осуждаешь, не есть раб твой, но Божий; стоит ли он твердо в вере и добродетели, или впадает в маловерие и порок, "перед своим Господом стоит он, или падает" (ст. 4). Сам Владыка его, Бог, имеет власть судить его. Как бы глубоко он ни пал, это - не твоя забота, он может еще восстать и "будет восставлен, ибо силен Бог восставить его" (ст. 4).

Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным чтением из апостола, могут быть следующие.

Благодарение Богу, мы снова приблизились к дням Великого Поста. Бог, не хотящий смерти грешника, дарует нам эти дни, чтобы мы одумались, испытали свою совесть и раскаялись во всех своих грехах. - Время Святой Четыредесятницы есть по преимуществу время самоиспытания во всех наших поступках и делах, какие мы совершили не только в течение года, но и в продолжение всей нашей жизни. - Итак, испытаем нашу совесть. Дневное чтение из апостола даст нам повод к тому.

Время, когда между людьми господствовали невежество, заблуждения и суеверия, прошло, и христианская вера озарила мир днем, при свете которого все люди могут приобретать правильные религиозные понятия и познания. День этот давно уже воссиял и для нас. Но как мы воспользовались им? Не ходим ли мы еще и доныне во тьме неверия и языческих заблуждений? Знаем ли мы, как нужно веровать в Бога, и какие заповеди дал Он нам для благоугождения Ему? Заботимся ли об обучении наших детей Закону Божьему и имеем ли сами твердые религиозные убеждения, чтобы в состоянии были дать ответ всякому, спрашивающему нас ο нашем уповании (1 Петр.3:15)?

б) Испытаем себя в наступающие дни Святой Четыредесятницы.

Пользовались ли мы, как следует, всеми случаями, какие предлагала нам Церковь для нашего просвещения и научения в истинах веры? К сожалению, мы должны сознаться, что мы часто относились равнодушно к таким случаям. Мы рассеянно стояли во храме и невнимательно слушали чтение из Евангелия и Апостола, могущее умудрить нас во спасение. Мы оставляли храм, не дождавшись проповеднического слова. Мы нередко вовсе не посещали богослужения по одной лишь ленности и равнодушию к Богу и Его слову. Сознаем нашу вину во всем этом и постараемся загладить ее истинным раскаянием.

а) Бог до сих пор оставлял нам время для покаяния и обращения.

б) Испытаем себя, свободны ли наше сердце и жизнь от всякого греха и порока.

б) В наступающие дни Великого Поста пусть каждый испытает себя, как он проводил дни, посвященные общественному богослужению, как пользовался всеми средствами, чтобы "обновиться духом ума вашего" (Ефес. 4:23). Стяжал ди добродетели, которых не имел, усовершенствовался ли в тех, которыми обладал? При таком самоиспытании сколь многие из нас должны устыдиться своей ленности и беспечности в добре! Сколь многие неподвижно стоят на одной и той же степени добродетели, без восхождения к высшему совершенству! He должны ли мы отсюда заключить, что они не пользовались, как следует, всеми богодарованными средствами к преуспеванию в добродетели? Но благо вам, если только вы чувствуете, что вам многого еще не достает в христианском совершенстве, если вы искренно и глубоко сознаете, что вы недовольно еще усердно стремились "облечься в Господа нашего Иисуса Христа," уподобиться Ему во всех добродетелях! С этим сознанием духовной нищеты и убожества вступайте на поприще Великого Поста и покаяния, и приимите неотложно твердую решимость пользоваться на будущее время каждым случаем, даруемым вам Богом, для обновления вашей жизни и для спасения.

Все должны отложить дела темные, ходитьблагочинно, облечься в Иисуса Христа. С искренним участием мы должны взирать на наших собратий, предостерегать их от заблуждений и суеверий, направлять их на путь добродетели. Но делали ли мы это?

б) Принимали ли искренное участие во всем, касающемся спасения души ближних? Вселяли ли в них своим примером должное уважение к вере и благочестию? Пользовались ли каждым случаем к научению неведущих, к укреплению немощных, к наставлению и обращению заблудших?

Что в особенности сделали мы для вразумления тех ближних, которые живут с нами под одной кровлей, разделяют с нами один хлеб, но души которых далеко еще от Бога и вечного спасения? Итак, испытайте себя, как вы до сих пор исполняли эту вашу обязанность? Укрепитесь молитвой к исполнению этой обязанности! Присоедините ваши собственные усилия к общим усилиям об искоренении невежества и грубых пороков среди ваших собратий. Тогда Святая Четыредесятница не пройдет без пользы для вашего спасения.

Приготовляя нас к подвигам Великого Поста, Святая Церковь предлагает нам в дневном апостольском чтении важное наставление. Час нам, говорит апостол, восстать от сна; ноч прошла, a день приблизился, мы должны ходить благообразно, как днем.

"Но неужели, спросит кто-нибудь, мы спим и грезим, a не бодрствуем?" Да!

а) Желают денег и благосостояния, богатства и имений, случаев и средств к наслаждению.

"Если бы нам то или это, тогда мы были бы вполне счастливы," мечтают многие. В этих мечтах забывают то, что имеют, и занимаются обманчивыми призраками. Недовольные тем, что есть, стремятся часто к невозможному, подобно дитяти, которое собирает цветы и выбрасывает прекраснейшие из них, желая иметь еще прекраснее, и в конце концов, остается ни с чем.

б) От такой дремоты должна удерживать нас уже та мысль, что никто не делается счастливее от мечты ο воображаем счастьи. Но еще более пробуждает нас от этих грез учение Иисуса Христа.

в) Мы вступаем в дни поста и покаяния. Пробудимся от сонных мечтаний и подумаем ο действительном нашем состоянии.

б) Иисус Христос и своим примером, и своим учением пробуждает нас от таких грез: "И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Матф.5:40). И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Матф.20:27). Блаженны нищие духом (Матф.5:3)"и т. п.

в) Наступающая Четыредесятница есть время покаяния и сокрушения ο грехах. Оставим суетные мечтания. Сами по себе мы ничто. Мы нуждаемся в спасении и искуплении. Через одного Иисуса Христа мы можем быть не тем, что мы не есть, но чем должны быть.

б) Апостол Павел хочет пробудить нас от нашей дремоты и грез. "Наступил уже час пробудиться нам от сна," взывает он; "ибо ныне ближе к нам спасение" (ст. 11). Детям было бы еще позволительно спать, но в старости и зрелых годах, когда настало для нас ближайшее время спасения, было бы неестественно и преступно предаваться сну и грезам. От юного ли дерева ожидают плодов, a не от окрепшего? "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы" (ст. 12)! Греховные удовольствия достойны осуждении потому уже, что они совершаются в ночной тьме. "Как днем, будем вести себя благочинно" (ст. 13)! За ночью может следовать вечная тьма. Какое ужасное было бы тогда пробуждение!

в) Мы находимся y преддверия Великого Поста. Публичные "открытые" удовольствия в это время запрещаются. Будем избегать "всяких" греховных удовольствий, тайных и явных. Пробудимся от сна и станем поступать "как днем".

б) К дремлющим.

в) К пробудившимся, но которые, однако же, так ленивы, что не хотят встать.

6) Потому что дни Великого Поста суть по преимуществу дни пробуждения от греховного сна.

Почему?

В этих словах заключается сильное предостережение от греха. Чтобы представить грех во всем его обманчивом, ужасном и опасном виде, апостол изображает его под образом мрака, называет его "делом темным," совершение которого возможно лишь во время ночи, но отнюдь не при свете дня. Остановимся на этом знаменательном образе!

Оно заключает в себе:

Пробуждение от греховного сна имеет три степени: