Оглавление:

Константинопольская Православная Церковь. — Arcebispado Ortodoxo Grego de Espanha e Portugal do Patriarcado de Constantinopla. Александрийская Православная Церковь Антиохийская Православная Церковь. Иерусалимская Православная Церковь. Русская Православная Церковь Болгарская Православная Церковь. Грузинская Православная Церковь. Элладская Православная Церковь. Кипрская Православная Церковь Православная Церковь Чехии и Словацких Земель Албанская Православная Церковь Православная Автокефальная Церковь Охрида. Румынская православная церковь. Польская Православная церковь. — Portugal Espanha e Todo o Brasil, Igreja Autocйfala Ortodoxa da Polфnia. Сербская православная церковь. — Esglйsia Ortodoxa ,Sota la protecciу del Patriarcat de Sиrbia, Barcelona. Православная церковь Америки. — Exarcdado Mexicano de la OCA.

Украинская православная церковь. Латвийская Православная Церковь. Антиохийская православная церковь в Америке.

Эстонская Апостольская Православная Церковь. 1. Украинская Православная Церковь Канады. 2. Украинская Православная Церковь Америки. 3. Украинская Православная Церковь США и Рассеяния, Ukrainian Orthodox Church. Американская Карпато-Русская Православная Греко-католическая Епархия, American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of the U.S.A. Latin America. Русский Православный экзархат в Западной Европе. Финляндская Православная церковь. Албанская Православная церковь в Америке, Albanian Orthodox Diocese. Belarusian Council. Links.

Македонская православная церковь. Свободная Сербская Православная церковь. Черногорская Православная Церковь (неканоническая). Автономный миссионерский (румынский неканонический) епископат в Америке (1950-). Независимая Болгарская епархия в Америке, неканон. (1963). Старостильная Православная Церковь Румынии (Румынская Традиционалистская церковь), неканоническая?. Старостильная Православная Церковь Болгарии. Истинно Православная Церковь Кипра. Турецкая православная церковь. Хорватская Православная церковь (неканон.).

Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная; до 1937) Истинно Православная Церковь Греции “матфеитов.” Истинно Православная Церковь Греции “григориане.” Истинно Православная Церковь Греции “флориниты/ киуситы” (1937-). Канонические нарушения Зарубежной Церкви. Греческая Церковь Истинно-Православных Христиан “каллистовцы”; (1979-1984, от них “киприановцы”). Истинно Православная Церковь Греции “каллиника"; (1995-) “Синод противостоящих” Киприана “киприаниты”; Orthodox Church of Greece Holy Synod in Resistance, Metrop. Cyprianos. Истинно Прав. Церковь Греции “авксентьевцы” (бостоновцы в начале); 1985. Святая православная церковь Северной Америки — бостонский раскол. Holy Orthodox Church in North America (HOCNA). Миланский Синод (старостильный), португальские епископы. ИПЦГ — малые группы. Обзор деятельности Греко-старостильных групп в России.

1. Украинская Автокефальная Православная Церковь. 2. Украинская Православная Церковь (Ашаффенбургские ветви). 3. Украинские Национальные Православные Церкви. 4. Братское объединение украинских автокефальных православных церквей (Лубенский раскол). 5. Украинская Истинно-Православная Церковь. Белорусская Автокефальная Православная Церковь. Русская Православная Церковь Зарубежная. Российская Прав. Автономная Церковь “Валентиновцы.” The Russian Orth. Autonomous Church in America. Латвийская Православная Церковь. Истинно-Православная Катакомбная Церковь (иосифлиане). Российская Истинно-Православная Церковь, 1997 — ее ветви и осколки.

Аверьяновская ветвь РПЦЗ. The Orthodox Church of France (ECOF). The Orthodox Church of France Canonical Restoration. The Holy Synod of Milan.

Orthodox Web Sites

http://www.patriarchate.org/

Патриархи: … Иоахим III (7 июня 1901 — 26 ноября 1912; 2-ой раз); Герман V (10 февраля 1913 — 25 октября 1918); Дорофей Порусский (25 октября 1918 — 19 марта 1921; Locum Tenens); Николай Цезарийский (19 марта — 8 декабря 1921; Locum Tenens); Мелетий IV (8 декабря 1921 — 20 сентября 1923); Григорий VII (6 декабря 1923 — 17 ноября 1924); Константин VII (17 декабря 1924 — 22 мая 1925); Василий III (13 июля 1925 — 29 сентября 1929); Фотий II (7 октябр 1929 — 29 декабря 1935); Вениамин (18 января 1936 — 14 февраля 1946); Максим V (20 февраля 1946 — 18 октября 1948); Афинагор (1 ноября 1948 — 7 июля 1972); Дмитрий I (16 июля 1972 — 2 октября 1991); Варфоломей I (22 октября 1991-).

Madrid: La Iglesia Ortodoxa griega estб representada para toda Espaсa por la parroquia ortodoxa de San Andrйs de Madrid, regida por el Arcipreste Dimitrios Tsiamparlis. Estб situada en la calle Nicaragua, 12, 28016 - Madrid. Estб bajo la jurisdicciуn del Patriarcado Ecumйnico de Constantinopla y, concreta e inmediatamente, del Metropolita y Exarca ortodoxo griego, con sede en Parнs, para Francia, Bйlgica Espaсa y Portugal, cuyo titular es actualmente Mons. Jeremнas. 7, Rue Georges Bizet, 75116 Parнs Francia. Tel. (1) 4720-8235.

• Bahamas: Nassan, Anunciaciόn, P.O. Box 823 West st., Tel. 809-322-4382.
• Mйxico: Mйxico city, 'Santa Sophia," Agua Caliente Esquina, Saratoga Lomas Hipodromo-Apartado Postal M-9420 580-67-00.
• Repъblica De Panamб: Panamб City 5, "Anunciacion," P.O.Box 7050, 23-45-72. Colon City: "St. Antonio," P.O.Box 928-7-3435.
• Argentina: Buenos Aires: Catedral Ortodoxa Griega 'La Ascensiуn," Juliбn Alvarez 1030-1040. St. Nicolбs Iglesia Ortodoxa Griega.
• Brasil: Iglesia Ortodoxa San Nicolбs, Av. Gomer Freire No 559 - Rio de Janeiro.

• Madrid: Iglesia de San Andrea e de San Demetrio: Calle Nicaragua No 12 - Madrid 28016, Tel. 34 (91) 345.40.85 - Fax: 34 (91) 350.93.74. Sacerdote: Padre Demetrio Tsiambarlis, Padre: Rogelio Saez
• Barcelona: Iglesia de San Nectario: c/o Parroquia Maria Reina Carretera d' Espluguas 103 Pedralbes – Barcelona. Padre Dionysios Stafylakis

http://www.greekorthodox-alexandria.org

Патриархи:

Современная эра 1922-

http://www.antiochian.org/

Bookstore http://www.alexiapublications.com/English.htm

Bishops: Spiridon (Khoury), Metropolita de Zahle y Baalbek (Lнbano); Constantine (Papastefanou), Metropolita de Bagdad y Emiratos Бrabes; Georges (Khodor), Metropolita de Biblos y Batroun (Lнbano); Youhanna (Mansour), Metropolita de Latakia (Siria); Elнas (Aude), Metropolita de Beirut (Lнbano); Boulos (Bandali), Metropolita de Akkar (Lнbano); Elнa (Saliba), Metropolita de Hama (Siria); Elнas (Kfouri), Metropolita de Tiro, Sidуn y Marayaiun (Lнbano); Antonio (Chedraoui), Metropolita de Mйxico, Centroamйrica y Venezuela; Sergio (Abad), Metropolita de Santiago y todo Chile; Kirilos (Doumat), Metropolita de Argentina; Damaskinos (Mansour), Metropolita de Brasil; Saba (Esber), Metropolita de Houran y el Monte Бrabe (Siria); Boulos (Saliba), Metropolita de Australia y Nueva Zelandia

http://www.chileortodoxo.com/

http://ort.htmlplanet.com

La Iglesia Ortodoxa de Guatemala pertenece al Patriarcado de Antioquнa, el cual es presidido por su Santidad el Patriarca Ignatius IV, quien gobierna junto al Santo Sнnodo. La diуcesis de Guatemala estб bajo la jurisdicciуn del Excelentнsimo seсor Antonio Chedraoui, Arzobispo Metropolitano de Mйxico, Centroamйrica, Venezuela y el Caribe. El Arzobispo es miembro del Santo Sнnodo de la Iglesia de Antioquнa.

El Monasterio: Existe un monasterio de monjas ortodoxas, cuya igъmena (abadesa) es la madre Inйs Ayau. Las monjas se han hecho cargo del Hogar Rafael Ayau, haciendo una invaluable labor por niсos huйrfanos y abandonados. De acuerdo a los cбnones de la Iglesia, el monasterio es una entidad autуnoma regida por su propia autoridad, sujeta a la autoridad eclesiбstica ъnicamente en asuntos de fe o en su relaciуn con el resto de la Iglesia.

La Parroquia: El templo, constituнdo en la Parroquia Ortodoxa de Guatemala, estб ubicado dentro del Hogar Rafael Ayau (16 calle y 4ta. Av. zona 1, de la Ciudad de Guatemala). La Liturgia se celebra los dнas domingos a partir de las 10:30 horas y finaliza aproximadamente a medio dнa. Salvo algunos fragmentos de la Liturgia, que por tradiciуn se dicen en бrabe y en griego, la mayorнa de la celebraciуn es en idioma espaсol, siguiendo fielmente el rito bizantino propio de la Iglesia Ortodoxa. El sacerdote pбrroco de nuestra iglesia es el Archimandrita Michel Boghos.

Mйxico: Iglesia Ortodoxa Antioqueсa, La Dormiciуn de la Santнsima Virgen Marнa. Apartado Postal 18, Admуn. Central. C.P. 97000. Mйrida, Yucatбn, Mйxico. Telйfono 01 999 9 41 77 09. Padre Cosme Andrade. Somos una misiуn ortodoxa, bajo la jurisdicciуn del Arzobispo Antonio Chedaui de Mйxico. Pertenecemos al Patriarcado Ortodoxo de Antioquнa, con Sede en Damasco, Siria. (Sra. Laura Marнa del Socorro Pйrez Hernбndez de Rivero.

Calle 60 No. 287 por 23 y 25. Alcalб Martнn. C.P. 97050. Mйrida, Yucatбn, Mйxico. Telйfono. 01 999 9 20 03 17).

http://www.holylight.gr/patria/enpatria.html

Патриархи: Герасим (11 марта 1891 — февраль 1896); Дамиан (июль 1897 — 14 августа 1931); Топотерет (1931-1935; управляющий); Тимофей (22 июля 1935 — 31 декабря 1955); Бенедикт (29 января 1957 — 11 декабря 1980); Диодор I (16 февраля 1981 — 19 декабря 2000); Ириней (13 августа 2001 -).

http://www.mospat.ru/

Синодальное управление существовало до 1917 года, когда после Октябрьской революции на поместном соборе было восстановлено патриаршество. Патриархом был избран Тихон (Белавин). Он предал анафеме Советскую власть. Начались жестокие преследования церкви, продолжавшиеся весь период существования Советской власти. И одновременно новый раскол потряс церковь. Во-первых от нее отделилась Украинская Автокефальная православная церковь, образовавшаяся на территории Украинской Республики. Однако вскоре она была уничтожена и осталась только в среде украинских эмигрантов. Появилось и оппозиционное движение в церкви, названное обновленчеством. Начало движения относится к маю 1922 года, оно ратовало за сближение церкви с Советской властью. В период наивысшего подъема оно пользовалось поддержкой почти половины правящих архиереев (37 из 73, причем почти все православные архиереи находились в заключении). С самого начала оно было не однородным и образованные обновленцами различные церкви так никогда и не объединились. В определенный момент обновленчеству приблизить церковь к гибели — в некоторых губерниях не оставалось ни одного храма, ни одного священника, но вскоре они стали исчезать (когда власти они уже перестали быть полезными) и возвращаться в состав РПЦ. В 1946 году исчезли его последние очаги. После смерти Тихона в 1924 и по 1943 год РПЦ снова не имела правящего патриарха. В 30-х годах от РПЦ, признавшей Советскую власть, отделились группы, секты и церкви, так и не признавшие новую власть, считающие ее властью антихриста, а Церковь — служанкой антихриста. В небольших количествах некоторые из этих групп существуют и поныне.

Патриархи:

• Igumen Pavel (Khokhlov), Estados Unidos 3686, Lanus Oeste 1824,B.Aires, Rep. Argentina. E-mail: agipablo@aport.ru Tel.(54-11) 4262-9960.
• Sacerdote Alexander Gorbunov, Panama, Rep. Panama, Apartado 81911876 Zona 6A, El Dorado.  E-mail: pokrov@cwpanama.net Tel. (507) 315-1085, fax. 315-2085.
• Sacerdote Pavel Feoktistov,Rua Monta Alegre,210,  Santa Teresa, Cep: 20240-190,Rio de Janeiro-RJ, Brasil, E-mail: rusortodox.rio@ig.com.br Tel. (5521) 2252-1471.
• Rev. Archimandrita Theodosios, Rep. Chile, Santiago de  Chile, Santa Rosa 12830.

Mexico: http://mx.geocities.com/iglesiaortmex/esp

http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm

http://www.rilaeu.com

Патриархи:

Анфим I (16 февраля 1871-1877); Иосиф I (1877-1915); вакантно 1915-1945; Наместники — Председатели Св. Синода: Софийский митрополит Парфений (1915-1918); Доростоло-Червенский митрополит Василий (1918 -1921); Пловдивский митрополит Максим (1921 -1927); Врачанский митрополит Климент (1928-1930); Видинский митрополит Неофит (1930 -1944); Софийский митрополит Стефан (1944-1945); Стефан I (1945-1953); Кирилл (10 мая 1953 — 7 марта 1971); Максим (4 июля 1971-).

Раскольничья деятельность появилась в начале 90-ых годов. Вскоре после свержения коммунистического режима в Болгарии новые власти и поддерживающие их клирики стали говорить о том, что нынешний Болгарский Патриарх Максим агент КГБ и не может управлять свободной Болгарской Православной Церковью. В конце концов была сделана попытка устранить Максима с поста патриарха, однако она закончилась провалом. Тогда наиболее радикально настроенные иерархи вышли из состава Св.Синода и создали свой, раскольничий синод, для которого вскоре посвятили большую группу епископов из числа преданных расколу деятелей (на случай если кто-то из раскольников вдруг раскается и вернувшись в лоно церкви не оставит их без канонической структуры). 4 июля 1996 года лидер раскола, бывший митрополит Неврокопский Пимен был избран раскольниками патриархом.

http://www.patriarchate.ge/indexe.htm

http://www.ecclesia.gr/English/EnIndex.html

http://www.greekorthodoxchurch.org/main.html

Краткая история: … Христианство начало распространятся в Греции во второй половине первого века и связано с проповедями Павла. Почти все время, вплоть до XIX века церковь на территории Греции входила в юрисдикцию Константинополя и была его основой. Только после 1204 г., когда пала Византия и была основана Латинская империя, православие в Греции было поставлено вне закона. Те из правящих архиереев, кто не признал власти папы римского, должны были оставить свои кафедры. На освободившиеся кафедры ставились представители латинской иерархии. В стране широко развернулась пропаганда католицизма. Бесчинства папских легатов дошло до того, что в 1213 г. один из них, Пелагий, вообще запретил греческое богослужение, а протестовавшим против этого священникам грозил смертной казнью. Только настойчивые протесты греческой знати и опасение массовых возмущений остановили это решение. Только с падением последнего католического государства православие вновь обрело полноту власти. Однако после падения Византии в 1453 греки оказались под властью турок, что повлекло новые притеснения. В 1821 вспыхнула греческая революция, окончившаяся формированием в 1830 г. независимого греческого государства. Спустя три года, в 1833, на созванном в г. Навплии соборе архиереев, правительство объявило Эладскую церковь автокефальной. Церковь возглавил синод из пяти епископов и короля. Король также был и главой церкви. В то время король Оттон был католиком и таким образом католик стал главой православной церкви. Константинопольской церковью независимость церкви была признана только в 1850. Церковь возглавил архиепископ с титулом: “Блаженнейший (имя) Архиепископ Афинский и всей Эллады.” Территории, завоеванные в 1912 перешли в юрисдикцию церкви только в 1928. Церковь в Греции стало частью правительственного аппарата. В 2-ых годах XX века среди греческой иерархии возникло движение за освобождение церкви от государственной опеки. На протяжении нескольких десятилетий это движение то затихало, то усиливалось. Только в принятую в 1975 конституцию было включено положение об отделении церкви от государства. Однако православие остается “доминирующей религией” в Греции. Его исповедует 96% населения страны.

http://www.iak.gr/

http://www.orthodoxresearchinstitute.org/resources/hierarchs/cyprus/current.htm

http://www.pravoslav.gts.cz/

Митрополит Чешских земель и Словакии: … (до 1992 митрополитами Чехословацкой православной церкви были пражские архиепископы. С декабря 1992 года в соответствии с новым Уставом Предстоятелем Православной Церкви Чешских земель и Словакии может быть не только архиепископ Пражский, но и архиепископ Прешовский. Елевферий (Воронцов; 9 декабря 1951 — 28 ноября 1955); Иоанн (Кухтин; 17 мая 1956-1964); Дорофей (Филипп; 25 октября 1964 — 30 декабря 1999); Николай (Коцвар; 2000 -).

http://www.orthodoxalbania.org/

Кроме архиепархии в Тиране было 3 епархии — в Корче, Берате и Гирокастре. Греческий все еще использовался в литургии, однако в 1930 начался процесс перехода на албанский язык. В 1937 в Корче открылась православная семинария. После прихода в 1945 г. к власти коммунистов начались преследования всех религий. К тому времени православные составляли 22% населения, а католики 10%. В 1949 был смещен архиепископ Христофор, а к 1951 все епископы были заменены приемлемыми режиму людьми.

В 1967 году Албанский режим объявил, что в стране достигнут полный атеизм — все религии были запрещены, церкви закрыты или разрушены, любая религиозная практика была незаконна. В том же году в тюрьму был посажен архиепископ Дамиан, который скончался в тюрьме в 1973. Было конфисковано 324 церкви. После того, как коммунистический режим Албании стал разваливаться, в 1990 религиозные преследования прекратились. Так как никто из православных епископов не выжил, патриарх Константинополя назначил в январе 1991 митрополита Анастасиоса патриаршим экзархом в Албании. 24 июня 1992 Анастасиос Священным Синодом был избран архиепископом Тираны. Еще три епископа было назначено для оставшихся епархий. Все они были греками. Албанское правительство не согласилось с этими назначениями, однако в 1996 патриархия продолжила ординацию назначенных епископов. Албанские власти не впустили их в страну, требуя чтобы епископами были назначены этнические албанцы. Однако это положение все еще оставалось непрочным. Наконец был найден выход из конфликтной ситуации — двое из ранее назначенных епископов отказались от должностей, а третий — Игнатий был интронизирован 18 июля 1998 в качестве епископа Берата. Они вдвоем и представители Патриархата избрали на две оставшиеся епархии — Корча и Аполлонии — этнических албанцев, которые были вскоре рукоположены. После падения коммунистического режима оказалось что выжило только 22 священника. Вскоре еще 92 было рукоположено. Также было построено 83 новые церкви, 72 церкви и 5 монастырей реконструировано, а также и 140 церквей починено. В настоящее время церковь насчитывает около 160 тысяч верующих. На данный момент (2003) церковь насчитывает 125 священников (только 3 из них принадлежат старому, до коммунистическому поколению).

Архиепископы Тираны (1922-1967 и 1991-); Епископы Корча (1922-1967 и 1996-); Иерофей (1922-; Паисий (Водица; 1948 — август 1949); Христодул (1996 — 18 июля 1998; не принят властями Албании); Иоанн (Пелуши; 20 июля 1998 -; Епископы Гирокастра (Аполлонии; 1929-1967 и 1996-); Александр (1996 — 18 июля 1998; не принят властями Албании); Косьма (Кирджо; 2 июля 1998 — 11 августа 2000); Митрополит Анастасий (11 августа 2000 -) — временный управляющий; Епископ Синадский (1924-1967); Христофор (Киси; 1924- 27 апреля 1937).

Со смертью князя Стреза (1215) Охрид потерял часть южные епархии Меглена и Струмицы (так как само княжество было разделено между Фессалониками и Эпиром). После того как Охрид попал в руки Эпирского деспота Феодора вновь начался период подъема, когда патриарх Константинополя попытался упразднить автокефалию, но деспот и архиепископ активно этому воспротивились, и Охриду даже удалось вернуть кое-какие епархии (Скопье, Сер, Сервис). Во внутренней борьбе между греческими и славянскими епископами победу одержали славянские (как ни странно при поддержке грека Феодора Комнина), которые в итоге изгнали греков и заместили их новыми славянскими епископами. Создание и расширение сербского государства в начале отняло часть епархий у Охрида, а потом в нем оказалось две автокефальные церкви. Во время правления Душана глава церкви свободно выбирался епископами и светская власть не оказывала давления на меньшую православную церковь.

*** *** *** *** *** ***

http://www.patriarhia.ro/

Краткая история: Распространение христианство на территории Румынии началось еще во время владычества Римской империи. После его падения в 271 г. этот процесс еще больше ускорился. На территории Румынии происходила борьба между двумя церквями — православной и католической, однако полную победу одержала православная церковь. После образования независимых государств Валахия и Молдавия в них были образованы автономные церкви во главе с митрополитами. Однако после попадания княжество в зависимость от Османской империи иерархия Румынской церкви стала вновь зависимой от Константинопольского патриарха. Однако к этому времени православие уже было тесно связано с национальным самосознанием румын. В 1568 году на местном соборе было принято решение проводить литургию на румынском языке.

В 1972 г. Синод Румынской церкви принял в свое ведение так называемую Французскую православную церковь с несколькими тысячами приверженцев. Она вошла в Румынскую церковь на правах автономной епископии. Ныне имеется 23 епархии Румынской церкви, из них 4 за рубежом. Церковь также насчитывает 9,208 приходов и 296 монастырей. В 1992 году 87% населения страны назвало себя православными.

Епархии:

Madrid: La Iglesia Ortodoxa rumana estб representada para toda Espaсa por la parroquia ortodoxa de la Santнsima Virgen Marнa de Madrid, regida por el Arcipreste Teуfilo Moldovan. Estб situada en la calle Fйlix Boix nє 13, 28036 - Madrid, en un local cedido por los Padres Redentoristas. Estб bajo la jurisdicciуn del Patriarcado Ortodoxo de Rumania (Aleea Patriarhiei nr. 2, cod70526 – Bucurеsti, sector 4, tel. 615.67.72, Fax 312.80.56) y, concreta e inmediatamente, del Metropolita y Exarca ortodoxo rumano, con sede en Parнs, para la Europa Central y Occidental, cuyo titular es actualmente Mons. Adriбn Hritcu.

*** *** *** *** *** *** ***

http://www.orthodox.pl/

1. Антоний (Рафальский; 5 октября 1840 — 17 января 1843); 2. Никанор (Клементьевский; 17 января 1843 — 4 ноября 1848); 3. Арсений (Москвин; 6 ноября 1848 — 17 июля 1860); 4. Иоанникий (Горский; 17 июля 1860 – 16 ноября 1875); 5. Лонтий (Лебединский; 16 ноября 1875 – 17 ноября 1891); 6. Флавиан (Городецкий; 14 декабря 1891 — 21 февраля 1898); 7. Иероним (Экземплярский; 27 февраля 1898 – 2 ноября 1905); 8. Никанор (Каменский; 9 декабря 1905 – 5 апреля 1908); 9. Николай (Зиров; 5 апреля 1908 – 20 декабря 1915); Иоасаф (Каллистов; 2 апреля 1917 — 1918) в/у; Владимир (Тихоницкий; 1918) в/у; 11. Серафим (Чичагов; 1921 — 12 февраля 1922); Георгий (Ярошевский; 11 октября 1921 — 12 февраля 1922) в/у; Владимир (Тихоницкий; 1921 — 1922) в/у; 12. Георгий (Ярошевский; 12 февраля 1922 — 8 февраля 1923); 13. Дионисий (Валединский; 27 февраля 1923 — 1948); Тимофей (Штретер; 1945 — 1948) в/у; 1948-1951 — вакантно; 14. Макарий (19 апреля 1951- 1959); 15. Тимофей (1959 — 20 мая 1962); 16. Стефан (26 мая 1962 — 1970); 17. Василий (Дорошкевич; март 1970 — 11 февраля 1998)

Епархии с 1948: Белостоцко-Гданская епархия; Варшавская и Бельская епархия; Врацлавско-Щецинская епархия; Люблинская и Холмская епархия; Перемышльско-Санокская епархия; Позднанско-Лодзьская епархия; Карта современных епархий Польши; В 1924-1939: Варшавско-Холмская епархия; Виленская епархия; Волынская епархия; Гродненская епархия; Полесская епархия.

http://www.geocities.com/Athens/Academy/4598/

*** *** *** *** *** ***

http://www.spc.org.yu/

Глава церкви — Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий, Партриарх Сербский.

Епархии: Белградская епархия (патриаршая), Загребско-Люблянская митрополия, Митрополия Черногорско-приморская, Дабро-Боснийская митрополия, Жичская епархия, Шумадийская епархия, Шабацко-Вальевская епархия, Будимская епархия, Нишская епархия, Горнокарловацкая епархия, Зворничско-Тузланская епархия, Сремская епархия, Банялукская епархия, Тимишоарская епархия, Банатская епархия, Бачская епархия, Рашско-Призренская епархия, Бихачско-петровачская епархия, Осиечкопольская и бараньская епархия, Тимокская епархия, Враньская епархия, Славонская епархия, Браничевская епархия, Далматская епархия, Захолмско-Герцеговинская епархия, Милешевская епархия, Епархия Будимльско-Никшичская, Западноевропейская епархия, Британо-Скандинавская епархия, Среднеевропейская епархия, Епархия Канадская, Среднезападноамериканская митрополия, Восточно-американская епархия, Западно-американская епархия, Австралийско-Новозеландская епархия, Новограчаницкая митрополия, Американcкая и Канадская епархия, Новограчаницкая митрополия.

http://members.tripod.com/~ortodoxia/

*** *** *** *** *** ***

http://www.oca.org/

Su Eminencia Dmitri, Arzobispo del Sur y Exarca de Mйxico.

http://www.ortodoxiamx.4t.com

http://www.oca.org/pages/ocaadmin/dioceses/MX/index.htm

Rнo Consulado e Irapuato, Col. Peсуn de los Baсos, 15520 Mйxico D.F., Office: 55-71-1189

*** *** *** *** *** ***

Украинская Православная церковь является автономной церковью, находящейся в подчинении Московскому патриархату.

Епархии: Киевская епархия, Белоцерковская епархия, Винницкая епархия, Волынская епархия, Днепропетровская епархия (Екатеринославская 1786-1925 и Славенская 1775-1786), Донецкая епархия, Житомирская епархия, Запорожская епархия, Ивано-Франковская епархия, Каменец-Подольская епархия, Кировоградская епархия, Конотопская епархия, Криворожская епархия, Луганская епархия, Львовская епархия, Мукачевская епархия, Николаевская епархия, Овручская епархия, Одесская епархия, Полтавская епархия, Ровенская епархия, Сарненская епархия, Симферопольская епархия, Сумская епархия, Тернопольская епархия, Тульчинская епархия, Харьковская епархия (Слободско-Украинская 1799-1835), Херсонская епархия, Хмельницкая епархия, Хустская епархия, Черкасская епархия, Черниговская епархия, Черновицкая епархия.

Автономия Украинской церкви была образована в 1992 году, однако после автокефалистского раскола стремление к автономии в церкви упало и уже имеющийся статус более чем удовлетваряет церковь. Кроме того, часть приходов на территори Украины не подчиняются УПЦ, а зависят прямо от Московского патриархата. УПЦ считается самой крупной конфессией на Украине.

Во время 1-ой мировой войны церковь пострадала от немецких оккупантов, затем от большевиков, потом была очередь Латышской республики, которая отняла значительную часть имущества церкви. При их же попустительстве православное имущество незаконно захватывалось католиками и лютеранами. В начале власти Латвии противились назначению нового епископа в Ригу, и согласились на это только в 1920 году, когда церкви была предоставлена автономия, а во главе ее встал о. Иоанн (Поммер), латыш по национальности (занимавший ранее кафедры в России). Но и после прибытия Иоанна церковная жизнь не нормализовалась, церковь продолжала быть притесняемой и не зарегистрированой. В 1923 году церковь перешла под омофор Константинополя. В начале 30-х годов развернулось открытое гонение и преследование архиепископа со стороны совецкой власти, которое длилось несколько лет и завершилось трагически. Глава Латвийской Православной Церкви, о. Иоанн Поммер, был предательски и зверски убит, и это преступление века осталось безнаказанным. После этого пару лет церковь никем не окормлялась, пока, наконец, Православная церковь Латвии не была объявлена “автокефальной,” и был избран ее новый глава. В 1940 году, после упразднения Латвийской республики советскими властями, Латвийская церковь вошла в состав Московской патриархии в качестве епархии. В советское время церковь продолжала страдать, было закрыто около 40 храмов.

Краткая история: История арабской православной церкви в Америке начинается в Русской юрисдикции, под омофором которой был организован первый приход, в 1904 было образовано викарное епископство для арабов. После большевистской революции произошел разлад в единой православной церкви Америки, последовала масса расколов. Предъявила свои претензии на арабские православные приходы и Антиохийская патриархия, приславшая в конце 1918 года епископа Германа (Шехади). Часть приходов ушла к нему, часть осталась в русской церкви, образовался первый раскол арабского православия в Америке, продолжавшийся до 1975 года. Арабские приходы русской церкви оказались под управлением Афтимия (Офеша), который вынашивал планы образования Американской Православной церкви. С благословения Русской Митрополии в 1928 году были поставлены два епископы — Эммануил (Або-Хатаб) для Монреаля, и Софроний (Бишара) для Западного Побережья. В 1933 все четыре епископа, администрировавшие арабские приходы либо умерли, либо (Афтимий) покинули свой пост, и Антиохийская патриархия, в надежде объединить все приходы прислала нового епископа, который однако уже в следующем году умер. Также Антиохийской патриархии удалось договориться с Русской Митрополией о переходе всех епархий под ее омофор, однако намеченное рукоположение двух епископов в 1936 году обернулось новым расколом. Вместо того, чтобы рукоположить одного из них в качестве викарного епископа иерархи РПЦЗ рукоположили его Архиепископом Толедо, и он образовал собственную независимую церковь. Только в 1975 году преемники этих епископов договорились об объединении своих юрисдикций и Толедский архиепископ стал викарным. Американская архиепископия была сильно американизирована и довольно успешно развивалась, и 13 июня 2002 Антиохийская патриархия удовлетворила ее просьбу о предоставлении Автономии. Сейчас архиепископия имеет четырех викарных епископов, 159 приходов, 35 миссий, около 400 священников и диаконов и более 450 тысяч верующих.

Иерархия: Антиохийская Епархия/Архиепархия: Герман (Шехади; 1918-1933); Виктор (Абу-Ассалаи; 1933-19 апреля 1934); Антоний (Башир; 19 апреля 1936-19 февраля 1966; 19341936 администратор); Филип (Салиба; 14 августа 1966-)

• Эстонская Православная Апостольская Церковь
• Украинская Православная Церковь Канады
• Украинская Православная Церковь Америки
• Украинская Православная Церковь США и рассеяния
• Карпато-русская Православная Церковь
• Русский Православный экзархат в Западной Европе
• Албанская православная епархия в Америке

По требованию верующих, для эстонцев был посвящен епископ (викарий Рижской епархии) Павел (Кульбуш), управлявший эстонским приходом в Петрограде (31 декабря 1917), однако уже 14 января 1919 он был расстрелян большевиками. 21 марта 1919 Генеральная Ассамблея православных эстонцев образовала Таллиннскую епархию и обратилась к РПЦ за признанием независимости. 10 мая 1920 года Синод РПЦ даровал эстонской епархии автономию. 1 сентября 1920 года священник Александр Паулус был единогласно избран Архиепископом Эстонской Церкви. Из-за гонений на церковь в советской России, и не желанием находится под РПЦ епископ Таллиннский Александр в конце 1920 провозгласил автономию церкви и обратился к Вселенскому Патриархату с просьбой принять Церковь под свою юрисдикцию. 7 июля 1923 года патриарх Константинопольский Мелетий IV издал Томос, принимающий Эстонскую Православную Церковь и дарующий ей автономию. Он присвоил епископу Александру титул митрополита Таллиннского и всея Эстонии. Церковь была названа “Эстонская Православная Митрополия.” В сентябре 1924 церковь была разделена на две епархии — Таллиннскую и Нарвскую, еще в 1920 было образовано Печерское викариатство. В 1933 году епископ Нарвский Иоанн был отстранен от управления епархией и уехал в Белград. В 1935 церковь приняла название “Эстонской Апостольской Православной Церкви.” А в 1940 году Эстония была оккупирована советскими войсками. К 1940 году Церкви принадлежало 210 000 верующих, 80 процентов которых были эстонцы, 3 епископа, 156 приходов, 131 священник, 2 монастыря и духовная семинария. Православные составляли 17,5 процентов верующих.

Иерархия: Таллиннская епархия (глава церкви; в 1944-1961 в эмиграции): Александр (Паулус; 18 декабря 1920 — 18 октября 1953); Юрий (Вяльбе; 1953- 3 августа 1961); 1961-1996 — не существовало; Иоанн Финляндский (20 февраля 1996 — 16 марта 1999) — управляющий; Стефан (16 марта 1999-); Епархия Нарвы и Ирбоска (1924-); Евсевий (Гроздов; 1924- 12 августа 1929); Иоанн (Булин; 1929-1933); Павел (Дмитровский; 3 октября 1937-1941); Печерское викариатство Таллинской епархии; Николай (Лейсман; 1920-1940; с 1933 — архиепископ)

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Группа канадских греко-католиков украинцев в 1918, в связи с решением Ватикана об обязательном целибате духовенства для униатов в Америке посчитала, что оставаясь католиками, украинцы утратят свою самобытность. Поэтому было решено перейти в Православие, однако для сохранения самобытности подходила только национальная украинская церковь. В конце 1919 года группу в свое лоно приняла новообразованная УПЦ. После разгрома УПЦ и прибытия в США главой единой Американо-Канадской епархии стал Иоанн Тодорович. Но признав Иоанна своим предстоятелем Канадская Церковь осталась самостоятельной, с центром в Виннипеге. С увеличением украинской иммиграции в Канаду церковь очень сильно пополнилась за счет приехавших православных и к 1940 стала самой многочисленной православной церковью Канады (150 приходов). В 1947 канадцы отделились от Иоанна Тодоровича и их возглавил Мстислав Скрипник. В 50-ых годах церковь установила связь с Украинской Православной Церковью Заграницей. Еще в 1945 году был основан Институт Св. Андрея, которых до сих пор остается единственным православным институтом в Канаде. В конце 50-ых было произведено разделение церкви на епархии. К этому времени в церкви было 270 приходов, 76 священников и около 140 тысяч верующих. Попытки урегулировать канонический статус церкви увенчались успехом 1 апреля 1990 года, когда Украинская Греко-Православная Церковь Канады была принята под юрисдикцию Вселенского Патриархата. Официальным литургическим языком церкви остается украинский. Сейчас в Канаде насчитывается около 200 церквей и часовен и около 100 священников. Число верующих по последним данным упало до 120 тысяч.

*** *** *** *** *** ***

Группа греко-католиков из 15 священников и 24 мирян собралась 9 апреля 1929 года в украинской греко-католической церкви Св. Марии в Аллентауне (штат Пенсильвания) с тем, чтобы организовать особую украинскую православную епархию. Вторая встреча группы произошла в июле 1931 года в Нью-Йорке, где она избрала отца Иосифа Жука своим епископом. В сентябре 1932 года он был рукоположен первым предстоятелем новой епархии, но уже в 1934 году умер. А в 1937 году епархия была принята под юрисдикцию Вселенского Патриархата и для них был рукоположен новый епископ. Во время его правления в епархии насчитывалось 45 миссий и приходов. После вторичного рукоположения Тодоровича в 1949 году часть приходов церкви перешло в юрисдикцию Украинской Православной Церкви США. После того, как в 1995 году УПЦ США получила признание Константинопольской патриархии и перешла в ее юрисдикцию причин для раскола не стало и УПЦА, меньшая по размерам, ноябре 1996 года вошла в состав новой канонической украинской церкви. Епископ Всеволод, глава Украинской Православной Церкви Америки, стал епископом с епархиальным центром в Чикаго. Церковь имеет 115 приходов, 2 монастыря, 5 миссий в США, а также значительное количество приходов и верующих в Южной Америке и Европе. Общее число верующих порядка 200 тысяч человек.

*** *** *** *** *** ***

Web: www.ukrainianorthodoxchurchusa.org

Краткая история: В 1919 году под воздействием событий на Украине, в результате усиления национального чувства несколько групп украинцев в США организовали автономную Украинскую Православную Церковь. В 1924 руководить ими прибыл епископ УАПЦ Иоанн Тодорович. Однако его рукоположение вызывало много вопросов. В 1949 году митрополит Теодорович был вторично посвящен каноническими православными епископами, что положило конец обсуждению легитимности его епископства. В 1971 году митрополит Теодорович скончался, его сменил митрополит Мстислав, в 1990 году избранный в Киеве патриархом Украинской Автокефальной Церкви. 12 марта 1995 церковь вошла в юрисдикцию Вселенского патриархата, а в следующем году объединилась с УПЦ Америки в единую церковь. Перед объединением церковь насчитывала около 200 приходов и 150 тысяч верующих в США, а также приходы во многих других странах. В 1998 году 4 прихода вышли из состава церкви и присоединились к УПЦ-КП.

Metropolitan Constantine, Primate

1803 Sidney Street • Pittsburgh, PA 15203, Tel.: (412) 431-0743,

Archbishop Antony, Archbishop & President of the Consistory

P. O. Box 495, South Bound Brook, NJ 08880, Tel.: (732) 356-0090

Archbishop Vsevolod of Skopelos

3200 North Lake Shore Drive, Unit 701, Chicago, IL 60657, Tel.: (773) 296-2185

Mailing Address: P.O. Box 495, South Bound Brook, NJ 08880, Tel.: (732) 356-0090

Email: consistory@uocofusa.org

Web: www.ukrainianorthodoxchurchusa.org

Office of Public Relations: Tel.: (732) 356-0090 #16

Email: FatherVZ@aol.com

Hieromonk Daniel (Zelinsky) - Director

*** *** *** *** *** ***

Принимая во внимание просьбу католической иерархии США, Ватикан издал в 1929 году постановление Cum Data Fuerit, согласно которому новорукоположенные священники восточного обряда, прибывающие в США, должны сохранять целибат. Запрет на женатое духовенство вызвал протест у всех американских униатов. В июле 1935 года 37 русинских приходов решило созвать собор, который и решит будущее Карпато-Русских церквей. Этот собор начался 23 ноября 1937 под руководительством отца Ореста Чернока в Питтсбурге (штат Пенсильвания). На этом соборе было решено разорвать унию с Римом и вернуться в староотеческое православие. Из этих приходов была образована новая епархия, а сам Чернок был избран Епископом-номинантом и администратором молодой епархии. Первый Епархиальный Собор решил обратиться к Патриарху Константинополя, чтобы он принял карпатороссов под свой омофор и сделал частью канонического православия.

1 января 1966 в Нью-Йорке в греческом православном кафедральном соборе Святой Торицы епископ Орест возведен в ранг Митрополита, а в конце этого же года ему был посвящен и епископ-помощник, который сменил его после смерти митрополита Ореста. В 1978 году была основан мужской монастырь Благовещенья в Такседо, штат Нью-Йорк. Новым главой епархии был избран епископ Николай, который в 1983 был посвящен для Украинской православной церкви. Епископ Николай был возведен в ранг митрополита в 1998 году. Сейчас Епархия состоит из 75 приходов и 6 миссий, которые объединяют более 50 тысяч человек.

Metropolitan Nicholas of Amissos (1985-).

316 Garfield St., Johnstown, PA 15906.

Diocesan Chancery: 312 Garfield St., Johnstown, PA 15906, Phone (814) 539-9143

Avenida Figueroa Alcorta 3187

Buenos Aires 1425 - Argentina

Office: 54-1-802-32-04

Metropolitan Tarasios (Metropolita Tarasios, Arzobispo de Buenos Aires y toda Sud America
El Arzobispado Ortodoxo Griego de Buenos Aires y de America del Sur esta bajo la jurisdicciуn del Patriarcado Ecumenico de Constantinopla).

[Panama, Mexico, Central America, the Caribbean]

5098 Balboa Ancon.

Panama City, Panama

Office: 52-55-5294-4460

Metropolitan Athenagoras

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: В 1921 году патриархом Тихоном, в противовес РПЦЗ, официальным представителем Московской патриархии в Западной Европе был назначен пребывающий в Париже митрополит Евлогий. В 1927 году Карловацкий Синод запретил митрополита Евлогия в служении и порвал с ним литургическое общение, что вызвало среди русских православных эмигрантов в Европе раскол на верных Синоду и верных Московскому патриархату, представляемому Евлогием. После вознесения Евлогием молитвы за гонимых в СССР христиан в 1931-м году митрополит Серий назначил своим представителем в Западной Европе нового епископа, а Евлогий со своими последователями перешел под омофор Константинопольского патриархата. Незадолго до смерти Евлогий вернулся в юрисдикцию Московского патриархата, однако большинство клириков и мирян во главе с новым митрополитом решили остаться в константинопольской юрисдикции. В 1965 году Патриарх Афинагор I упразднил экзархат, и некоторое время статус этой церковной области оставался неопределенным. Однако через несколько лет архиепископия была вновь принята под константинопольскую юрисдикцию. В 1999 году ей была предоставлена более широкая автономия и восстановлен статус экзархата. Сегодня архиепископия насчитывает около 60 приходов и четыре монастыря во Франции, Бельгии, Нидерландах, Германии, Норвегии, Швеции, Италии и Испании. Ее клир насчитывает около 70 священников и диаконов, причем половина из них нерусского происхождения. Численность верующих — около 100 тысяч. У архиепископии есть свое духовное учебное заведение — основанный в 1925 году Евлогием Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже, всемирно известный как центр православной богословской мысли. Богослужения кроме церковнославянского проводятся на французском, нидерландском, немецком, а новый глава юрисдикции — по происхождению фламандец.

*** *** *** *** *** ***

http://www.ort.fi

*** *** *** *** *** ***

Краткая история церкви: Албанскую независимую епархию образовал активный албанский епископ Феофан (Ноли), к ней принадлежали все православные албанцы Америки. В 1971 большая часть верующих во главе с епископом Стефаном вошла в состав Американской церкви в Америке, Стефан вошел в Синод этой церкви. Однако два прихода не захотели переходить в АПЦ и в качестве автономной епархии перешла под омофор Константинопольского патриархата. До разделения церковь состояла из 13 приходов и примерно 16 тысяч верующих. Два прихода, ушедших к Константинополю (в Чикаго и Бостоне) насчитывают сейчас 400 прихожан (по другим источникам объединяют до 5 тысяч). Возглавляет епархию генеральный викарий, который только в 2002 году получил епископский сан.

6455 Silver Dawn Lane • Las Vegas, NV 89118, Tel.: (702) 365-1989, Rt. Rev. Ilia Katre Bishop of Philimelion

284 Whitehead Ave. South River, NJ 08882

Tel.: (732) 257-5007. Fax: (732) 613-7171

Email: SaintEuphrosynia@aol.com, or Archimandrite@aol.com

Rt. Rev. Archimandrite Gregory (O'Keefe), Acting Administrator, Illinois (IL)

http://www.chileortodoxo.com - Sitio de la Iglesia Antioqueсa en Chile

http://members.tripod.com/~ortodoxia/ - Sitio de la Iglesia de la proteccion de la Madre de Dios en Barcelona, Espaсa (Esglйsia Ortodoxa Parrтquia de la Protecciу de la Mare de Dйu, Barcelona, Patriarcado de Serbia?

P. Joan. Кому они подчиняются? ).

www.orthodox.org.mx/ - Sitio del Sagrado Skiti de la Santisima Trinidad en Mexico (Ortodoxia Griega Tradicionalista. Deбn: +P. Nektarios, Secretario: +P. Christophoros, Ecуnomo: +P. Arsenios. Кому они подчиняются? ).

http://www.ceforte.com.ar - Sitio del Centro de Formacion Teologica San Juan Crisуstomo en Rosario, Argentina

San Sergio Hoy http://perso.wanadoo.fr/ito/ (l'Institut de Thйologie Orthodoxe Saint-Serge, situй а Paris la plus ancienne йcole de thйologie orthodoxe en Europe Occidentale (Le skite Sainte Foy a йtй fondй en 1996 dans les Cйvennes а Saint-Julien-des-Points en Lozиre. il dйpend canoniquement de l'Exarchat russe en Europe occidentale, dans l'obйdience du patriarcat oecumйnique de Constantinople).

Servicio Ortodoxo de Prensa (SOP): http://www.orthodoxpress.com/ (In French).

Universidad de Teologнa del Balamand: http://www.balamand.edu.lb/theology/index.html (Antiochian Patriarcate).

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

Иерархия: Митрополит Новограчаникский; Дионисий (1963-1984); Ириней (1984-1991).

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Основа Черногорской церкви была заложена в 1220 году, когда на территории современной Черногории сербский патриарх основал подвластную себе епархию — Зетскую. Престол епископов Зеты находился в монастыре св. Михаила Архангела в местечке Превлака (недалеко от современного города Тиват). На Соборе в Скопье в 1346 епископство Зета было поднято до Митрополии. После падения Сербского государства (1389) турки и венецианцы стали угрожать митрополии. В 1452 году венецианцы разрушили монастырь Михаила Архангела, чтобы облегчить проводимую ими политику латинизации. С 1452 по 1484 престол митрополита перемещался в монастыри св. Марка в Будве, Девы Марии в горах около Бара, Св. Николая во Враньйине, св. Николая в Ободе. Наконец в 1484 престол окончательно обосновался в Цетиньском монастыре. В 1493 году монах Макарий напечатал первую славянскую книгу. А в 1516 году митрополиты становятся не только духовными лидерами черногорцев, но и светскими правителями княжества. С 1603 года Черногорская митрополия становится фактически независимой юрисдикцией (окончательно каноническая независимость подтверждается за Черногорской Автокефальной Православной Церковью в 1766 году после уничтожения сербского Печского патриархата). В 1692 году старый Цетиньский монастырь разрушается венецианцами и турками. А в 1697 году митрополитом становится Данило Петрович, основатель митрополичьей династии — с этого времени должность митрополита передается племяннику предыдущего правителя. Эта традиция нарушается в 1852 году, когда Черногория становится секулярным государством. Нового митрополита, который теперь становится только духовным лидером избирают только в 1858 году. Во время правления Николы I Петровича территория Черногории почти удвоилась и церковь была разделена на три епархии. Через два года после вхождения Черногории в Югославию (1918) Македонская церковь вошла в воссозданную в 1920 году единую Сербскую Православную Церковь.

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: В 1922 году в США была создана Болгарская миссия, которая в 1938 году была преобразована в епархию, а в 1947 — а Архиепархию США, Канады и Австралии. В 1963 году Архиепископ Андрей порвал отношения с Болгарской церковью, которую контролировали коммунисты и хотели использовать американскую иерархию в своих целях. Раскол не преодолен до сих пор. Независимая епархия состоит из 18 приходов, которым принадлежит около 105 тысяч верующих.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: В 1924 году митрополит Румынии Мирон ввел Григорианский календарь вместо Юлианского. Эта инновация была без протестов принята большинством румын. Старому календарю остался верен только Проковский скит в северной Молдавии, возглавляемый иеромонахом Глихерием (Танасом). В ноябре 1925 Глихерий вместе со своим сподвижником Давидом (Бидаску) вынуждены были покинуть скит и переехать в Корои Равин, где на зиму построили избушку, а в следующем году избушку побольше вместе с часовней. За это время к ним присоединились иеромонах Памву и два брата — Вениамин и Галактион. В 1926 и 1929 румынский патриарх Мирон приказал праздновать Пасху по папской пасхалии, что вызвало в Румынии волну протеста. Бессарабский митрополит Гурий открыто критиковал патриарха и приказал в своей митрополии Пасху праздновать по юлианскому календарю. Проигнорировали эти решения патриарха и русское духовенство Бухареста, опекавшее белоэмигрантов. Недовольные такой политикой румыны начали приходить в старостильную церковь. К 1936 году иеромонах Глихерий, возглавлявший движение, построил около 40 церквей, преимущественно в Молдавии. В 1936 Глихерий вместе с двумя монахами поехал в Грецию, надеясь получить епископское посвящение, но их быстро выслали из страны. Еще в 1935 по просьбе патриарха Мирона начались разрушаться старостильные церкви, а священники сажаться в тюрьму. За 1935-1939 десять из них умерло в тюрьме или было убито. К 1940 все церкви старокалендаристов были разрушены, а их глава Глихерий находился в заключении в монастыре. С началом 2-ой мировой войны старостильники были отпущены из тюрем и бежали в леса. В 1947 Глихерий начал строительство Слатиоарского монастыря, который должен был стать центром румынских старостильников. В этом же году был основан и женский монастырь.

К 1950 почти все разрушенные церкви и монастыри были восстановлены. Но из-за отсутствия епископов некому было посвящать священников, которых в церкви очень не хватало. Поэтому было решено предложить руководство церковью ушедшему в отставку митрополиту Галактиону (Кодруну), который протестовал против нового календаря. В 1955 митрополит Галактион принял предложение и перешел к старостильникам. Почти сразу Галактион поехал в Молдавию, где посвятил несколько священников и дьяконов. Однако очень скоро он был арестован. Ему было разрешено жить под домашним арестом в Бухаресте, где он в тайне продолжал посвящать священников. Однако силы его иссякали, поэтому чтобы не оставлять духовных чад без опеки он решил единолично посвятить епископа. Им стал Евлогий, затем они вдвоем посвятили во епископы Мефодия, а потом втроем посвятили Глихерия, которого Галактион и назвал своим преемником. Митрополит Галактион умер в 1957 и был похоронен в Слатиоарском монастыре, а главой церкви стал митрополит Глихерий. В 1977-78 годах епископ Косьма заново отстроит Слатиоарский монастырь, разрушенный коммунистическими властями. В 1983 году Глихерий заболел, и хотя наместник не был назначен, лидерство в церкви взял на себя епископ Сильвестр.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Когда в 1968 году “в экуменических целях” Болгарская Православная Церковь приняла новоюлианский (почти григорианский) календарь, практически все болгарское священство не сопротивлялось, так как было полностью подчинено государству. Воспротивились только русские эмигранты, имевшие связь с Русской Православной Церковью Заграницей да болгары, бывшие их духовными учениками. Архимандриты Серафим и Сергий были исключены из преподавательского состава Теологической Академии, и вместе с ними запрещены в служение Архимандрит Пантелеймон и иеромонах Серафим. Также был запрещен Защитный Конвент (антиэкуменическая организация), а его главная церковь (св. Луки) была конфискована. Духовным лидером старокалендаристов стал архимандрит Серафим, который вместе с несколькими другими священниками опекал свою немногочисленную паству. За время преследований в их кругу сложилось не мало легенд, подтверждающих истинность их стояния. Скоро болгарские старостильники связались с греческим синодом Каллистоса Коринфского. В январе 1993 в Греции произошло епископское посвящения первого болгарского старостильника — Фотия, который стал главой юрисдикции. Когда он вернулся, его духовный отец архимандрит Серафим лежал на смертном одре. Вскоре после посвящения Фотия к нему присоединилось несколько священников патриаршей церкви. Сейчас Старостильники Болгарии насчитывают десять приходов и несколько монашеских общин. Они находятся в общении с РПЦЗ и синодом Киприана. К ней относятся 19 священников, 3 диакона, 17 приходов, 9 часовен, один женский монастырь (25 монахинь) и один мужской (20 монахов).

В апреле 2002 года в Болгарии появилась еще одна старостильная православная церковь — Епископ Гервасий (рукоположенный “альтернативным” болгарским патриархом Пименом, а затем перешедший к патриарху Максиму) присоединился к Каллиникитскому Синоду ИПЦ Греции. Он был принят через хиротесию и получил титул епископа Сардикийского. Вместе с ним новостильную церковь покинуло несколько приходов, также епископ сохранил за собой церковь св. Архангела Михаила в Софии. Это положило начало Истинно-Православной Церкви Болгарии в общении с Каллиникитским Синодом.

Иерархия: ГИПЦ Киприана: Фотий (Сиромахом), епископ Триадисты (17 января 1993-);

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Создание православной церкви для хорватов — это последствие политики националистического Хорватского государства во время второй мировой войны. Ее цель была очень проста — во-первых показать, что Хорватское государство не является исключительно католическим, во-вторых отделить православных хорватов от сербской церкви, и в-третьих использовать новую церковь в качестве инструмента ассимиляции сербов, оказавшихся на хорватской территории. Сейчас принято считать, что все хорваты — католики, а все сербы — православные, хотя на самом деле каждый из этих народов имел меньшинство, исповедующее другую веру. Таким образом, по почину властей, 4 апреля 1942 года был созван съезд православных Хорватов, которых образовал новую автокефальную церковь (которую, впрочем, никто не признал). Через три дня — 7 апреля — был избран и предстоятель церкви — Гермоген. Кроме заглавной Загребской митрополии было выделено еще три епархии. В течение трех лет церковь кое-как существовала, получая значительную поддержку фашистского режима. Но после изгнания немцев и разгрома хорватов и их государства, вскоре была запрещена и сама церковь, а часть ее активистов подалась на Запад. Так закончилась история этой кратко жившей церкви и не оставившей особого следа в сердцах верующих.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Официально история Греческой Старостильной церкви начинается 23 марта 1924 года, когда Эладская церковь приняла календарную реформу Мелетия Метаксакиса, которая принимала т.н. “новоюлианский” стиль, по которому пасха праздновалась по старому — юлианскому календарю, а фиксированные праздники — по григорианскому. Сразу после реформы, людей которые порвали с официальной церковью было немного, среди них не было ни одного священника (первые двое присоединились к старостильникам через пол-года после реформы). С самых первых дней душой противостояния стали монахи с Афона. Во многом несогласные с политикой церкви все же предпочитали не порывать с ней, а в ее составе продолжать служить по старому. Некоторые продолжали служить по юлианскому календарю до своей смерти (как н-р о. Николай Планас, умерший в 1932). А митрополит Герман Димитриадский ввел новый календарь в своей епархии только в 1928, под принуждением правительства.

Только в мае 1935 наконец часть иерархов Эладской церкви решило примкнуть к старостильникам, таких епископов было трое. Предвидя будущее давление, трое епископов рукоположили еще четверых. Председателем Синода был избран Герман Димитриадский. Официальная церковь и государство быстро отреагировали. Все семеро архиереев были арестованы гражданскими властями и насильно преданы церковному суду в июне 1935 года по обвинениям в организации “незаконных сборищ” и неуважении к “законной и каноничной” церкви. Процесс сопровождался столкновениями со сторонниками старостильных епископов. 28 июня 1935 процесс закончился, трое иерархов вернулись в состав Эладской церкви, а остальные заключены под арест. Однако уже в октябре 1935 иерархам было разрешено вернуться в Афины.

Но уже в июне 1937 года произошел первый (из множества грядущих) раскол в церкви старостильников. Его причиной стало несогласие иерархов о призвании действительности таинств новостильной Церкви. Двое иерархов, не признающих эти таинства, откололись и образовали свой, более консервативный Синод, т.е. основали новую Истинно-Православную Церковь Греции “матфеитов,” а оставшиеся двое стали основателями Истинно-Православной Церкви Греции “флоринитов.” Так было потеряно, никогда более не обретенное, единство старостильных греков.

Герман, митрополит Димитриадский (25 мая 1935 — 30 июня 1937); Епископы: Хризостом митрополит Закинфский (25 мая — 28 июня 1935); Хризостом (Кавуридис) митрополит Флоринский (25 мая 1935 — 30 июня 1937); Герман (Варикопулос) митрополит Кикладский (5 июня 1935 — 30 июня 1937); Христофор (Хаци) митрополит Мегаридский (6 июня — 28 июня 1935); Поликарп (Лиоси) митрополит Диавлейский (7 июня — 28 июня 1935); Матфей (Карпадакис) епископ Вресфенский (викарный; 8 июня 1935 — 30 июня 1937)

*** *** *** *** *** ***

После смерти Матфея еще часть клириков, которых удерживала личная привязанность к добродетельному аскету-старцу, перешла к флоринитам. С 1950 года церковь равномерно существовала до начала 70-ых годов, когда активизировались ее попытки наладить отношения с РПЦЗ. А в 1977 году один из иерархов — Каллист Коринфский перешел в юрисдикцию флоринитов. В начале 90-х у матфеевцев разгорелся спор об иконописании — некоторые молодые богословы высказались против икон Св.Троицы с изображением Бога Отца в виде старца. Старшее поколение воспротивилось этому, но архиепископ Андрей принял сторону молодых богословов, в результате чего в июне 1995 года пятеро матфеевских иерархов отложились от Архиепископа и оставшихся с ним других епископов и образовали новый синод. У старых матфеевцев, принявших нововведение, осталось меньшинство верующих. Оставшиеся с Андреем (Николай и Пахомий) восполнили свой Синод рукоположением семи новых епископов (теперь у них на каждого архиерея приходится по 1-2 прихода и еще меньше клириков). После ухода на покой архиепископа Андрея и избрания нового архиепископа, начался новый виток раскола — избрание нового предстоятеля не признал митрополит Кирик, а в сентябре произошел окончательный раскол — Кирик и еще два епископа официально заявили о “неканоничности” избрания нового “матфеевского” архиепископа, поскольку святые каноны запрещают архиепископу покидать свой престол до смерти. В России (на Кубани и Северном Кавказе) есть общины, подчиняющиеся этому синоду.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: В начале 90-х у матфеитов разгорелся жаркий спор об иконописании, когда некоторые молодые богословы высказались против икон Св.Троицы с изображением Бога Отца в виде старца. Этому воспротивилось большинство старых архиереев и духовенства. И когда Архиепископ Андрей принял сторону нововведения, пятеро из восьми архиереев покинуло синод и образовало свой. А в Неделю Православия 16 марта 1997 года предали архиереев матфеитов, а также ряд клириков и богословов анафеме, как новых иконоборцев. С отколовшимися ушла большая часть клириков и приходов, а также все афонские матфеевцы. Председателем Синода и местоблюстителем Афинской Архиепископии стал старейший по хиротонии митрополит Григорий Мессинийский. За ними осталась историческая канцелярия епископа Матфея на Константинопольской улице д. 22 и кафедральный храм в Афинах. А в главной цитадели матфеевцев, женском монастыре Богородицы Певковуниотиссы в Кератеях, раскол разделил сестер на две части, каждая из которых повесила по своему замку на каждую церковь, и с тех пор богослужения там не совершаются вовсе: 300 монахинь лишь молятся по кельям, трудятся и воюют друг с другом. Сейчас у них в Греции около 100 приходов и 20 монастырей, один монастырь на Кипре, четыре прихода в США и два в Австралии.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: После разделения 1937 года в Синоде, признающем благодатность совершаемых у новостильников таинств, осталось два епископа — Хризостом Флоринский и Герман Димитриадский. С ними же осталась и большая часть верующих. 1943 год принес новое разделение — митрополит Герман Димитриадский захотел воссоединиться с государственной Церковью, о чем и подал соответствующее прошение, которое хотя и не было удовлетворено, но вынудило митрополита Хризостома прервать с ним общение. В следующем году митрополит Герман умер и был погребен новостильниками. К счастью, у митрополита Германа не было последователей и такое его действие оставило церковь нетронутой. Однако постоянные расколы сильно ударили по авторитету старостильников. В 1943 было уже три старостильных епископа, которые окормляли свою паству и не признавали друг друга. В 1944 году, два митрополита — Христофор Христианопольский (бывший Мегаридский) и Поликарп Диавлейский — вернулись к истинно-православным, от которых ушли еще в 1935. В ноябре 1945 года митрополит Хризостом заявил в интервью одной афинской газете, что он не будет более рукополагать епископов, что было истолковано, как стремление к унии с новостильниками. А в 1946 году Хризостом издал два Окружных послания от 11 марта и 12 июля, которыми запрещалось совершение каких-либо богослужений и треб для новостильников или совместно с ними. Владыка Герман Кикладский, сидевший в тюрьме за рукоположения священников, освободившись в 1950 году, со всем своим клиром и паствою также присоединился к Синоду Флоринского митрополита. Архиепископ Спиридон, возглавивший в 1949 греческую церковь, сразу начал массовую компанию против старостильников. Гонения сильно сказались на старостильниках, епископ Герман умер, находясь под домашним арестом, митрополит Хризостом в 1951 арестован и сослан в монастырь (освобожден в июне 1952). А и в ноябре 1952 года сложили с себя пастырские обязанности (1954 вернулись в новостильную церковь) двое епископов-перебежчиков. Хризостом вновь остался один. После смерти митрополита Хризостома в 1955 году церковь осталась без епископов, но зато на сей раз с большим количеством духовенства, ИПЦ поручила церковное управление комиссии из 12 архимандритов, основною целью которой были поиски возможности восстановления иерархии.

В 1956 году генеральным секретарем этой комиссии был избран архимандрит Хризостом (Киюсис). Комиссия обратилась к РПЦЗ за предоставлением им иерархии, но им было отказано. Акакий (Паппас; старший), приехал в Нью-Йорк, где ему вновь было отказано в хиротонии, но 22 декабря архиепископ Серафим Чикагский и епископ Феофил Детройтский (архиерей румынских приходов РПЦЗ) рукоположили архимандрита Акакия (старшего) в Детройте во епископа Талантийского без ведома Синода. Возвратившись в Грецию, епископ Акакий стал управлять Церковью с помощью одного из архимандритов комиссии. В мае 1962 года они пригласили архиепископа Леонтия Чилийского, который прибыл в Грецию и совместно с епископом Акакием рукоположил еще 4-х епископов: Парфения Кикладского, Авксентия Гардикийского, Геронтия Саламинского и Акакия (младшего) Диавлейского. А 29 ноября 1962 года Леонтий вместе с архиепископом Серафимом Каракасским рукоположил в Нью-Йорке еще одного греческого епископа, Петра Асторийского.

Возведение Авксентия в сан Архиепископа Афинского и всея Греции было демонстрацией окончательного размежевания с новостильниками и создания Поместной церкви. Разговоры матфеитов о неправомочности новых хиротоний побудили флоринитский Синод в 1969 году обратиться к новому первоиерарху РПЦЗ митрополиту Филарету за ратифицией и признанием хиротоний греческих архиереев, что и было сделано РПЦЗ.

Поскольку 18 архиереев, составлявших теперь Синод, в совсем недавнем прошлом принадлежали к враждующим партиям, то было решено для соблюдения нейтралитета пригласить на Архиепископство митрополита Хризостома (Киюсиса), как не принадлежавшего ни к одной из сторон, в надежде, что он будет служить объединяющим всех центром. Но Хризостом с самого начала полностью стал на сторону каллистовцев, составив из них свою “партию” в Синоде. Это вызвало недовольство остальных архиереев, с которыми началась своеобразная “холодная война” в Синоде. Она закончилась в 1995 году, когда Хризостом отлучил часть иерархов и они, под предводительством митрополита Каллиника образовали новый Синод. Через некоторое время часть отколовшихся, а также объявленных “вне Синода” епископов вернулась к Хризостому. В 1996 году Синод добился своей легализации. Волну недовольства вызвало рукоположение в феврале 1998 года на Американскую кафедру Павла Стратигеаса, часть американский приходов и один епископ в Греции покинули юрисдикцию, а затем и еще большее количество недовольных в Греции последовало за ними. Также неудовольствие вызвала и попытка принятия Хартии, по которой все приходы и монастыри должны были переписать недвижимое имущество и денежные средства на Синод и Архиепископа. Синодальная считается самой крупной старостильной церковью в Греции. Также имеет ряд приходов в России, которые подчиняются митрополиту Каллинику.

Глава церкви: Хризостом (30 июня 1937 — 8 ноября 1955) митрополит Флоринский.

*** *** *** *** *** ***

Глава церкви: Каллист (1979-1983) митрополит Коринфский

Антоний (1983-1984) митрополит Мегарский; Епископы: Антоний Мегарский (1979-1983); Каллиопий (Яннакопулос; 1979-) митрополит Пентапольский; Каллиник (1979-) митрополит Ахайский; Матфей (1979-) митрополит Инойский; Максим (1979-1983) митрополит Магнезийский; Каллиник (1979-) митрополит Додеканиский; Меркурий (1979-); Герман (1979-); Киприан (1979-1984) митрополит Оропосский и Филейский; Иоанн (1979-1984) митрополит Сардинский, экзарх Италии.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: “Холодная война” внутри флоринитского синода, травля (в том числе и при помощи прессы) митрополита Евфимия Солунского привели к тому, что 18 июля 1995 года, после написания нескольких протестов против подобных беззаконий, шесть епископов покидают Синод, объявляют о прекращении архиепископства Хризостома Киюсиса и о разрыве общения с ним и тремя оставшимися митрополитами. Новый Синод 28 декабря 1995 г. разобрал дело архиереев Паисия и Викентия (которые обвинялись в измене Православию и криптоэкуменизме), признал их виновными и исключил из церкви. Исключенные епископы, а вскоре также митрополиты Иустин и Стефан вошли в новоорганизованный Синод Афанасия Ахарнского. Митрополиты Каллиник и Евфимий, оставшись вдвоем, были вынуждены укрепить Синод новыми архиереями, для чего и избрали, совместно с представителями клира и мирян, четырех кандидатов, коих и посвятили в викарные епископы (от посвящения правящих архиереев они пока воздерживались, надеясь на примирение). В 2001 к синоду присоединился Афанасий Ахарнский, а в апреле 2002 года присоединился болгарский епископ Гервасий (отошедший от раскольничьей Болгарской новостильной церкви), присоединив несколько приходов в Болгарии.

1 января 2003 года из “Синода противостоящих" Киприана был принят епископ Ангел Солунский, вместе с которым к “каллиниковцам” перешло 12 священников и 2 женских монастыря (в которых подвизаются более 100 монахинь). Церковь насчитывает около 125 приходов и монастырей, кроме Греции приходы церкви есть в США, Франции, Австралии, Болгарии и Румынии. В Петербурге есть община иером. Нектария Яшунского, подчиняющаяся этому синоду.

Епископы: Каллиник Фтиотидский и Тавмакоский (7 февраля 2004- Паисий Американский (18 июля — 28 декабря 1995); Евфимий Солунский (18 июля 1995-); Стефан Хиосский (18 июля 1995 — начало 1996); Иустин Эвбейский (18 июля 1995 — начало 1996); Викентий, местоблюстителя Пирейский (18 июля — 28 декабря 1995); Христофор Месогейский (1996-); Нифон Пирейский (1996-); Арефа Критский (1996-); Афанасий Ахарнский (2001-); Макарий Петрский (1996-2004), также экзарх в России и Украине; Амвросий Филиппский; Гервасий Сардикийский (апрель 2002 —; Болгария); Виссарион Тарсуйский (1 июня 2002 —; для приходов в Австралии); Ангел Солунский (1 января 2003-).

*** *** *** *** *** ***

http://www.synodinresistance.gr/indexen.htm

В 1994 году с этим синодом вступает в общение РПЦЗ и провозглашает тождество своей экклизиологии с экклизиологией “синода противостоящих.” В Греции имел 16 приходов и столько же монастырей и скитов, в Европе, Америке и Австралии в сумме 15 приходов и довольно большую группу приходов в Африке. В Грузии с 1995 в юрисдикции синода находится известный погромами протестантов священник Василий Мкалавишвили, имеющий много прихожан в Тбилиси; строится большой храм. 1 января из синода ушел митрополит Ангел, вместе с которым в “каллиниковский” синод перешли 12 священников и два женских монастыря, в которых подвизаются более 100 монахинь, таким образом сильно подорвав позиции “киприанитов” в Греции. На данный момент имеется 78 приходов (33 в Греции, причем их окормляет всего 7 священников, 7 в Австралии, 6 в Италии, 6 в Южной Осетии, 15 в Кении, два в Грузии, 3 в Уганде по одному в Чехии, Австрии, ЮАР и Конго), а также якобы 110 приходов в Демократической Республике Конго (бывший Заир), где имеется 19 священников и 5 дьяконов на 35 тысяч верующих.

Membership of the Holy Synod

President: The Metropolitan Cyprian of Oropos and Fili; Members: The Archbishop Chrysostomos of Etna; The Bishop Chrysostomos of Sydney and New South Wales; The Bishop Michael of Nora; The Bishops:; The Bishop Chrysostomos of Christianoupolis; The Bishop Auxentios of Photiki; The Bishop Ambrose of Methoni; The Bishop Symeon of Lakedaimonia; The Bishop Johannes of Makarioupolis; † Reposed Bishops; Metropolitan George of Kenya (†1987); Metropolitan Giovanni of Sardinia (†2002)

Dioceses: Metropolis of Oropos and Fili; Headquarters and Administration; Parishes and Churches; Monasteries and Convents; Parish Clergy; Activities; Archdiocese of Etna (California); Headquarters and Administration; Parishes and Churches; Monasteries and Convents; Activities; Diocese of Sydney and New South Wales; Headquarters and Administration; Parishes and Churches; Monasteries and Convents; Diocese of Nora (Italy); Headquarters and Administration; Parishes and Churches.

Missionary Communities: Europe; Austria; Sweden; Italy; Czech Republic; Transcaucasia (Asia); Georgia; South Ossetia; Africa; Kenya; Democratic Republic of the Congo (formerly Zaire); Republic of the Congo; Uganda; South Africa;

Headquarters: Fili, Attika, Greece; Holy Monastery of St. Cyprian, P.O. Box 46006, 133 10 Ano Liosia, Greece. Telephone numbers: (30) 210 2411380, 210 2411316, e-mail: kyprianos@hol.gr.

Clergy and Monastics: Priests: 74; Hieromonks: 17; Married Priests: 57; Deacons: 15; Monks: 43; Nuns: 60.

Archdiocese of Etna (California): The Archbishop Chrysostomos of Etna

Assistant Bishop: The Bishop Auxentios of Photiki

Headquarters: Etna, California, USA

Chrysostomos, Archbishop of Etna, St. Gregory Palamas Monastery, P.O. Box 398, Etna, CA 96027-0398 - U.S.A.

The Right Rev. Auxentios, Titular Bishop of Photiki; P.O. Box 398, Etna, CA 96027-0398 U.S.A. Telephone number: 530 467-3228; Fax number: 530 467-5828; Clergy and Monastics; Priests: 15; Hieromonks: 3; Married Priests: 12; Deacons: 2; Monks: 11; Nuns: 15.

Diocese of Nora (Italy). The Bishop Michael of Nora (Sardinia, Italy); Cagliari, Sardinia, Italy; Sua Eminenza Michele, Vescovo di Nora; [Diocesi Ortodossa di Nora Cagliari]; Via Bella Vista 84; 09134 Cagliari, Italia; Telephone and Fax number: (39) 070 501375.

*** *** *** *** *** ***

Прославился синод в 1987 г, когда к нему из РПЦЗ перешло 30 приходов в США, т.н. “бостонцы,” и во Франции, для которых в 1989 были рукоположены епископы. А в 1991 для российской группы истинно-православных христиан был рукоположен катакомбный иеромонах Гурий. В конце 1994 года архиепископ Авксентий умер и ему унаследовал митрополит Максим, восприняв титул Архиепископа Афинского. Из-за нехватки архиереев на заседании Синода был поставлен вопрос о новых хиротониях. Однако западные епископы, получив от Максима утверждение своих кандидатов (третьего епископа для Америки и второго для Франции), сами отказались участвовать в хиротониях предложенных им кандидатов для Греции. Тогда архиепископ Максим единолично принял в общение некоего Димитрия, называвшего себя епископом Александрийского Патриархата, и совместно с ним рукоположил 10 новых епископов (Димитрий спустя всего лишь несколько дней после хиротоний, идя по улице, вдруг упал и умер). Тогда западные епископы не признали эти хиротонии, откололись от Максима. Он довел число своих епископов до 16 и составил самый большой на сегодняшний день в Греции по численности архиереев Синод. Но, кроме архиереев, в нем нет ни одного клирика (т.к. за исключением тех, кто пожелал принять такую хиротонию, все ушли от него к митрополиту Афанасию Ларисскому) и очень мало верных.

http://htmadmin.phpwebhosting.com/ , http://www.pokrov.org/controversial/hocna.html

В 1996 возник конфликт с новым архиепископом и американские епископы обратились к митрополиту Афанасию Ларисскому с предложением возглавить Синод. Однако осенью 1996 самостоятельно рукоположили двух епископов и Афанасий прервал с ними общение. Американские епископы теперь считают свою церковь автокефальной (The Holy Orthodox Church in North America). Одновременно они считают себя Синодом Церкви ИПХ Греции. В 1997 году они усвоили двум правящим епископам — Ефрему и Макарию — титул митрополитов. Вскоре Фотий сложил с себя пастырские обязанности, оставив епархию на управление викарного епископа Филарета, который, хотя и остается формально членом Синода, но на заседания в Америку не ездит, признает за американскими епископами лишь местное (для Америки) значение и проводит самостоятельную церковную политику. Свою церковь он именует иногда “Французской епархией Церкви ИПХ Греции,” а иногда — “Православной Церковью Франции.” Также в 1997 в подчинение Ефрему перешла небольшая группа верующих в Грузии, состоящая из двух мужских и одного женского монастырей, а также одного мирского прихода в Тбилиси. В 2002, после того, как Еврем отказался рукоположить руководителя группы Иоанна (Шеклашвили) в епископы тот, вместе с еще одним священником и несколькими десятками верных вернулся в Грузинский патриархат. Еще до этого значительное число верующих ушло в юрисдикцию патриархата или других старостильных синодов. В России Бостонцы имеют нескольких священников, которые окормляют часть бывшей паствы покойного епископа Гурия (Павлова).

In January 1986, several former members of HTM charged Fr. Panteleimon with sexual perversion. A special commission was appointed: Archbishop Anthony of Los Angeles (who like Met. Vitaly were considered to be among the staunch conservatives of the Synod of Bishops) and Bishop Alypy were selected.

*** *** *** *** *** ***

В 1988 году Португальские епископы Синода перешли в юрисдикцию Автокефальной Польской Православной Церкви (видимо так же номинально, так как я нигде не читал, что ППЦ их признавала, а Португальцы называются независимым старостильным образованием). Чуть ли не половина посвященных епископов покидает Синод. А в феврале 1997 года был принят епископ из США, что дало Синоду приходы в Штатах и значительно увеличило их число. Есть в Синоде и приходы западного обряда (совершающие литургию по западному до схизмы образцу), преимущественно в США. Сейчас Синод состоит из 8 епископов (3 из них объединены в Провинциальный Синод Америки), 15 приходов в Европе и 17 в США.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Среди старостильников очень часто возникали различного рода расколы и отдельные епископы со своей паствой время от времени оказывались вне общения с остальными группами и Синодами и представляли собой малые независимые юрисдикции, с очень незначительным числом последователей. Обычно эти группы существуют только на протяжении жизни “независимого” иерарха, и либо вместе с этим иерархом присоединяются к какому-либо Синоду, либо прекращают свое существование после смерти своего епископа (тоже обычно присоединяясь к одному из Синодов, и крайне редко продолжают существовать как автономные группы вне общения с другими старостильниками).

В начале 1996 митрополит Афанасий Ахарнский, объявленный Хризостомом Киюсисом “вне Синода” образовал свой Синод, в который также вошли Антоний Аттический (киюсиский синод), а также исключенные из синода Каллиника Паисий и Викентий, а также перешедшие от каллиниковского синода Стефан Хиосский и Иустин Эвбейский. Однако вскоре Антоний Аттический умер, в 1998 г, Паисий и Викентий перешли в юрисдикцию Константинополя, а остальные трое в том же году по очереди вернулись в синод Киюсиса.

*** *** *** *** *** ***

Греческое старостильное (традициональное) движение по своему составу крайне разнородно. Возникнув как стихийная попытка противостоять новостильно-модерным реформам в Элладской Автокефальной Церкви, оно очень быстро сошло на уровень бесчисленных схизматических групп, то объединяющихся друг с другом, то дробящихся на более мелкие. Характерной особенностью всех этих групп является исповедание собственной исключительности, каждая из них признает только себя “единственной истинной Церковью,” все же остальные предаются анафеме и объявляются безблагодатными.

По этой же причине большинство старостильников еще в 1980-е гг. объявили Русскую Зарубежную Церковь "безблагодатной,” пытаясь внести и в ее среду смуты и расколы, а в нач. -сер. 1990-х гг. начали целенаправленную экспансию своей схизматической идеологии в Россию, создавая параллельные РПЦЗ-РИПЦ “греческие епархии и миссии.”

Некоторые из них — напр. “матфеиты,” имеют серьезные проблемы с апостольской преемственностью. Помимо вышеупомянутых групп, имеющих свою иерархию, в Греции действует множество беспоповских и *акефальных старостильно-традициональных толков и течений, вовсе отвергающих священство. Их идеология во многом похожа на идеологию русских старообрядцев-беспоповцев: “в последние времена спасение возможно лишь постом и молитвой, без посредников, т.к. истинной иерархии и духовенства нет, “священство в Церкви иссякло” и т.п.).

С этой целью известный в Катакомбной Церкви провокатор Александр Чернов (много потрудившийся в 1960-70-х гг. по разложению российских катакомб и дискредитации катакомбного духовенства), в 1978 г. при содействии советской госбезопасности эмигрировавший в Швейцарию, летом 1991 г. под именем “схимонаха Антония” возвращается в Москву. Вместе с собой в СССР он впервые привозит греческого “матфеитского” архиепископа Хризостома (Митропулоса) и о. Симона Иенсен. Они открыто встречаются с общественностью, участвуют в Съезде Союза Православных Братств Московской патриархии и других мероприятиях, выступают с докладами, дают интервью в советской прессе, разъезжают по стране. Во время этого визита в Россию Чернов попытался встретиться с Епископом Катакомбной Церкви Лазарем (Журбенко), с которым в 1950-е гг. отбывал срок в советском концлагере (именно Федор Журбенко, будущий Епископ Лазарь, принял на поруки А.Чернова, когда последнему по освобождении из лагеря негде было жить; в лагере Чернов имитировал травму ног и Ф. Журбенко ухаживал за ним, думая, что последний действительно был инвалидом; впоследствии, когда Чернов, попав в Катакомбную Церковь, повел себя как провокатор, духовенство, включая о. Ф. Журбенко, прекратило с ним общение). Зная его в прошлом как интригана и провокатора, Еп. Лазарь отказался с ним встретиться. После этого Чернов разворачивает новую кампанию против Катакомбной и Зарубежной Русской Церкви (против которой он действовал еще в эмиграции), положив начало искусственной травле, дискредитации и очернению канонического катакомбного Епископа Лазаря (Журбенко), пребывавшего в единении с РПЦЗ.

Отец Гурий (Павлов) был легендарной личностью, стоял у истоков возникновения Катакомбной Церкви в СССР. Родился он в 1906 г. Тайное рукоположение принял еще в 1928 г. от катакомбного епископа Вениамина (Троицкого, + 1937). В годы репрессий скрывался в Чувашии, а позже в Казани. Около 30-ти лет провел в совецких концлагерях, был духовником “андреевской ветви” ИПЦ (от Архиеп. Андрея Ухтомского), возглавлял группу беспаспортных. Все годы тайного служения поминал первоиерархов РПЦЗ и считал себя ее клириком. В 1990 г. принял участие в заседании Синода РПЦЗ в США, на котором был определен кандидатом в епископы. Категорически отрицал благодатность Московской патриархии.

К сожалению, не имея достаточного богословского образования, о. Гурий поверил обвинениям в ереси, выдвинутым Черновым против РПЦЗ, вступил в разногласия с Синодом. Этим воспользовался известный своими интригами и сменой юрисдикций Владимир Мосс (в доме которого, в Великобритании, несколько лет проживал Чернов), убедивший о. Гурия просить епископство у “хризостомовской” группы греков-старостильников. Однако Архиеп. Хризостом (Киосиос), не желая вступать в конфликт с Синодом РПЦЗ, на такой антиканонический шаг не решился.

К сожалению, на этом провокационные антиканонические действия “авксентьевцев” на территории постсоветской России не прекратились. В созданный ими “экзархат” вошли бывшие священники РПЦЗ Георгий Манухин из Евпатории, Николай Патрин из Дивеево, Олег Урюпин из Киева (участвовавший в боевых действиях в Приднестровье, арестованный в 1995 г. за хранение боеприпасов и оружия, после освобождения выехал в США на ПМЖ). Главный свой удар сектанты направили на приходы Русской Истинно-Православной Церкви юрисдикции Синода РПЦЗ. Для агитации среди российских прихожан РПЦЗ “экзарх” В.Мелехов издавал журнал “Воздвижение,” в котором в искаженном виде подавалась история Зарубежной Церкви.

Однако в 1996 г., после смерти Архиеп. Авксентия (Пастраса), в этой маргинальной группе произошла очередная серия крупных расколов, после чего “авксеньтьевщина” прекратила свое существование. “Бостонский раскол,” самостоятельно рукоположив нескольких епископов, провозгласил себя автокефальной т.н. “Православной церковью Северной Америки.” Их сторонники в России разбрелись по разным юрисдикциям: кто вернулся обратно в РПЦЗ, кто присоединился к другим схизматическим группам греков. Примечательно, что раскол у “авксентьевцев” также произошел после их вмешательства на каноническую территорию Поместной Русской Церкви.

В 1993 г. на территорию России проникает еще одна греко-старостильная группа — “киоситы.” Первоначально они вступают в общение с одним из лидеров самосвятской, лжекатакомбной группы “секачевцев” — “митрополитом” Епифанием Каминским из г. Светлогорск Гомельской обл. (Белоруссия). В феврале 1993 г., по приглашению Епифания для установления “братского общения,” в Россию приезжает представитель архиеп. Хризостома (Киосиоса) иером. Иоанн из Болгарии. Познакомившись с Епифанием и другими “секачевскими” деятелями поближе, он усомнился в их каноничности и православности, о чем, возвратившись обратно, дал подробный отчет Хризостому. Не зная окончательного решения “киоситов,” Е.Каминский стал возносить имя Хризостома как “первоиерарха.” Одновременно, в июле 1994 г. “секачевские” клирики Василий Редечкин и Игорь Медведев едут в Грецию, где встречаются лично с архиеп. Хризостомом. Однако последний, ссылаясь на Справку РПЦЗ о неканоничности “секачевской” иерархии, предложил им перейти под его омофор. В результате В. Редечкин был принят через перерукоположение, а И. Медведев присоединен в сущем сане, поскольку рукоположение принимал в МП.

Так в России образовался “киоситский экзархат,” также самозвано именовавший себя ИПЦ. Его “экзархом” Хризостом назначил митр. Калинника Ламийского. В 1996 г. к этой сектантской группе примкнул иеродиакон Иона (Яшунский) из Санкт-Петербурга, ранее принадлежавший к секте “исаакиевцев.” В 1992 г. он перешел в МП, где был перерукоположен и по заданию митр. Иоанна (Снычева) Санкт-Петербургского (боровшегося против Истинно-Православной Церкви еще с 1960-х гг.), составил обширный отчет-донос на всех известных ему деятелей Катакомбной Церкви, указывая их имена и адреса. По благословению И. Снычева этот отчет, искажая историю и дискредитируя саму Катакомбную Церковь, в сокращенном варианте был опубликован в парижском журнале “Вестник РХД” № 166 за 1992 г. под названием “Наши катакомбы.” Не смотря на это, И. Яшунский был принят Хризостомом в свою группу, правда через перекрещивание, перепострижение и перерукоположение, после чего он стал известен как “иеромонах Нектарий.”

С 1995 г. “киоситская” группа в Греции, после шумных скандалов, делится на 4 враждующие между собою части. Все трое вышеупомянутые клирика, соответственно, тоже разделились на противоположные лагеря. И все та же закономерность: очередной крупный раскол в очередном греческом “синоде” произошел после неканонического вмешательства на территорию другой, Поместной Русской Церкви, которая имеет собственную законную, каноническую иерархию в лице епископата РПЦЗ.

Создав собственную секту в Греции, т.н. “российский экзарх” митр. Калинник Ламийский принялся за Румынию, Болгарию и Россию. В России к новому экзотическому отколу “калинникитов” примкнули “архимандрит” Нектарий (Яшунский), иеромонах Спиридон (Самохвалов) и диакон Сергий Лапяткин (все трое служат в Санкт-Петербурге), протоиерей Олег Миронов и диакон Антоний Гунин из Воронежа, иерей Сергий Онуфриев из Москвы и служащие на Украине архимандрит Серафим (Медведев), иеромонах Иоанн (Герасименко) и диакон Леонид. Помимо этого, в нач. 2003 г. из РПЦЗ(В) к “калиникитам” примкнул бывший “российский экзарх” авксеньтьевцев прот. Виктор Мелехов, окормляющий в России несколько общин. Вместе с В.Мелеховым из РПЦЗ(В) в начале апреля 2003 г. к “калиникитам” примкнули иеромонах Амвросий (Посохов) из Белгорода, священник Александр Павпертов и иером. Вадим (Пахомов) из Курска, священники Сергий Юрочкин из Симферополя и Олег Ганцяк с Буковины. Тогда же “калиникитский” епископ Макарий Петрский совершил в Москве рукоположение в сан иеромонаха инока Киприана. Однако стремительный количественный рост “калиникитской” схизмы в России не означает его качественности. Например, “старец” Серафим Медведев из Сумской обл. (Украина) — последователь секты “подгорновцев,” образовавшейся в Харьковской губернии еще до революции и отвергавшей благодатность Российской Православной Церкви. Его община построена по принципу тоталитарной секты, где культивируется культ “святости” их наставника-прелестника. Среди примкнувших к “калиникитам” есть и последователи секты Иннокентия (Левизора) Балтского, также осужденного Св. Синодом Российской Церкви еще до революции за сектантство и прелесть.

Из вышеизложенного можно сделать справедливый вывод, что “невольными исполнителями чужих заданий” становятся и те, кто ныне активно пропагандируют провокационно-клеветнические статьи известного расколоучителя А.Чернова, ставшего в нач. 1990-х гг. популярным в России исключительно благодаря сергианской Московской патриархии, в частности изданной ею в 1993 г. книге “Россия перед вторым пришествием,” буквально пестрящей его т.н. “пророчествами.”

*** *** *** *** *** ***

3) 15 февраля 1989 г. при поддержке “Руха” в Киеве начал действовать инициативный комитет по восстановлению УАПЦ (признававший преемственность с УАПЦ липковцев и Сикорского). Подались документы на регистрацию первых общин. После того, как 19 августа 1989 г. из РПЦ вместе с своим приходом вышел протоиерей Владимир Ярема, настоятель львовского храма Петра и Павла, раскол начал распространяться. 22 октября 1989 г. образованную церковь возглавил епископ Иоанн (Боднарчук). Но Иоанн не долго номинально возглавлял УАПЦ — после обращения за океан к Мстиславу (Скрипнику), последнему епископу УАПЦ 1942 года, возглавляющему американскую украинскую автокефальную церковь — уже 30 октября тот был провозглашен Первоиерархом церкви. Бондарчук был возведен в архиепископы и назначен управляющим УАПЦ Украины. УАПЦ быстро набирает силу на Западе Украины — к началу 1990 года в УАПЦ перешло около 200 галицийских приходов. Они успешно захватывали храмы и ширили свое влияние. Ширящейся церкви были нужны иерархи, а Мстислав не спешил ехать на Украину. Поэтому Бондарчук начал искать еще одного епископа, и в итоге нашел некого “катакомбного” епископа “Викентия” Чекалина (потом оказавшегося самозванцем), с которым “рукоположил” ряд епископов. 5-6 июня 1990 проводится Собор, на котором Мстислава избирают патриархом Киевским, и он был интронизирован 17 ноября того же года. В 1991, когда Мстислав узнал об истории хиротоний Бондарчука, то прислал своего архиепископа, который перерукоположил всех “чекалинских” архиереев. Посещения патриарха были периодическими и короткими. Его попытки обеспечить себе реальную власть не увенчались успехом. В начале 1991 УАПЦ в 3-х западных областях имела уже 500 приходов (во всей остальной Украине только около 30).

В 1991 митрополит Филарет (Денисенко), возглавляющий УПЦ Московского Патриархата начинает настойчиво добиваться автокефалии (хотя совсем недавно ее проклинал). В итоге, автокефалии он не добился и с 7 апреля 1992 перестал подчиняться Патриархии. 21 мая 1992 года собрался собор УПЦ, который окончательно отстранил Филарета от управления церковью.

а) УАПЦ. Созванный в сентябре Собор УАПЦ выбрал новым патриархом Львовского протоирея Володимира Ярему. Он был пострижен в монаха под именем Дмитрий и быстро проведен через все посвящения и 6 сентября 1993 стал новым Патриархом. Без особых волнений церковь жила только 2 года. В первой половине октября 1995 года состоялось объединение с 4-мя архиереями, покинувшими УПЦ КП, которые привели с собой более 700 епархий. А еще через год — осенью 1996 года грянул новый кризис, в ходе которого патриарх Дмитрий окончательно разругался с митрополитом Петром (Петрусем), которого даже лишил епископского сана. Это вызвало раскол — Петр с рядом архиереев отделился от патриарха Дмитрия и на собственном соборе низложил патриарха и его соратников. Так образовались две противоборствующие церкви с одним названием. Петро (Петрусь), Андрей (Абрамчук) и их единомышленники, считавшие именно свою церковь “Украинской автокефальной православной церковью,” ввели у себя не “патриаршее,” а синодальное управление, дабы не доводить ситуацию в расколе до абсурда избранием третьего “патриарха.” Вместо этого они избрали патриаршего местоблюстителя, которым стал Василий Бондарчук (тем более что в церкви было два лидера и избрание в ней нового патриарха могло вызвать очередной раскол). В итоге Петро и Андрей все же разругались и последний вернулся к только что им самим низложенному патриарху Дмитрию (Яреме). В феврале 2000 года патриарх Дмитрий скончался. УАПЦ решило предложить руководство церковью американскому митрополиту Константину (что могло бы сделать из частью канонического православия), но тот только принял их под свой духовный омофор, но напрямую возглавить церковь не решился. Однако УАПЦ продолжает считать его главой церкви, тогда как на соборе в октябре 2000 года исполняющим обязанности Патриарха был избран Мефодий (Кудряков; от избрания нового патриарха УАПЦ решило пока воздержаться). В 2003 случился новый раскол. В ходе борьбы за власть между Мефодием и Игорем УАПЦ раскололась на две части. 2 марта 2003 года Игорь (Исиченко), управляющий делами Патриархии издает указ о выходе в за штат УАПЦ митрополита Тернопольского и Подольского Мефодия и епископа Черкасского Иакова. В свою очередь Мефодий (Кудряков) 12 марта 2003 г. отлучает митр. Харьковского и Полтавского Игоря Исиченко.

Иерархия: 1) УАПЦ Липкивского (1921-1930)

2) УАПЦ Поликарпа Сикорского (1942-1944)

Митрополит Киевские и всей Украины: Василий (Липковский; 23 октября 1921-1927); Нестор (Шараевский; и.о. 1923); Николай (Борецкий; 1927-); Константин (Милюшкевич); Георгий (Махновский); Иоанн (Павловский; - 1930); Белоцерковская епархия; Георгий (Тесленко); Владимир (Бржосновский; 1927); Богуславская епархия; Конон (Бей; 1923); Таращанская епархия; Марк (Грушевский); Алма-Атинская епархия; Георгий (Кроткевич); Бахмутская епархия; Иоанникий (Соколовский; 3 ноября 1921 — декабрь 1924); Винницкая епархия; Павел (Погорилко; 1922-?) Григорий; Каменец-Подольская епархия; Павел (Погорилко); Иоанн (Теодорович; -1924); Лубенская епархия; Александр Ярещенко (1922-); Полтавская епархия; Константин Кротевич (1922-); Харьковская епархия; Александр (Ярещенко; 1926).

Глава — Поликарп (Сикорский; 24 декабря 1941-1944) Администратор УАПЦ, Митрополит Луцкий; Александр (Иноземцев) митрополит; Никанор (Абрамович; 9 февраля — 9 мая 1942) епископ Черниговский, епископ Киевский (9 мая 1942 — 1944); Игорь (Губа; 10 февраля 1942 — 1944) епископ Уманский; Фотий Тимощук (9 мая 1942 — 1944) епископ Черниговский; Мануил (Тарнавский; 10 мая 1942-) епископ Белоцерковский; Михаил (Хороший; 12 мая — 23 июня 1942) епископ Елизаветграда, епископ Николаевский (23 июня 1942-); Мстислав (Скрыпник; 14 мая 1942-) епископ Переяславский; Сильвестр (Гаевский; 16 мая 1942-) епископ Лубнский; Григорий (Огийчук; 17 мая 1942-) епископ Житомирский; Геннадий (Шиприкевич), (24 мая 1942-) епископ Екатеринославский; Владимир (Малец; 23 июня 1942-) епископ Елизаветграда; Платон (Артемюк; 2 августа 1942-) епископ Ровно; Евлогий (Марковский; 5 августа 1942 — 1943) епископ Винницкий; Вячеслав (Лыховский; 13 сентября 1942-) епископ Дубно; Сеpгий (Охотенко; 1 августа 1943) епископ Мелитопольский; Феофил (Булдовский; 27 июля 1942 — 9 ноября 1943) епископ Харьковский.

Блаженнейший митрополит Киевский, заместитель патриарха Киевского: Филарет (Денисенко; 25 июня 1992 — 11 июня 1993); Митрополит Львовский и Галицкий; Иоанн (Боднарчук; 22 октября 1989-); Петр (Петрусь); Митрополит Дрогобычский и Самборский; Иоанн (Боднарчук; -29 апреля 1992); Архиепископ Вышгородский и Переяславский; Антоний (Масендич; 23 января 1992-); Митрополита Переяславский и Сичеславский; Антоний (Масендич; 23 января 1992 —; Епископ Харьковско-Полтавский; Роман (Попенок; 6 июня 1992 — 1993); Митрополит Ивано-Франковский; Андрей (Абрамчук); Епископ Черновицкий и Буковинский; Данило (Ковальчук; 28 апреля 1990 — 11 июня 1993); Епископ Почаевский; Яков (Панчук; 14 декабря 1990 — 11 июня 1993), временно управляющий Тернопольской; епархией (-11 июня 1993); Епископ Тернопольско-Бучатский; Василий (Боднарчук; 31 марта 1990 — 1993); Епископ Житомирский и Овруцкий; Серафим (Верзун; 25 сентября 1992 — 11 июня 1993).

Патриарх: Володимир I (Романюк; 21 октября 1993 — 14 июля 1995); Филарет I (Денисенко; 22 октября 1995 —; 11 июня 1993-22 октября 1995 — Заместитель Патриарха)

Митрополит Львовский и Сошальский - Андрей (Горак; 11 июня 1993-); Митрополит Черновецький и Буковинский - Данило (Ковальчук; 11 июня 1993-); Митрополит Луцкий и Волынский - Яков (Панчук; 1996-); Митрополит Тернопольский и Бучацкий - Василий (Боднарчук; 19 октября 1997-); Архиепископ Ровненский и Острозкий - Серафим (Верзун; 12 апреля 1994 — 4 апреля 2000); Иоанн (Бойчук; 6 июня — 11 ноября 1996) управляющий Архиепископ Днепропетровский и Криворожзкий (Днепропетровско-Запорожская до 1 февраля 1996); Адриан (Старина; 6-8 февраля 1994 и 1 февраля 1996-); Григорий (Качан; 27 декабря 1995-1 февраля 1996); Епископ Николаевский и Богоявленский - Володимир (Ладика); Епископ Симферопольский и Крымский - Антоний (Махота; 18 июня 1996 — 19 октября 1997); Климент (23 июля 2000-); Епископ Белоцерковский - Александр (Решетняк; 16 января 1994-); Епископ Вышгородский - Даниил (Чокалюк); Епископ Житомирский и Овруцкий - Серафим (Верзун; 11 июня 1993 — 12 апреля 1994); Иоанн (Бойчук; 11 ноября 1996 — 4 апреля 1997) управляющий Изяслав (Карга; 16 июня 1996-); Епископ Черниговский и Нежинский - Варлаам (Пилипишин; 14 декабря 1994 — 25 января 1999); Епископ Дрогобицкий и Самборский - Феодосий (Пецина); Архиепископ Белгородский и Обоянский - Иоасаф (Шибаев; 19 февраля 1995-); управляющий епархией в 1993-1995, до 21 января 2000 епископ); Епископ Тернопольский и Кременецкий - Яков (Панчук; 11 июня — 30 декабря 1993 и 23 ноября 1995 -1996) — временно управляющий Иов (Павлишин; 11 — 23 ноября 1995; Кременецко-Забражский); Епископ 3апорожский и Мелитопольский (1 февраля 1996-); Григорий (Качан; 1 февраля 1996-); 10 октября 1995 — 1 февраля 1996 — епископ Мелитопольский); Епископ Тобольский и Енисейский - Варух (Тищенков; 14 декабря 1993-); Епископ Сумский и Ахтырский - Геронтий (Хованський; 24 марта 1996 — 3 апреля 2000); Михаил (Зинкевич; 22 октября 2000-); Епископ Богородский (Московская область, Российская ПЦ Киевского патриархата) - Адриан (Старина; 8 февраля 1994 — 1 февраля 1996); Епископ Хмельницкий и Каменец-Подольский - Иов (Павлишин; 23 ноября 1995- ) — управляющий Антоний (Махота; 29 октября 1997-); Епископ Коломийский и Косовский - Иоанн (Бойчук; 4 апреля 1997-); Епископ Ивано-Франковский и Галицкий - Иоасаф (Василкив; 20 октября 1997-); Епископ Донецкий и Луганский - Иоан (Зиновьев; 18 июля 1996 — 20 февраля 1997), Иоасаф (Василкив; 7 марта — 20 октября 1997), Юрий (Юрчик; 14 мая 1999-); Епископ Винницкий и Брацлавский

*** *** *** *** *** *** ***

Краткая история: Начало церквям этой группы было положено 25-26 августа 1947 года, когда в немецком городе Ашаффенбург, без уведомления епископата, созвали свой съезд сторонники самосвятов (образца 1921 г.), во главе с Иваном Гаращенко, которые объявили всех епископов УАПЦ отступниками и перейти в юрисдикцию Иоанна Тодоровича (последнего самосвятного епископа). В съезде принимало участие 7 священников и 60 мирян. Была избрана Украинская Православная Церковная Рада во главе с Иваном Тарасенко. Однако епископ Тодорович отказался принимать участие в деятельности этой группы. 17 октября в Ашаффенбург прибыл епископ Григорий (Огийчук; посвященный епископом в 1943 на Украине), который и возглавил этот раскол. Вскоре посвященный митрополитом Григорий возглавлял эту группу до своей смерти в 1985 году. После его кончины новые самосвяты раскололись на несколько групп. Группа, возглавляемая епископом Петром, вошла в состав УПЦ-КП, другие там и остались независимыми. В 1998 Техасская группа (епархия) с епископами Макарием и Тимофеем также присоединилась к УПЦ-КП.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: В 1921 году архиепископ Метаксис, будучи в Америке, решил распространить свое влияние за пределы греческой диаспоры, и в качестве цели выбрал украинцев, для которых поставил епископа Палладия (Руденко). Однако вскоре Метаксис покинул США, а Палладий объявил себя главой независимой юрисдикции. В 1960 он был принят в совет Американских канонических епископов SCOBA и поддерживал связи с Александрийской церковью. После его смерти был посвящен новый епископ — Николай. В течении его управления церковью многие приходы распались или перешли в другие юрисдикции. После смерти Николая церковь развалилась на несколько мелких юрисдикций.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Феофил (Булдовский) и Сергий (Лабунцев) были рукоположены епископами в 1923 году, чтобы предотвратить влияние движения “самосвятов” на Подольщине. Однако вскоре епископ Феофил начал принимать под свой омофор священников-украинофилов со всей Украины, чем вызвал недовольство у других правящих архиереев. Из-за приверженности православным канонам Феофил и его последователи не нашли общего языка с самосвятами, и решили организовать самостоятельную церковь. Епископ Феофил в 1924 собрал в Лубнах собор, в котором помимо него приняли участие Сергий (Лабунцев), Павел Погорилко и ряд других архиереев. К лубенским раскольникам в начале 1925 г. примкнул епископ Омский Иоанникий (Соколовский), отказавшийся от управления своей епархией. Постоянным местом пребывания “собора” Феофила и его сторонников стал г. Лубны. Резиденцией Феофилу служил Мгарский Спасо-Преображенский монастырь, расположенный на окраине Лубен. Собор объявил о создании “Братского объединения украинских автокефальных православных церквей” (БОУАПЦ), устав которого вскоре был зарегистрирован властями советской Украины. Политика украинизации церкви была у них менее радикальная, чем у “самосвятов” — они разрешали в своих приходах в равной степени совершать богослужение и на украинском, и на церковно-славянском языках. Максимальное количество приходов, перешедших в БОУАПЦ было 200. Распространение она получила главным образом на Востоке Украины: в Полтавской, Черниговской, Днепропетровской областях, к ним также примкнули некоторые общины Подолии, которые ранее пошли за Павлом Погорилко. В результате тотальных антицерковных репрессий число приходов, состоящих под началом Феофила (Булдовского), в 1930-х гг. резко сократилось. Центр “Лубенского раскола” и резиденция самого Феофила были перенесены из Лубен сначала в Харьков, а затем в Луганск. В 1937 г. в Луганске был закрыт последний храм, принадлежавший “лубенцам.” В 1941 г., после начала Великой Отечественной войны и оккупации Украины немецкими войсками, некоторые приходы, возрожденные в годы войны на территории Полтавской, Харьковской, Сумской, Воронежской и Курской областей признали своим первоиерархом Феофила (Булдовского), объявившего себя в ноябре 1941 г. митрополитом Харьковским. А 27 июля 1942 г. Феофил издал акт о своем присоединении к раскольничьей т.н. “Украинской автокефальной православной церкви,” так закончилась самостоятельная история БОУАПЦ.

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

В эмиграции иерархия БАПЦ влилась в состав РПЦЗ (так как сама автокефалия 1942 года была им в общем-то навязана насильно). Однако группы эмигрантов не желали забыть об идее автокефалии и обратились за помощью к украинским автокефалистам. Глава УАПЦ Поликарп благословил епископа Сергея (Охотенко) принять остатки БАПЦ под свой омофор. 5 июня 1948 года в Констанце (Германия) был созван новый собор, восстановивший автокефалию Белорусской церкви, избравший Сергея своим архиепископом и выбравший архимандрита Василя (Тамащука) епископом. После упразднения лагерей в Германии белорусы разъехались по всему западному миру. Архиепископ Сергей уехал в Австралию, а епископ Василь в США. В 1968 было рукоположено еще два епископа. После смерти Сергея был созван второй зарубежный Собор церкви, состоявшийся в 1972 в Нью-Джерси, избравший нового главу и даровавший ему титул Митрополита. После смерти митрополита Андрея в церкви произошел раскол на две группировки — одну возглавил Изяслав, избранный митрополитом в мае 1984 на Соборе в Мюнстере (Великобритания). Под его руководством находятся 3 прихода в Англии, 2 в Австралии и 1 в США. Вторую группу возглавил архиепископ Торонто, под омофором которого 5 приходов в США, один в Канаде и один в Австралии.

После независимости Белоруссии в 1991 автокефалисты начали действовать в свободной республике, но без особого успеха. Упоминаются некие лидер БАОЦ епископ Петро Гуща (сейчас скрывается от властей, сам утверждает, что у него около 4 тысяч последователей), протоиерей Иоанн Спасюк и.о. местоблюстителя и управляющий делами БАОЦ в Белоруссии, который пытается зарегистрировать автокефальный приход в селе Пограничном (Гродненский район; который сам и возглавляет), но они не имеют значительного числа последователей и не образуют церковной иерархии. Приезжал из-за рубежа в Беларусь некий Юрий (Роща), Патриарх БАОЦ (народной). Однако автокефалисты остаются разрозненными и крайне малочисленными. Иоанн (Ян) Спасюк утверждает что у его группы насчитывается 70 приходов и 35 священников, а подчиняются они митрополиту Александру (Айленд-Парк, США).

Слуцкая епархия; Мазурская епархия; Бобруйская епархия; Минская Митрополия: Мельхисдек (Паевский; 1922-1927); Филарет (Раменский; 1927-1938); Пантелеймон (Рожоновский; 1942-1946); Слуцкая епархия: Микалай (Шимицина; 1922-1927); Филофей (Нарко; 1941-1942); Мазурская епархия: Иоанн (Ян; Пашин; 1922-1927); Бобруйская епархия: Филарет (1922- 1938); Архиепископая Могилевская и Мстиславская (1942-1946) Филофей (Нарко; 1942-1946); Гродненская епархия Венедикт (Бобковский; апрель 1942-1944); Гомельско-Мозырская епархия Григорий (Боришкевич; 24 октября 1943-июнь 1944).

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Предтечами РПЦЗ были Временные высшие церковные управления (ВВЦУ), созданные на территориях, которые занимала белая армия. Причиной их создания была отрезанность от Москвы и патриаршего Высшего церковного управления. Первым в ноябре 1918 г. было создано Сибирское ВВЦУ в Томске, подконтрольное Колчаку. Оно окормляло Поволожье, Урал, Сибирь и Дальний Восток. Находилось в Омске и возглавлялось архиепископом Омским Сильвестром. В конце 1919 переехало в Иркутск, и действовало там до 20 января 1920, когда войска Колчака были разгромлены — часть архиереев осталась в России, а часть уехало в Манчжурию, где позже присоединились в РПЦЗ. 19-24 мая в Ставрополе действовал Южно-Русский Церковный Собор, на котором было избранно Юго-восточное ВВЦУ, его председателем архиепископ Донской Митрофан. В конце августа в качестве почетного председателя был избран митрополит Киевский Антоний (Храповицкий), который однако не принимал участия в работе ВВЦУ. Первый состав ВВЦУ практически перестал действовать после 8 января 1920, после захвата большевиками Ростова-на-Дону. ВВЦУ возродился в Крыму, при войсках Врангеля, председателем его стал Антоний (Храповицкий), который действовал до эвакуации остатков белых войск.

В ноябре 1920 митр. Антоний (Храповицкий) созвал первый заграничный архиерейский собор. Собор этот переименовал ВВЦУ на Юге России в “Высшее Русское Церковное Управление заграницей” (ВРЦУ), которое избрало Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) в качестве исполнительного органа между соборами. В 1921 г., по приглашению Сербского патриарха Димитрия, ВРЦУ переехало в Югославию. 5 мая 1922 года патриарха Тихона заставили издать указ об упразднении “Карловацкого” ВВЦУ. 13 сентября 1922 г. заграничный Архиерейский Синод постановил: “Во исполнение Указа Патриарха и его Синода и Совета – Высшее Церковное Управление упразднить. На основании же постановления Патриарха и тех же органов управления при нем от 20 ноября 1920 г. за №362 образовать Временный Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей.” Таким образом РПЦЗ было окончательно оформлено. В 1921 году Финляндская епархия была отторгнута от РПЦЗ и перешла к Константинопольскому патриарху. Вскоре митрополиты Платон (Американская Митрополия — 1923) и Евлогий (Западная Европа — 1926) вышли из подчинения РПЦЗ и перешли на самоуправление (причем Платон оставался членом синода РПЦЗ до 1926, даже будучи главой “автокефальной” церкви в Америке). Идет процесс создания епархий и нормализации церковной жизни. После декларации митрополита Сергия 1927 г. Заграничный Синод выразил свое несогласие с ним и постановил прекратить административные сношения с Московской Церковной властью. В 1934 произошло воссоединение с Евлогием и Американской митрополией, однако не на долго, 25 декабря 1946 снова откололась Американская митрополия. В 1938 состоялся Второй Всезарубежный Собор.

После оккупации Югославии в 1941 нацистской Германией Синод РПЦЗ оказался на оккупированной территории и Синод оказался изолирован от других стран. Посредником между немцами и Синодом стал Серафима (Лядэ) Берлинский. Только в 1943, в противовес избранию Патриарха в СССР, было разрешено провести Архиерейский Собор РПЦЗ, на котором было заявлено что Синод не признает избрания патриарха в Москве. В 1944 году Синод переехал в Германию, где находился до ноября 1950 года, когда вместе с массой русских беженцев переместился в США. 6 мая 1946 года Архиерейский Собор принял в РПЦЗ иерархов Украинской и Белорусской Церквей. В 1953 в одной Северной Америке (вместе с Канадой) насчитывалось около 100 приходов подчиненных Зарубежному Синоду, в них постепенно строились постоянный храмы и открывались приходские школы. Собор 1962 г. имел в своем составе 17 архиереев. В 1970 было совершено прославление Германа Аляскинского, а после дарования Москвой Американской Православной Церкви автокефалии (непризнанной Константинополем) часть приходов АПЦ перешла к РПЦЗ. В 1974 году состоялся третий Собор РПЦЗ, на котором были сняты “клятвы” на “старые обряды.” А в 1977 митр. Филарет принял под омофор РПЦЗ группу катакомбного духовенства, оставшуюся без архиереев. 16 мая 1990 было приняло постановление Архиерейского Собора РПЦЗ об учреждении иерархии в России. В 1994 прославлен св. Иоанн Шанхайский и Сан-францисский Чудотворец. 90-е годы наполнены спорами и раздорами между РПЦЗ и РПЦ, особенно вокруг монастырей на Святой Земле.

В 2001 году произошло событие, которое нарушило мирное существование и развитие церкви. Новый Архиерейский собор принял отставку по возрасту митрополита Виталия и новым митрополитом избрал ахиеп. Лавра. Однако вскоре быший митр. Виталий в Спасо-Преображенском скиту в Мансонвилле (Канада) под влиянием некоторых заинтересованных лиц, отказался от удаления на покой и заявил, что его насильно заставили уйти со своего поста. Вразумления не помогли, и от Зарубежной церкови отделилась группа в Мансвилле с престарелым и многоболящим Виталием. Вся Зарубежная осталась с митрополитом Лавром. Отныне существует две ветви РПЦЗ, Лаврова — почти вся Церковь, и Виталиева — ничтожная группа. Все участники “Мансонвильского раскола,” были запрещены в служение.

Берлинско-Германская Епархия (1924-, Берлинская в 1924-1936); Тихон (Лященко; 1924-1938); Серафим (Лядэ; 1938- 14 сент 1950); Венедикт (Бобковский; 1950-1951); Александр (Ловчий; 1953-1971); Филофей (Нарко; 1971-1982); Марк (Арндт; 1982-); Викарии: Серафим (Лядэ), епископ Мюнхенский и Баварский (1929-1938); Павел (Павлов), епископ Штутгарта и Южной Германии (1967-1980); Филотей (Нарко), епископ Гамбурга (1945-1971); Марк (Арндт), епископ Мюнхенский (19 ноября 1980 — 1982) Агапит (Горачек), епископ Мюнхенский (2 мая 2001-).

Австралийская и Сиднейская епархия (1946-

Афанасий (Мартос; 1950-1954; Мельбурнский, Брисбейнский, Мельбурнский); Антоний (Медведев; 1956-1968; Мельбурнский); Филарет (Вознесенский; 26 мая 1963 — 1964; Брисбейнский); Константин (Ессенский; 1967-1979; Брисбейнский); Федосий (Путилин; 1969- 12 августа 1980; Мельбурнский); Гавриил (Чемодаков; 7 июля 1996-1997; Брисбейнский)

Серафим (Лукьянов; 1927-1945); Нафанаил (Львов; 1946-1951); Иоанн (Максимович; 1951-1963); Антоний (Бартошевич; 1963- 7 сентября 1993); Серафим (Дулгов; 3 ноября 1993-); до 1995 управляющий); Викарии: Нафанаил (Львов), еп. Престона и Гааги (1951-1952); Антоний (Бартошевич), еп. Брюссельский (1957-1963); Леонтий (Бартошевич), еп. Женевы (24 сентября 1950 — 19 августа 1956); Варнава (Прокофьев), епископ Каннский (1990-2001); Кирилл (Дмитриев), епископ Сеаттлийский (1992-); Серафим (Дулгов) еп. Лесны (19 сент — нояб 1993); Амвросий (Кантакузен), епископ Вивейский (26 сентября 1993 -

Чикагско-Кливлендская епархия (1954-1957), Чикагско-Детройтская (1957-); Григорий (Боришкевич; 1954- 26 октября 1957); Серафим (Иванов; 1957- 25 июля 1987); Алипий (Гаманович; 1987-1989; 1974-1987 епископ Кливлендский, викарий ЧК епархии); Петр (Лукьянов; 12 июля 2003 —; епископ Кливлендский, викарий ЧК епархии).

Буэнос-Айресская и Аргентинская епархия (1948-)

Краткая история: Образование юрисдикции связано с расколом РПЦЗ — после смещения Виталия с поста митрополита, последний вскоре в Свято-Преображенском скиту (Канада) заявил, что ушел с поста по принуждению и остается митрополитом РПЦЗ. Вслед за ним последовала меньшая часть клира — в основном в Канаде, Франции и России. 5-го ноября 2001 г. Виталий переименовал РПЦЗ В РПЦ в Изгнании (РПЦИ), чтобы иметь различие с синодом Лавра, однако вскоре старое название было возвращено и это объединение стало неофициально называться РПЦЗ(В). С самого начала митрополит Виталий посвятил нескольких близких ему человек в епископы. Из старых епископов РПЦЗ вслед за Виталием последовал лишь епископ Варнава, правда среди рядовых священников и приходов последовавших за ним было больше. В России сторонниками Виталия и частью его церкви признали себя епископы Лазарь и Вениамин. Однако достаточно скоро внутри нового образования начались раздоры. 14 августа 2002 года иерархи в Росии поставили четырех новых епископов, якобы с благословения митрополита Виталия, однако не поставив его в известность. 10 ноября 2002 года их имена были изъяты из списков архиереев РПЦЗ(В). На территории бывшего СССР также параллельно действуют структуры епископа Варнавы. Затем начался раздор между Варнавой и канадскими епископами, которых Варнава обвинил в воздействии на престарелого Виталия. Однако в данном случае разногласия не получили продолжения в виде раскола. 5 июля 2003 года “Архиерейское Совещания РПЦЗ(В) в России” было преобразовано митрополитом Лазарем в “Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ),” а все викарные епископы стали епархиальными, была подтверждена формальная верность митрополиту Виталию. 11 декабря 2003 окончательно была согласована и утверждена Виталиева структура, внутри которой бытовала сумятица и неразбериха, в основном на русской территории Московской Патриархии, где главенствующее положение пытался занять митр.? Варнава. Европейская епархия была разделена на 3 части, однако пожелавшим клирикам было разрешено остаться под управлением Варнавы.

Митрополит (Восточно-Американская епархия): Виталий (Устинов, до 27 октября 2001); Епархии: Канадско-Французская фракция: Каннская (Европейская, с 11 декабря 2003 Западно-Европейская) епархия: Варнава (Прокофьев; ноябрь 2001-); Епархия Мансонвильская; с 11 декабря Монреальская и Восточно-Канадская: Сергий (Киндяков; 3 ноября 2001-); Епархия Сакраменто; с 11 декабря Сан-францисская и Западно-Американская: Владимир (Целищев; ноябрь 2001-); Епархия Гренадская; с 11 декабря Эдмонтонская и Западно-Канадская: Варфоломей (Воробьев; ноябрь 2001-); Бэлтская и Молдовская епархия (до 11 декабря 2003 викарная к Европейской): Антоний (Рудей; 28 июня 2003-); Владивостокская и Дальневосточная: Анастасий (Суржик; 29 июня 2003-); Епископ Славянский, викарий Европейской епархии с 11 декабря 2003 Славянский и Южно-Российский: Виктор (Пивоваров; 30 июня 2003-); Русская фракция: Архиепископство Одесское и Тамбовское; Лазарь (Журбенко; ноябрь 2001-); Епархия Черноморский и Кубанская: Вениамин (Русаленко; ноябрь 2001-); Епархия Верненская и Семиреченская (Казахстанская): Ириней (14 августа 2002-); Епархия Новгородская и Тверская: Дионисий (Алферов; 5 июля 2003-); 14 августа 2002- 5 июля 2003 — епископ Боровичский); Епархия Черниговская и Гомельская: Гермоген (5 июля 2003-); 14 августа 2002 -5 июля 2003 епископ Жлобинский)

*** *** *** *** *** ***

http://www.roac.ru/bishops.htm

http://www.vertograd.ru/links.html

http://www.russianorthodoxautonomouschurchinamerica.com/homepage.htm

Краткая история: Начало церкви было положено в июле 1993, когда Архиепископ Лазарь и Епископ Валентин были лишены своих кафедр (до этого их епархии составляли часть РПЦЗ). После того, как их просьбы пересмотреть решение не были услышаны, в марте 1994 года они перешли на автономное самоуправление и рукоположили трех новых епископов и было создано Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви. Большая часть катакомбников из “викторовской” ветви перешло в состав этой церкви. Зимой 1994 было достигнуто временное примирение с РПЦЗ, а 24 февраля 1995 года Синод РПЦЗ запретил в служение всех 5 епископов, что укрепило их в расколе. В июне 1995 Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви было восстановлено, на сей раз его возглавил Архиепископ Валентин, чья епархия в Суздале стала центром новой церкви. В октябре 1998 старое название “Российская Православная Свободная Церковь" при регистрации было заменено на РПАЦ. В 2002 над Валентином состоялся судебный процесс, однако это не повлияло на численность церкви. Только в Суздале РПАЦ 19 храмов. В состав церкви входит большое число бывших катакомбных приходов, а также часть перешедших из РПЦ. Суходольская епархия объединяет верующих в Белоруссии и Украине, 12 приходов объединены в автономную церковь Латвии, в начале 2001 появляются приходы в США, а в 2003 и один приход в Болгарии.

Валентин (Русанцов; июнь 1995-2001); Митр.: Валентин (Русанцов; 2001-)

Валентин (Русанцов), митр. Суздальский и Владимирский (март 1994-); Феодор (Гинеевский), Архиепископ Борисовский и Санинский (19 марта 1994-) Серафим, Архиепископ Сухумский и Абхазский (20 марта 1994-); Виктор (Контузоров) Архиепископ Даугавпилсский и Латвийский (21 июня 1995-); Антоний Епископ Яранский (24 мая 1999-); Иларион Епископ Смелянский (1998-); Тимофей (Шаров) Епископ Оренбургский и Курганский (24 ноября 2000-); Амвросий (Епифанов) Епископ Хабаровский (26 ноября 2000-); Геронтий (Рынденко) Епископ Суходольский (6 февраля 2001-); Григорий (Абу Ассаль) Епископ Денверский и Колорадский (2 декабря 2001-); Иринарх (Нончин), Епископ Тульский и Брянский (24 ноября 2002-); Антоний (Граббе) Епископ в США (28 августа 2001-).

*** *** *** *** *** ***

После объявление независимости Латвии Синод РПЦ решает предоставить церкви автономию. В декабре 1992 года в Риге созывается Вселатвийский Собор, который подтвердил назначение правящим Архипастырем епископа Александра и избрал в помощь правящему Архипастырю Синод Латвийской Православной Церкви. После Собора, в конце декабря 1992 года, Латвийская автономная Православная Церковь была зарегистрирована в Министерстве юстиции Латвийской Республики как правопреемник автономной Латвийской Православной Церкви до 1940 года. Кроме русских приходов в церкви есть часть латышских приходов (в межвоенный период православные латыши составляли значительное число верующих) и по крайней мере один единоверческий приход с храмом.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Движение организовано митрополитом Иосифом (Петровых), который объявил о непризнании Сергия (Старгородского) после его соглашательской политики с советской властью. 26 декабря 1927 г. епископы Сергий Дружинин, Димитрий Любимов и Серафим Протопопов подписали акт "О разрыве с митрополитом Сергием.” Фактически движением руководил Димитрий (Любимов). Порвал с митр. Сергием еп. Вятский Виктор Островидов, ставший лидером для многих православных Урала. К созданному им управлению относились епископы Серафим (Самойлович), Павел (Кратиров), Алексий (Буй), Варлаам (Ряшенцев) и др. Активно создавались епархии и благочиния. На местах отдельные епархии были по сути автономны и поэтому катакомбные группы часто получали локальные название по имени своего епископа (“викториане,” “буевцы,” “стефановцы”). На Украине было создано три “иосифлианских” епархии — Харьковская главе с еп. Павлом (Кратировым), Днепропетровская с еп. Иоасафом (Поповым) и Одесская, возглавляемая протоиереем Г. Селецким и игуменом Варсонофием (Юрченко). В разгар движения в Ленинграде митр. Иосифа поминали 42 храма. Между “иосифлианами” и другими катакомбниками возникали трения из-за территорий влияния, но при этом они все равно поддерживали отношения. Репрессии 30-ых годов подкосили движение, оно почти полностью перешло в катакомбы и стало, как и прочие истинно-православные движения, автономным и местным. Последний легальный “иосифлянский” храм в окрестностях Ленинграда был закрыт властями в 1943 году. Последний из известных “иосифлянский” архиерей еп. Авдий умер в 1978.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Это движение возникло в Московском Даниловом монастыре, в котором группа архиереев, несогласных с церковной политикой, перешла на самоуправление. Возглавлял “даниловцев” архиеп. Феодор (Поздеевский) быв. Волоколамский. Они, порывая с официальной Церковью, организовали “параллельный Синод” (“ввиду недостаточной эффективности Патриаршего Синода”), дававший советы Патриарху. Большинство входивших в “Синод” епископов не имели кафедры или были викариями. На “соборике” 1923 г. они приняли “решение” о децентрализации церковной жизни. “Даниловцы” не выполняли распоряжений патриарха Тихона, поминать имя Тихона за богослужением, рукополагали без уведомления патриарха. Богословские взгляды “даниловцев” отличались пристрастием к “имяславию,” и они рукополагали тех, кто формально был еще до революции осужден Синодом за ересь. Не признали “даниловцы” и митрополита Сергия Страгородского, хотя открыто с протестом против него не выступили. Патриарх Тихон симпатизировал “даниловцам” и называл их в шутку “конспиративным Синодом.” Были у “даниловцев” и свои храмы: Никола Большой Крест на Ильинке, Кира и Иоанна на Солянке, в котором служил архим. Серафим Батюков. С конца 1925 и в 1926 гг. прошли массовые аресты “даниловцев” в Москве и других городах. Движение, объединявшее собою более 30 архиереев было разгромлено. В 30-е годы почти все архиереи были репрессированы. С середины 20-ых существуют на катакомбном положении, единого движения по сути не представляют, а являют собой локальные независимые группы с единой идеологией. Последний епископ Меркурий (Котлов), на данный момент остатки движения либо влились в другие ветви “альтернативного” или катакомбного православия, либо существуют автономно.

Присоединившиеся епископы: еп. Гурий (Степанов) Алатырский (†1938); еп. Арсений (Жадановский) Серпуховский (†1937); еп. Серафим (Звездинский) Дмитровский (†1937); еп. Серафим (Самойлович) Угличский (†1937); архиеп. Николай (Добронравов) Владимирский (†1937); архиеп. Пахомий (Кедров) Черниговский (- 11 ноября 1937); еп. Аверкий (Кедров) Житомирский (†1937); еп. Николай (Никольский) Елецкий (- 21 апреля 1928); еп. Зиновий (Дроздов) Тамбовский (†1940-е); еп. Варсонофий (Вихвелин) Никольский (†1934); еп. Иоасаф (Удалов) Чистопольский ( — 2 декабря 1937); еп. Парфений (Брянских) Ананьевский (†1938); еп. Дамаскин (Цедрик) Глуховский (- 10 сентября 1937); Новорукоположенные епископы: Марк (Новоселов) еп. Сергиев-Посадский (1923-); Агафангел (Садковский) архиеп. Екатеринодарский (1923-); Сергий (Кудрявцев) еп. Краснохолмский (1923- 16 апреля 1955); Иоанникий (Неглядов) еп. Новороссийский (1925-1935); Сергий (Никольский) еп. Бузулукский (1925-1930); Уар (Шамарин) еп. Липецкий (1926-1938); Феопемпт (Иванов) еп. Макарьевский (1928-); еп. Юлий (Морозов); Амфилохий (Скворцов) еп.Красноярский; Еп. Иоанн Зарайский (1929-1971); Аркадий (Остальский) еп. Лубенский (†1937); Герман (Солтанович) еп. Мамадышский (1937-1959).

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: В 1928 году от митрополита Сергия отделился Ярославский митрополит Агафангел, который являлся законным Патриаршим Местоблюстителем, о чем объявил 18 апреля 1926 в Перми. Но Сергий его прав не признал и упросил митр. Агафангела отсрочить свое вступление в управление Церковью до окончания дела митр. Петра. 13 июня того же года Агафангел уже отказался от притязаний на высшую церковную власть. 6 февраля 1928 года пять архиереев епархии объявили о своем отходе от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и образовали “Ярославскую церковную область” (кроме ярославских епископов декларацию подписал и Иосиф (Петровых). Движение поддержали “даниловцы.” 27 марта 1928 митр. Сергий созвал внеочередную сессию Синода, было вынесено постановление о лишении кафедр ярославских викариев (Агафангела это решение не коснулось). После ряда переговоров Агафангел согласился на примирение, что и произошло 3 мая 1928 года, таким образом “автокефалия” просуществовала неполные три месяца.

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: 25 декабря 1925 года в Москве в Донском монастыре на совещание собрались десять епископов, которое было названо Малым Собором. На нем недовольные политикой местоблюстителя Петра (а затем Сергия) создали Временный высший церковный совет, который должен управлять церковью. Их целью провозглашалось соборное управление, в противовес единоличному правлению Петра (позже Сергия). Официально зарегистрировавшись они легально действовали, имели свои храмы и т.п. Некоторые считают, что движение было инспирировано советскими властями, желающими как можно сильнее расколоть церковь. В середине 1926 года григориане (называемые так по имени своего лидера — архиепископа Григорий (Яцковского) окончательно разошлись с Петром (поддержкой которого в первой половине 1926 года вроде бы заручились) и Сергием, после чего часть архиереев ушло и ВВЦС, началось рукоположение своих епископов. Центром григорианства был Свердловск (Екатеринбург). Под его влиянием находились районы Западной Сибири и Урала, Среднего Поволжья и Донецкого края; на Украине григорианское влияние ощущалось в Днепропетровске и Умани; в Москве григорианскими были одна церковь в Донском монастыре и одна в Замоскворечье. В ноябре 1927 г. прошел последний Общецерковный съезд григорианских епископов. Фактически это была еще одна полутрадиционалистская церковь, параллельная Сергиевской — с одной стороны они отрицали обновленчество, с другой не уходили в подполье. В 30-е годы движение имело достаточно широкий размах — в разное время к нему принадлежало до 55 епископов (из них 21 собственного поставления). Часть архиереев то и дело переходило от григориан к сергианам и обратно. В 1933 часть лидеров покинула григориан, и в церкви начался упадок. К концу 30-ых — началу 40-ых годов движение было разгромлено и в 1946 перестало существовать.

Иерархия: Свердловская епархия: Григорий (Яцковский; 25 декабря 1925-1932); Московская епархия: Борис (Рукин; 1925-1931); Виссарион (Зорин; 1931-1933); Ярославская епархия: Виссарион (Зорин; 1925-1933); Астраханская епархия: Иоасаф (Рогозин; июнь 1931 — 1932); Благовещенская епархия: Иринарх (Павлов; июль 1927-1929); Омская епархия: Иоанникий (Соколовский; 1925-1926) в лубенский раскол, Иосиф (Рыпак), Иувеналий (Зиберт); Тамбовская епархия: Константин (Булычев; 1925-1927); Томская епархия: Димитрий (Беликов; 1928), Иероним (Борецкий), Владимир (Путята; 1934-), Иувеналий (Зиберт; 1936-), Челябинская епархия: Петр (Холмогорцев; 1927-1932), Августин, епископ Ворошиловоградский (1926-1935), Анатолий, епископ Алма-Атинский, Гермоген (Кузьмин), епископ Буинский (1927), Иероним (Борецкий), епископ Белгородский, Ириней (Шульгин), епископ Елабужский (январь — май 1926), Иоанн (Киструсский), епископ Ранненбургский (1926), Иоанникий (Соколовский), епископ Омский (1925-1926) в лубенский раскол

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Также называется “Серафимо-Геннадиевской” ветвью, “Секачевцами.” Основателем этой ветви является Серафим (Поздеев), который 5 апреля 1925 года патриархом Тихоном был тайно рукоположен епископом, вскоре был арестован и до 1946 года находился в заключении. Основная часть катакомбников не признает рукоположения Серафима, либо считает что настоящий Серафим вскоре скончался, а основатель “секачевской” ветви был самозванцем. В 1935 г. ему в бредовой горячке явился ангел и сообщил, что он будет “выпущен из темницы и много сделает для Церкви.” С 1946 по 1952 был в ссылке в Оренбурге, где совершал службы. В 1952 вновь арестован, но через 4 года выпущен. Скончался в 1971. Однако фактическим основателем этой ветви ИПЦ является преемник Серафима Геннадий, с 1958 переходящий священник без места, изгнанный из РПЦ. По легенде он за три дня до смерти встретился с Серафимом, который его и рукоположил епископом. Вернувшись в Абхазию, Геннадий продолжил устраивать тайные общины и монастыри. В 1970-ых основал 3 монастыря на Украине, 4 в Белоруссии, 2 на Кубани. Всего поставил 12 архиереев. В 1980 Геннадий принял схиму, а скончался 2 мая 1987 года. Ему удалось создать достаточно значительную разветвленную подпольную церковь. Считается что “секачевцы” имеют до ста общин в Белоруссии, на Украине, на Северном Кавказе, в Центральной России и в Сибири, а их паства (вместе с “исаакианами” и “алфеевцами”) превышает пол миллиона человек (что представляется сомнительным). Епископы этой ветви нарекаются без титулов по кафедрам. Отличаются от прочих ИПЦ тем, что посещают храмы Московской патриархии, даже служат в них, изображая обычных священников. 14 июля 2003 года глава ветви Епифаний участвовал в “Объединительном Архиерейском Соборе Истинно-Православной Церкви в России,” где как будто признал главенство митрополита Рафаила (Прокопьева). К сожалению не известно, как на это реагировали другие епископы церкви (так как было упомянуто, что он уже не является главой этой ветви и представляет только себя таковым).

*** *** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

25 февраля 1998 г. в Москве состоялся Архиерейский Собор ИПЦ на который приехали Епископы, ранее отделившиеся от Российской Православной Свободной Церкви и находившиеся вне какой-либо юрисдикции. Прибывшие архиереи выразили желание соединиться с РИПЦ, войдя в ее состав со своими епархиями, духовенством и паствой. Архиерейский Собор РИПЦ принял обоих и включил в состав Священного Синода РИПЦ.

Между тем в Синоде РИПЦ нарастали противоречия. В конце 1998 года разногласия вылились в раскол и Амвросий был выведен из Синода, а 22 января 1999 извергнут из священного сана. Вслед за ним из церкви вышли Арсений и Александр, и их рукоположенные братья и сыновья (епископы Тихон и Назарий), создав собственный синод Российской Истинно-православной церкви. В то же время в Св. Синод стала поступать информация, что Преосвященный Рафаил не исполнил своего обещания, данного при присоединении к Церкви о приведении своей деятельности в соответствие с учением церкви. Св. Синод счел возможным причислить Вл. Рафаила (Прокопьева) за штат и освободить ото всех занимаемых должностей, а через 8 месяцев изверг из священного сана. Вместе с ним из церкви ушел и епископ Сергий (Моисеенко), образовав Истинно-Православную Церковь в России (она же Русская Соборная Истинно-Православная Церковь)

Решением Св. Синода от 11 декабря 1999 г. было принято решение о переходе каждого Архиерея на автономное самоуправление. При этом о. Александр со товарищи отказался подчиняться кому бы то ни было из Архиереев, тем самым организовав отдельное служение. В этих условиях два Архиерея, стремившиеся к сохранению ИПЦ, Вл. Стефан (Линицкий) и Вл. Вячеслав (Лисовой) приняли решение о рукоположении во епископы двух кандидатов, что и было сделано. Однако это не привело к единению церкви, напротив епископы Стефан и Кириак на организованной свящ. Глебом Якуниным пресс-конференции, на которой, по версии средств массовой информации поддержали модернистские идеи последнего. Это привело к окончательному распаду церкви. Модернисты образовали Православную Церковь Возрождения, вскоре переименованную в Апостольскую Православную Церковь а оставшиеся два епископа — Истинно-Православную Церковь— Московскую Митрополию. Таким образом одна из “независимых” (и довольно скандальных организаций, под именем “церкви”) просуществовала всего два с половиной года и распалась на 4 независимых юрисдикции.

Епископат: Было решено управление Московской Епархией передать Совету Преосвященных Викариев, в который вошли Амвросий и Стефан.; Амвросий (Катамадзе), архиепископ (впоследствии митрополит) Крутицкий (26 июня 1997 -22 января 1999); Стефан (Линицкий), епископ (впоследствии архиепископ) Дмитровский (26 июня 1997 -10 января 2000); Рафаил (Прокопьев), епископ Волоколамский, викарий Московской епархии (21 сентября 1997-13 марта 1999); Сергий (Моисеенко), епископ Санкт-Петербурга (19 октября 1997 -13 марта 1999); Арсений (Киселев), епископ Владимирский (25 февраля 1998-22 января 1999); Александр (Миронов), епископ Казанский и Марийский (25 февраля 1998-22 января 1999); Дидим (Нестеров), епископ (чего ?; 30 июня 1998 -10 января 2000); Вячеслав (Лисовой), епископ (чего ?; 22 ноября 1998 -22 января 1999), архиепископ Коломенский (22 января 1999-10 января 2000); Тихон (Кисилев), епископ Пензенский и Симбирский (26 июля 1998-22 января 1999); Назарий, епископ ? (чего ?; ?-22 января 1999); Михаил (Вишневский; чего ?; 28 декабря 1999 -10 января 2000); Кириак (Темирциди; чего ?; 7-10 января 2000).

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Церковь образовалась после распада Российской Истинно-Православной Церкви в 2000 году. Распад произошел как из-за борьбы за власть в церкви, так и из-за обновленческих инициатив некоторых ее членов. ИПЦММ образовала традиционно настроенная часть церкви, не приемлющая обновленчества и соблюдающая традиции. 10 января 2000 года под именем РИПЦ был созван Поместный Собор, избравший Священный Синод. До особого суждения было решено приостановить общение с другой частью распавшейся РИПЦ, а 11 ноября 2000 года были приняты решения о низвержении раскольников из сана или отчисления за штат. Тот же собор 10 января 2000 года принял решение о переименовании РИПЦ в ИПЦММ. Церковь состоит из приблизительно 10 общин, которые находятся в Москве и Московской области. Также кроме традиционных православных общин в составе этой церкви имелась православная община латинского обряда им. св. Григория Двоеслава. Ее наставником является Андрей Езерский, кроме него в общину входят еще 6 полностью воцерковленных членов и около 10 человек более-менее регулярно посещают службу. 29 ноября 2003 года община покинула состав ИПЦ-ММ.

*** *** *** *** *** ***

Иерархия: Стефан (Линицкий), Архиепископ Тверской и Дмитровский (10 января — 16 марта 2000) Митрополит Московский (16 марта 2000-); Кириак (Тимирциди), Митрополит Пятигорский и Северокавказский (10 января 2000-); Венедикт (Молчанов), епископ Царицинский (16 января 2000 — 2 октября 2002); Валентин (Астафьев), епископ Зеленоградский (6 февраля 2000-); Сергий (Саркисов), епископ Царскосельский (18 марта 2000-); Виталий (Кужеватов), епископ Орехово-зуевский (7 мая 2000 — ), Митрополит Коломенский и Русский; Ростислав (Мельников), епископ Волжский (25 мая 2000 — 2 октября 2002); Андрей (Трегуб), епископ Вышгородский (7 января 2002 — 2 октября 2002); Сергий (Журавлёв), архиепископ Киевский (14 января 2002-); Антоний (Власов), епископ Николаевский и Таврический (12 июля 2002 — 2 октября 2002).

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

2) Церковь: В 1993 году два “даниловских” епископа, находящихся за границей — Maкcим (Харлампиев; в 1995 году принял схиму с именем Михаил в возрасте 90 лет) и Никандр (Овсюк; скончался в 1994 году во Франции) в Париже рукополагают епископом гражданина России Алексия (Лобазова), который вместе с епископом Ионой (Аракеловым; третий и последний “даниловский” епископ, живший в начале 90-ых в Причерноморье, рукоположенный в 1948) хиротонисал в том же (1993) году в монастырском храме во имя св. муч. Василиска близ селения Команы (Новый Афон) нынешнего лидера “даниловцев” — митрополита Михаила (Анашкина).

*** *** *** *** *** ***

*** *** *** *** *** ***

Краткая история: Основана Константином Алексеевичем Васильевым, священником Московской Патриархии, епископом Каширским с именем Лазарь рукоположен Викентием (Чекалиным) и Иоанном (Бондарчуком). 3 сентября 1990 г. указом митр. Ювеналия (МП) запрещен в священнослужении. После этого группа прихожан, поддержавшая Лазаря, официально объявила о своем выходе из юрисдикции МП. В мае 1991 г. регистрирует 5 фиктивных приходов и 1 монастырь, дружит с главой РНЕ Баркашовым (до ссоры в 1993). В 1992 году епископ Лазарь провозгласил себя митрополитом всея Сибири, в 1994 году – царем и патриархом, а затем и Агнцем Откровения. Его паства – в основном пожилые люди – собирала милостыню в московском метро. В итоге именовал сам себя “Епископом Каширском, Архиепископом Московским, Блаженнейшим Митрополитом Сибирским, Святейшим Патриархом Всероссийским, Царем и Императором всея Руси, Божественным Исполнителем Откровения св. Иоанна Богослова, Агнцем Завета.” Издает Манифест о вступлении в права на престол Всероссийский. Все лето 1993 г. закидывает официальные инстанции своими “посланиями,” “указами,” “присягами” на верность себе и требованиями. Регистрирует “Церковь Апокалипсиса,” издавал газету “Небесный Град.” Его реальная, и без того крайне малочисленная паства (никогда не превышавшая 100 человек) давно его покинула, и ныне он пребывает в гордом одиночестве. В Москве еще продолжает действовать лазаревский приход св. великомуч. Екатерины, но не известно есть ли в нем прихожане. Бывшие его прихожане, покинув Лазаря, образовали “Небесную Восточную Церковь Иоанна Богослова,” которая иерархии не имеет.

*** *** *** *** *** ***

http://orthodoxie.free.fr/

United to the Church of the first centuries and to the Orthodox Churches of the East in the salutary dogmas, Western (Occidental) Orthodoxy results from the time of the undivided Church — before the schism of the XI century — when the West (Occident) and the East (Orient) confessed the same faith, known as that of Nicea-Constantinople.

The Orthodox Church of France owes the first steps of Her resurgence to the meeting of a number of Frenchmen who, having found the apostolic Christian sources, discovered Orthodoxy, and of Orthodox Russian йmigrйs in France who, wishing to make known Orthodoxy with the French, discovered the Orthodox inheritance/patrimony of the West (Occident) of the first millennium.

Louis-Charles Winnaert (1880-1937), a priest of the Roman Church, was led, by his personal search to the Christian faith of the first millennium. His only goal was then to be allowed with his community to enter into the Orthodox Church.

Eugraph Kovalevsky (1905-1970), a young Russian theologian йmigrй to France, and other seekers/researchers, one of whom was his own brother Maxime (1903-1970), worked for the independence and the universality of Orthodoxy within the Saint-Photius Brotherhood that they had founded. By continuing their historical and liturgical research tasks, these young theologians discovered the Orthodox inheritance/patrimony of the West (Occident) of the first millennium. This significant fact led them to think that it should be possible to begin in the West (the Occident) a double movement.

The meeting between Louis-Charles Winnaert and Eugraph Kovalevsky was determining. Louis-Charles Winnaert, presented by Eugraph Kovalevsky to the patriarchate of Moscow, entered the Orthodox Church with his community which received the name of the Western Orthodox Church (Occidental Orthodox Church) (1936). Louis-Charles Winnaert received the name of Irenaeus and was named archimandrite.

On March 6, 1937, with death of Archimandrite Irenaeus, Eugraph Kovalevsky, through a prophetic spirit, was ordained to the sacred priesthood at the Church of the Three Holy Doctors in Paris by Metropolitan Eleutherius of the Moscow Patriarchal Church in Western Europe, and the Western Orthodox Church took the name of the Orthodox Church of France.

In 1946, part of the Russian emigration called in question the foundation of this French Church.

In 1956, the clergy and the faithful of the Orthodox Church of France refused to be assimilated into the Diaspora and, in order to keep the identity of their French Church, broke with the Patriarchate of Moscow.

In 1960, Archbishop John of San Francisco (glorified in 1994 — by the Russian Church Abroad) examined the case of the work undertaken in the Orthodox Church of France, and recognized Her as well founded. In a concern for correctness, Archbishop John of San Francisco asked that the Orthodox Church of France call Herself, the Orthodox Catholic Church of France (L'ECOF — L'Eglise Catholique Orthodoxe de France).

On November 11, 1964, Father Eugraph Kovalevsky was consecrated by then Archbishop John of San Francisco, together with Bishop Theophil Ionescu of the Romanian Synod Abroad in the cathedral in San Francisco, bishop, taking the name of John of Saint-Denis. "Le sacre de Monseigneur Jean, йvкque de Saint-Denis .

In 1966, with the repose of Archbishop John of San Francisco, the synod of the Russian Church Abroad wanted to incorporate into its synod the French Church, which led the latter — for the same reasons as in 1956 with the Russian Patriarchal Church — to break with this synod.

In 1970, Bishop John of Saint-Denis reposed.

Through the patriarchal decree of June 11, 1972, Bishop Justinian, Patriarch of the Church of Romania, received under his canonical protection Bishop Germain and the Orthodox Church of France. The Church with Her institutions, with Her organization, with Her liturgy was recognized Orthodox and was protected by the Holy Synod and the Patriarchate of Romania. Bishop GERMAIN was consecrated at that moment by three Romanian hierarchs; Nicolas of Banat, Theophilus Ionesco of Paris, and Antony of Ploesti.

In 1972, the Archpriest Gilles Bertrand-Hardy, bishop-elect of the Orthodox Church of France, was consecrated bishop by the Church of Romania. The Synod of the Romanian Patriarchate renewed Western Orthodoxy when it established the Orthodox Catholic Church of France [L'Eglise Catholique Orthodoxe de France — L'ECOF] as an autonomous church by a synodical resolution on April 28, 1972.

On June 11th of that same year (1972) His Grace Bishop Germain, who still heads the church, was consecrated bishop by three hierarchs of the Romanian Orthodox Church: Metropolitan Nicholas of Banat, Bishop Antoine Ploesteanu (vicar bishop of the Patriarch), and Archbishop Theophilus of Sevres. (Though no longer under the jurisdiction of the Romanian Patriarchate, the church continues the mission for which it was established.)

In 1993, yielding to the multiple pressures of the Churches of the emigration in France and the Patriarchate of Constantinople, the Church of Romania withdrew its canonical blessing and protection.

Because a few priests left ECOF after the Rumanian decision, the Inter-Episcopal committee (sort of the French SCOBA) appointed a special commission to study (yet again) the Gallican liturgy used by ECOF. Last year that commission reported back that the rite "perfectly conforms" to Orthodoxy and the Rumanian bishop for France has authorized these priests and the new parishes they serve to celebrate the Gallican on the feasts of five or six Gallican saints. Also, while the Gallican liturgy is the ordinary rite of ECOF, it also celebrates the Byzantine liturgies. At the cathedral in Paris, which has a daily liturgy, one a week is usually a celebration of St John Chrysostom.

There are some parishes outside of France which are under the omophorion of Bishop Germain, including some in Argentina and the United States. These are not parishes of ECOF but are local churches.

United to the Church of the first centuries and to the Orthodox Churches of the East in the salutary dogmas, Western (Occidental) Orthodoxy results from the time of the undivided Church — before the schism of the XI century — when the West (Occident) and the East (Orient) confessed the same faith, known as that of Nicea-Constantinople.

The Orthodox Church of France owes the first steps of Her resurgence to the meeting of a number of Frenchmen who, having found the apostolic Christian sources, discovered Orthodoxy, and of Orthodox Russian йmigrйs in France who, wishing to make known Orthodoxy with the French, discovered the Orthodox inheritance/patrimony of the West (Occident) of the first millennium.

Louis-Charles Winnaert (1880-1937), a priest of the Roman Church, was led, by his personal search to the Christian faith of the first millennium. His only goal was then to be allowed with his community to enter into the Orthodox Church.

Eugraph Kovalevsky (1905-1970), a young Russian theologian emitter to France, and other seekers/researchers, one of whom was his own brother Maxime (1903-1970), worked for the independence and the universality of Orthodoxy within the Saint-Photius Brotherhood that they had founded. By continuing their historical and liturgical research tasks, these young theologians discovered the Orthodox inheritance/patrimony of the West (Occident) of the first millennium. This significant fact led them to think that it should be possible to begin in the West (the Occident) a double movement.

The meeting between Louis-Charles Winnaert and Eugraph Kovalevsky was determining. Louis-Charles Winnaert, presented by Eugraph Kovalevsky to the patriarchate of Moscow, entered the Orthodox Church with his community which received the name of the Western Orthodox Church (Occidental Orthodox Church) (1936). Louis-Charles Winnaert received the name of Irenaeus and was named archimandrite.

On March 6, 1937, with death of Archimandrite Irenaeus, Eugraph Kovalevsky, through a prophetic spirit, was ordained to the sacred priesthood at the Church of the Three Holy Doctors in Paris by Metropolitan Eleutherius of the Moscow Patriarchal Church in Western Europe, and the Western Orthodox Church took the name of the Orthodox Church of France.

In 1946, part of the Russian emigration called in question the foundation of this French Church.

In 1956, the clergy and the faithful of the Orthodox Church of France refused to be assimilated into the Diaspora and, in order to keep the identity of their French Church, broke with the Patriarchate of Moscow.

In 1960, Archbishop John of San Francisco (glorified in 1994 — by the Russian Church Abroad) examined the case of the work undertaken in the Orthodox Church of France, and recognized Her as well founded. In a concern for correctness, Archbishop John of San Francisco asked that the Orthodox Church of France call Herself, the Orthodox Catholic Church of France (L'ECOF — L'Eglise Catholique Orthodoxe de France).

On November 11, 1964, Father Eugraph Kovalevsky was consecrated by then Archbishop John of San Francisco, together with Bishop Theophil Ionescu of the Romanian Synod Abroad in the cathedral in San Francisco, bishop, taking the name of John of Saint-Denis. "Le sacre de Monseigneur Jean, йvкque de Saint-Denis

In 1966, with the repose of Archbishop John of San Francisco, the synod of the Russian Church Abroad wanted to incorporate into its synod the French Church, which led the latter — for the same reasons as in 1956 with the Russian Patriarchal Church — to break with this synod.

In 1970, Bishop John of Saint-Denis reposed.

In 1972, the Archpriest Gilles Bertrand-Hardy, bishop-elect of the Orthodox Church of France, was consecrated bishop by the Church of Romania. The Synod of the Romanian Patriarchate renewed Western Orthodoxy when it established the Orthodox Catholic Church of France [L'Eglise Catholique Orthodoxe de France — L'ECOF] as an autonomous church by a synodical resolution on April 28, 1972. On June 11th of that same year, His Grace Bishop GERMAIN, who still heads the church, was consecrated bishop by three hierarchs of the Romanian Orthodox Church: Metropolitan Nicholas of Banat, Bishop Antoine Ploesteanu (vicar bishop of the Patriarch), and Archbishop Theophilus of Sevres. (Though no longer under the jurisdiction of the Romanian Patriarchate, the church continues the mission for which it was established.)

In 1993, yielding to the multiple pressures of the Churches of the emigration in France and the Patriarchate of Constantinople, the Church of Romania withdrew its canonical blessing and protection.

The Orthodox Church being a conciliar, non-centralizing, non-dominating Church, the Orthodox Church of France entrusts the study of its case to various Autocephales Orthodox Churches from whom She requests a blessing.

— Monseсor Germain fue consagrado obispo por tres obispos rumanos el 11 de junio de 1972, en Paris. La Iglesia Catуlica Ortodoxa de Francia recibiу asн protecciуn canуnica de la Iglesia de Rumania, en tanto que germen de una Iglesia ortodoxa occidental, con una Estatuto aprobado por el Santo Sнnodo de la Iglesia Rumana.

— La relaciуn canуnica con Rumania se rompiу en el mes de marzo de 1993 (no pude averiguar bien la fecha), mediante una carta abierta del Patriarca Teoctisto enviada a fieles y clero anunciando que retiraba su protecciуn. Sin embargo, no hubo una explicaciуn clara de las razones de esta decisiуn, ni hubo juicio ni deposiciуn de Monseсor Germain. Tampoco hubo ninguna voluntad de salvaguardar la Iglesia mediante el envнo de alguna autoridad que, en Francia misma, pudiera solucionar los problemas que hubiere.

— A raнz del retorno de Monseсor Germain a su funciуn episcopal por decisiуn propia, la situaciуn se degradу, y en 2002 mбs o menos los dos tercios de las parroquias se separaron de йl y de la Iglesia Catуlica Ortodoxa de Francia, constituyendo una Uniуn de Parroquias Ortodoxas de Rito Occidental, dirigida por el Archipreste Pahud, que hasta hoy, gestiona ante diversos obispos orientales presentes en Francia la posibilidad de insertarse en una Iglesia.

— Nosotros, en Buenos Aires, por nuestra parte, hemos roto nuestro lazo con Monseсor Germain en agosto de 2003. Estamos tambiйn, pues, en busca de un obispo o una Iglesia que tenga la benevolencia de aceptarnos.

http://utenti.lycos.it/Ortodossia/Chiesa_Ortodossa_Italiana.html

Autonomous Orthodox Metropolis of Western Europe and America

The Holy Synod of Milan is the Diocese for Western Europe of that Old Calendars Greek Orthodox Church which (after receiving a Hierarchy with the aid of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia) was united under Archbishops Akakios and Auxentios. This Diocese was granted a Tomos of Autonomy in 1984 from Archbishop Auxentios in order to pursue missionary work among the non-Orthodox people of the West. The title of the Synod at this time was the Metropolis of Western Europe. After the transference of its first Chief Hierarch, Metropolitan Gabriel of Portugal, to the Autocephalous Church of Poland, Bishop Evloghios of Milan was chosen as second Chief Hierarch. Ten years later, Metropolitan Evloghios remains at the helm of the Holy Synod of Bishops. The Milan Synod uses the Julian calendar exclusively, and firmly resists the heresies of false ecumenism and transreligious syncretism. 

http://www.odox.net/Synod-Hierarchs.htm

Metropolitan Evloghios of Milan, Chief Hierarch (Primate) of the Autonomous Orthodox Metropolis of Western Europe and the Americas (Holy Synod of Milan), Chiesa Ortodossa san Nicola, Via San Gregorio, 5, 20124  Milano, ITALY

Archbishop Hilarion of Austin, President of the Provincial Synod of the Americas, Autonomous Orthodox Metropolis of Western Europe and the Americas (Holy Synod of Milan) . St. Ambrose House, 800 West Mary St., Austin, Texas  78704, U.S.A., tel.: 512/326-1111
e-mail:  milan@ccms.net

1902-1904

1903

Dec 20, 1908

1909

1910

1914-1918

1917

Aug 1917

Jan 25, 1918

1 Feb 1918

Nov 1918

April 23, 1920

Nov 9, 1920

Nov 20, 1920

January 1920

Dec 29, 1921

Jan 24, 1922

Sept 9, 1922,

1922

Feb 1923

June 1923

Sept 20, 1923

Mar 1924

Mar 10, 1924

Apr 1924

1925

Mar 25, 1925

Sept 14, 1925

Great Thurs 1926

May 1926

1926-1929

1927

July 16/29, 1927

1929

July 1929

Aug 15, 1932

1933

May 13/26 1935

May13+, 1935

June 21, 1935

July 1935

1936-1944

1936

June 1937

Sept 1937

Sept 1937

Nov 1937–1945

1938-1945

1943

1943

1948

1948

Aug 1948

Sept 1948

1949

1950

May 1950

Jan 1951

1951

Mar 1951

1952

Sept 8, 1955

Apr 1957

1959

1960

Dec 1960

1961

Apr 1961

Oct 1961

1963

1963

Apr 1963

Jan 6, 1964

1964

Apr 1965

1965

Dec 15, 1965

1966

June 19, 1966

July 25, 1967

Oct–Nov 1967

Oct 26, 1967

Nov 1967

1968

1968

Christmas Epis. 1968

Jan 1969

July 1969

Oct and Dec 1969

1969

Dec 18/31, 1969

Feb 1971

July 1971

Sept 17, 18, 1971

1971

July 1972

July 1972

Mar 1974

June 1974

Sept 1974

1974

1975

Feb 1976

July 1977

June 30, 1978

1978

1978

1978

Feb 1979

Feb 1979

March 9, 1979

1980

June 1980

1982

May 1982

1983-1985

Summer 1983

July/Aug 1983

1984

Jan 20, 1984

1984

June 1984

Oct 1984

1985-1990

1985

1985

July 1985

Oct 1985

Nov 1985

Jan 1986

Nov 1986

Nov 1986

Dec 1986

1987

1987

1987

Nov 1987

Nov 1, 1988

1988

Sept 1989

Oct 1989

Early 1990

March 25,1990

June 8/21, 1990

July 1990

Sept 1990

1991

Feb. 1991

July 1991

July 1991

March 1992

May 1992

Oct 1992

Jan 9, 1993

May 1993

June 1993

June 17-24, 1993

March 1994

March 1994

July 1994

Nov. 1994

Nov. 1994

1995

March 12, 1995

June 1995

June 29, 1995

July 1995

Aug 1995

1995

1965-1995

Dec 1995

Dec 1995

Feb 1996

Jan 1997

July 5, 1997

July 1997

July 31, 1997

July 14, 1997

Oct 1997

Dec 1997

Jan 24, 1997

Feb 26, 1998

March 1998

May 1998

Sunday of

Feb 1999

Archm. Gregory and those with him join the Synod of Met. Kallinikos of Lamia.

Apr 15/29 1999

Aug 1999

Mar 26, 2000

Oct 13/26, 2000

November 2000

March 2/15, 2001

April 24, 2001

May 2, 2001

July 2001

July 10, 2001

July 13, 2001

Summer 2001

Oct. 23, 2001

Oct. 24, 2001

Oct. 27, 2001

Nov. 3, 2001

Nov. 4, 2001

Nov. 5, 2001

Nov. 6, 2001

Nov. 8, 2001

Nov. 20, 2001

Nov. 24, 2001

December 2/19, 2001

December 29, 2001

January 2002

August 24, 2003

Eleventh Edition. August 29, 2003.

References:

(1) The Sacred Struggle of the True Orthodox Christians of Greece (1919-1992).

(2) Ecumenical Patriarch Athenagoras’ 1967 Christmas Epistle.

(3) Orthodox Christian Witness Nov 12/25 1984, vol. XVIII, no. 12

(4) The First Sorrowful Epistle: Met. Philaret, Russian Church Abroad, 14/27 July 1969.

(5) The Second Sorrowful Epistle: Met. Philaret, Russian Church Abroad, 1972.

(6) "The Balamand Statement," In Eastern Churches Journal Vol. 1, No. 1. 12.

Dormition Skete, August 29, 2003.

The Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas (SCOBA), established in 1960 with Archbishop Iakovos as Chairman brings together the canonical hierarchs of the Orthodox jurisdictions in the United States and Canada. The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and administrations stronger and more visible. Orthodox jurisdictions included in S.C.O.B.A. are:

• Albanian Orthodox Diocese of America
• American Carpatho-Russian Orthodox Greek Catholic Diocese in the U.S.A.
• Antiochan Orthodox Christian Archdiocese for North America
• Bulgarian Eastern Orthodox Church
• Greek Orthodox Archdiocese of North and South America
• Orthodox Church in America
• Romanian Orthodox Missionary Archdiocese in America and Canada
• Serbian Orthodox Church in America
• Ukranian Orthodox Church in America
• Ukranian Orthodox Church of Canada.

Metropolitan JOSEPH, Secretary * Bishop NICHOLAS, Treasurer

1. Rev. PAUL SCHNEIRLA, Recording Secretary
2. Rev. Dr. George D. Dragas, Ecumenical Officer

The hierarchs meet twice annually for discussions and decisions on various matters. SCOBA's Study and Planning Commission, chaired by the Ecumenical Officer, supervises the activities of all the other SCOBA commissions and committees and prepares the agenda for the meetings. The other SCOBA commissions and committees include: the Ecumenical Commission; the Orthodox Christian Education Commission; the Scouting Commission; the Communications Commission; the Hospitals and Military Chaplaincy Commission; the Social and Moral Issues Task Force; the Liturgical Translation Commission; International Orthodox Christian Charities; and the Mission and Evangelism Commission.

• ALBANIAN ORTHODOX DIOCESE OF AMERICA. Rev. Fr. ILLIA KATRE, Vicar General, 6455 Silver Dawn Lane, Las Vegas, NV 89118; Tel. (702) 221-8425 / FAX (702) 368-8534
• AMERICAN CARPATHO-RUSSIAN ORTHODOX GREEK CATHOLIC DIOCESE IN THE U.S.A., Rt. Rev. Bishop NICHOLAS of Amissos, 312 Garfield Street, Johnstown, PA 15906; Tel. (814) 539-9143 / FAX (814) 536-4699
• ANTIOCHIAN ORTHODOX CHRISTIAN ARCHDIOCESE OF NORTH AMERICA. Most Rev. Metropolitan PHILIP, 358 Mountain Road, Englewood, NJ 07631; Tel. (201) 871-1355 / FAX (201) 871-7954
• BULGARIAN EASTERN ORTHODOX CHURCH. Most Rev. Metropolitan JOSEPH, 550-A West 50th St., New York, NY 10019; Tel. (212) 246-4608 / FAX (212) 246-4608
• GREEK ORTHODOX ARCHDIOCESE OF AMERICA. Most. Rev. Archbishop DIMITRIOS, 10 East 79th St., New York, NY 10021; Tel. (212) 570-3500 / FAX (212) 861-2183
• ORTHODOX CHURCH IN AMERICA (OCA). Most Rev. Metropolitan THEODOSIUS, Route 25-A, P.O.Box 675, Syosset, NY 11791; Tel. (516) 922-0550 / FAX (516) 922-0954
• ROMANIAN ORTHODOX ARCHDIOCESE IN AMERICA AND CANADA. Most Rev. Archbishop VICTORIN, 19959 Riopelle St., Detroit, MI 48203; Tel. (313) 893-8390.
• SERBIAN ORTHODOX CHURCH IN THE UNITED STATES AND CANADA. Most Rev. Metropolitan CHRISTOPHER, P.O. Box 519, Libertyville, Ill., 60048; Tel. (847) 367-0698 / FAX (847) 367-7901
• UKRAINIAN ORTHODOX CHURCH IN AMERICA. Most. Rev. Metropolitan CONSTANTINE, P.O. Box 495, South Bound Brook, NJ 08880, Tel. (908) 356-00090 / FAX (908) 356-9437

http://www.diocesisortodoxa.es.vg/

Order of Saint Seraphim of Sarov (Known previously as Order of St. Francis & St. Seraphim)

Vicariate for Spain, Portugal

& Spanish Speaking Countries

H.E. Bishop Pablo

His Holiness Bartholomew I with Bishop +Pablo

Episcopal See: Chapel St. Helen, C/. Santa Clara, 5, 41002 SEVILLE (Spain)

The Order of St. Seraphim of Sarov is an international community within the Western Orthodox Church in full communion with the Ukrainian Autocephalous Orthodox Church. The Western Orthodox Church is a member of the International Council of Community Churches and of the World Council of Churches (WCC). All the communicant members of the Orthodox churches may belong to the OSSS.

The purpose of this community is to help the needy and to preach the Gospel of our Lord Jesus Christ, so trying to emulate St. Francis of Assisi and St. Seraphim of Sarov, two universal saints admired by believers and non-believers, because of their lives dedicated to all others and to prayer.

The community of St. Seraphim of Sarov has a First Order for men belonging to Orthodox churches, a Second Order for Orthodox women and a Third Order for both, but who do not live in community like the members of the First and Second Orders. For our brothers and sisters from other Christian churches there is The Asociaciуn Ortodoxa Occidental, an Association for men and women with Christian Ecumenical vocation.

Hispanic Orthodox Diocesis is an experience of faith and Christian life that receives the light of the East with an ecumenical context aspiring that all persons may know Jesus Christ and receive the saving power of the Gospel.

Our faith is based in the Holy Scriptures, in the tradition of the Holy Fathers and in the declarations of the first Seven Ecumenical Councils of the United Church of the first millennium of Christianity.

Cath. Chapel of St. Helen: C/. Santa Clara, 5 - 41002 SEVILLA

Parish of St. Francis and St. Seraphim: C/. Dr. Relimpio 2, 41003 SEVILLA

Chancellery (Mission Theotokos): P.O. Box 986, 11480 JEREZ DE LA FTRA, CADIZ

Links:

• Sa Beatitude Kallistos, Archevкque de Toulon, Primat de l'Eglise Orthodoxe Occidentale
• Son Eminence Nicolas, Archevкque de Paris, Co-adjuteur du Primat
• Son Excellence Monseigneur Athanasios, Evкque de Sens Vicaire Primatial
• Son Excellence Pablo, Evкque pour Sйville, Vicaire d'Espagne et du Portugal
• Son Excellence David, Evкque de Fort-de-France, Vicaire des Caraпbes
• Son Excellence Mathieu, Evкque de Yaoundй, Vicaire pour le Cameroun et le Gabon

http://site.voila.fr/e.o.o./

2. Fraternidad Ecumйnica de Hermanos Menores (Fraternidad Ecumйnica Franciscana, Direccion Postal: Santa Clara, nє 5, 41002 SEVILLA) www.fraternidad.es.vg

3. Misiуn Ortodoxa en Chile, Diocesis Ortodoxa Hispana www.diocesisortodoxa.es.vg

Diуcesis Ortodoxa Hispana: Legalizada en Espaсa como Asociaciуn Ortodoxa Occidental por el Ministerio del Interior con el Nє 170422 de la secciуn Primera e inscrita en el censo de entidades Jurнdicas del Ministerio de Hacienda con el Cуdigo de Identidad Fiscal: G691342378-Espaсa) Web: Mision Ortodoxa San Jorge De Costa Rica http://www.ortodoxo.cjb.net/

4. Ecumenical chat rooms: http://groups.msn.com/CariteconlaIGLESIAORTODOXA

Por ahora le informo del Padre Theo de la Santнsima Trinidad y el Padre David de San Esteban de la Misiуn San Jorge de Costa Rica. Ellos pertenecen a la Diуcesis Ortodoxa Hispana con asiento en Sevilla Espaсa, bajo el homoforion de +Don Pablo, bispo bishopablo@spansurf.com..     Los padres tienen el siguiente correo:

• Theo: ptheotri@hotmail.com  
• Padre David   davidmg@costarricense.cr  o bien puede enviar correos a Ambos al: ortodoxoscostarica@yahoo.es  

Otro Sacerdote Ortodoxo que conozco es; el Padre Arcipreste  Juan Bautista Vбsquez Lazo de la Misiуn Ortodoxa en Chile.  fatherjuanbautista@hotmail.com

Tengo contacto reciente con unos Padres Ecuatorianos del Patriarcado Rumano, voy a buscar los datos y los harй llegar con algъn otro dato  lo mбs pronto posible.

Jorge Villalobos, jorviva@yahoo.com