ЛАБЕН, МОТ ЛАБЕН - надписание псалма 9:1: Начальнику хора. По смерти Лабена. Псалом Давида. Принимая слово Лабен за собственное имя, не без основания можно предполагать, что под сим названием вероятно разумеется один из начальников певческих левитских хоров времен царя Давида, умерший в его царствование (1Пар 15:18-20). Впрочем другие принимают оное за нарицательное и переводят словом: сын, разумея под оным то Авессалома, то другое какое-нибудь лицо, по случаю смерти которого Давид написал означенный псалом. Последнее мнение принято и в Русском Синодальном переводе. Оно ближе соответствует Еврейскому тексту, хотя и нельзя указать с точностью, кто именно разумеется в означенной цитате: начальник ли одного из певческих левитских хоров, или какое либо другое замечательное лицо, умершее во времена Давида.

ЛАВАН (белый): название местности, упоминаемой в Вт 1:1, под которою большею частью разумеют Ливну. Вообще думают, что здесь был стан или одна из остановок, во время странствования Евреев в пустыне (Чис 33:20-21).

Быт 22:23, 24:24 - сын Вафуила, брат Ревекки и отец Лии и Рахили, жен Иакова, живший в Месопотамском гор. Харране. О жизни Лавана, насколько она открыта нам бытописателем, мы можем судить по тому живому участию, которое он принимал в бракосочетании своей сестры Ревекки с Исааком, и по тем отношениям, которые он имел к своему родному племяннику, Иакову. Услыхав от Ревекки о прибытии в Харран Елиезара, раба Авраамова, Лаван немедленно пошел к колодцу и предложил ему гостеприимство (Быт 24:31). Затем, вместе с Вафуилом, Лаван признал, что сделанное Елиезаром предложение о браке Исаака с Ревеккою пришло от Господа, и они вручили Ревекку попечениям Елиезара (ст. 50, 51). Затем о Лаване не упоминается в Библии до самого того времени, когда Иаков, похитивший обманом у Исава право первородства, в избежание мщения своего брата, должен был, по указанию Ревекки, бежать в Месопотамию в Падан-Арам (Харран) к Лавану, с тем чтобы взять себе в жены одну из дочерей его (28:1-2, след.). С тонкою хитростью, которая несомненно напоминала Иакову об его собственном образе действий по отношению к отцу и брату, доставившем ему первородство, Лаван согласился принять в услужение своего племянника на два семилетних срока, предложив ему служить у себя по семи лет за каждую из своих дочерей, Лию и Рахиль. Затем, заметив особый успех в своем хозяйстве, во время служения Иакова, он удержал его у себя еще на шесть лет, как наемника, обещав известное вознаграждение за его работу, но несколько раз обманывал его, переменяя условленную плату и причиняя ему разные притеснения (31:14). Несмотря на все это Иаков, покровительствуемый Богом, сделался весьма богат мелким и крупным скотом, рабами, верблюдами и т.п. и возбудил сильную ненависть к себе со стороны Лавана. Тогда, не видя ни расположения к себе, ни справедливости от своего лукавого и своекорыстного дяди, Иаков решился тайно уйти от Лавана на свою родину со всем своим семейством и имуществом (31:1-21). Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню, догнал его при Галааде и готов был нанести ему обиду, но Господь воспретил ему всякое неприязненное действие против Иакова, и он ограничился только заявлением, что у него украдены домашние боги кем либо из его спутников. Впрочем после тщательных розысков оказавшихся неуспешными вследствие хитрости Ревекки, и обмена несколькими укоризнами с той и другой стороны, Лаван и Иаков примирились между собою, заключили взаимный союз, и Иаков устроил прощальный пир. Вслед за тем на другой же день Лаван простился со своими внуками и дочерьми, благословил их и возвратился в Харран (гл. 31). За сим о Лаване более в Св. Писании не упоминается. Все библейское повествование об отношениях Лавана к своему племяннику, без сомнения, читается с невольным чувством грусти и сожаления, как обрисовывающее характер первого в далеко непривлекательном виде. Но образ действий его, очевидно несправедливый и греховный пред Богом и людьми, не служил ли, по устроению Божественного Промысла, между прочим и к вразумлению Иакова, что никакой обман не остается без должного возмездия, как и его обман с Исавом, и что мера, которою он мерил, отмерилась и ему (Мф 7:2).

ЛАВРОВОЕ ДЕРЕВО - слово (ezvach), переведенное в Славянской Библии: кедром Ливанским, а в Русск. переводе: укоренившимся многоветвистым деревом (Пс 36:35), вероятно, выражает собою понятие о дереве из класса лавровых; впрочем, по мнению других, согласно с LXX и Вульгатою, под означенным названием разумеется кедр Ливанский. Еврейское слово, как утверждают, означает собственно туземное дерево, растущее и расширяющееся на родной почве и еще не пересаженное. Лавр - большое, красивое и вечно зеленеющее дерево, растет в жарком и теплом климате, равно как и в южных странах Европы и преимущественно на высоких горах, где нередко образует большие вечно зеленеющие леса. В Палестине лавровое дерево - дерево туземное. Лавровые листья употребляются в приправу к кушаньям. В древние времена Греки и Римляне увенчивали лавровыми венками героев, ораторов, победителей, поэтов и т.п. На востоке люди дурной жизни, равно как и хорошей, на народном языке, нередко даже доселе сравниваются с каким либо деревом, как например тамариндовым, кедровым и др.

ЛАГАД (пламя; 1Пар 4:2) - сын Иахафа, поименованный в генеалогии 1Пар он принадлежал к колену Иудину, родоначальник вместе с другими племени Цорян.

ЛАДАН (Быт 43:11; по Евр Lot) - благовонный древесный сок, твердеющий на воздухе и собиравшийся с растения Cystus Creticus. Означенное тернистое дерево растет на о. Кипре, в Аравии, Сирии и Палестине и имеет от 8 до 9 футов высоты. В древние времена ладан составлял значительный предмет торговли (Быт 37:25, 43:11) и считался одним из ценных даров, которые в древности обычно подносились царям, вельможам и другим важным лицам в знак особенного благоговения (Мф 2:11). По свидетельству Тертуллиана, ладан употреблялся язычниками для воскурения пред лжебогами, продавался за дорогую цену и покупался христианами особенно для употребления при обряде погребения мертвых. "Разве мы, пишет он, вовсе не покупали ладану? Ежели он родится в Аравии, то пусть знают Савские жители, что они за дорогую цену и гораздо больше могут привозить этого товара нам, Христианам, для погребения мертвых, нежели сколько употребят его для курения богам вашим" (Аполог. XLII).

ЛАЕДА (порядок; 1Пар 4:21) - сын Силома, из колена Иудина.

ЛАЕДАН (приведенный в порядок): 1Пар 7:26; потомок Ефрема, сын Фахана. 1Пар 23; Гирсонянин, потомки которого занимали видное место в устроении церковного богослужения, введенного Давидом в Доме Господнем.

ЛАЗАРЬ по Евр Елиезар (Божья помощь) - имя двух лиц, упоминаемых в Евангелии: Лк 16:19-31 - имя нищего, названного так Господом в Его высоко назидательной притче о богатом и Лазаре, в которой изображена загробная участь праведных и грешных. "В аде будучи в муках (богатый), поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь." Название Лазаря доселе еще слышится в наименованиях лазарет (больница по преимуществу для бедных), и в Итальянском слове Лаццарони, иначе - нищие.

Ин 11:1-5 и др.; брат Марфы и Марии, живший с своими сестрами при подошве горы Елеонской в Вифании, которого Господь воскресил из мертвых уже на четвертый день после его смерти. Это, без сомнения, было одно из величайших чудес, совершенных Господом Спасителем нашим, так как оно подтверждало полную власть и могущество Его над гробом и смертью, могущество, которое чрез несколько дней всецело проявилось в Его собственном воскресении из мертвых. При этом чудном и неоспоримом проявлении Божественной силы и власти Иудеи пришли в такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскрешенного Им Лазаря, так как вследствие означенного чуда многие уверовали в Господа. Евангельское повествование об этом великом событии глубоко трогательно. Быть может, ни при одном случае не проявлялись в таком ярком свете и силе любовь, благость, величие и всемогущество Господа в состоянии Его земного уничижения, как при чуде воскресения четырехдневного Лазаря. Обстановка, при которой совершилось означенное чудо, воспроизведена евангелистом с такою чудною и величественной простотою, что невольно приводит в состояние глубокого благоговения и умиления всякого читающего это евангельское повествование (см. Марфа и Мария). Иисус же любил Лазаря и сестер его, говорит евангелист, и одно уже это евангельское выражение дает ясно видеть, что Вифанское семейство, как обыкновенно принято называть оное, было достойно особенной любви Господа, и вот в доказательство Своей высокой любви. Сын Божий прослезился при гробе умершего, и воззвал его снова к жизни из мертвых. Предание говорит, что Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет (Епиф. Наег. 66, 34) и был епископом на о. Кипре, где и скончался. Мощи его перенесены из Кипра в Царьград в IX веке при Льве Мудром. Память совершается Церковью 17 октября.

ЛАИС (сильный, или льву подобный) - название двух местностей: Суд 18:7 - город на с. границе Палестины, иначе называемый Даном, или Ласемом. Ныне это местечко Тель-эль-Кади, с развалинами древнего города при среднем источнике малого Иордана. (см. Дан). Ис 10:30 - местность в колене Вениаминовом, на ю. от Гивы Сауловой, между Рамою и Анафофом.

ЛАИШ (1Цар 25:44) - отец Фалтия из Галлима, за которого выдана была Мелхола, дочь Саула, жена Давида.

ЛАКЕДЕМОНЯНЕ (2Мак 5:9) - страна Лакедемония, иначе Лакония или Спарта, находилась в ю. части Пелопонеса и составляла после Афин важнейшее государство в древней Греции. Название означенной страны под именем Спарты в различных отношениях к народу Иудейскому встречается в книгах Маккавейских не более двух или трех раз.

ЛАККУМ (крепость; Нав 19:33) - город колена Неффалимова. Местность города доселе еще не определена.

ЛАККУН (2Езд 9:31) - из Израильтян, имевших жен иноплеменных.

ЛАМЕХ (могущественный, сильный) - имя двух лиц: Быт 4:18-24 - сын Мафусала, одного из допотопных патриархов, отец Иавала, Иувала и Тувал-Каина, и сестры их Ноемы. Нельзя положительно сказать, было ли введено в обычай многоженство Ламехом, или кем-либо другим жившим до него, но о нем первом упоминается в Библии, как о лице, имевшем уже двух жен: Аду и Циллу. Его обращение к своим женам (ст. 23, 24) замечательно как древнейший образец поэзии, дошедший до нашего времени. "Ада и Цилла! говорил он, послушайте голоса моего: жены Ламеховы! внимайте словам моим; я убил мужа в язву мне, и отрока в рану мне. Если за Каина, отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро." Какое значение имеет это обращение, по-видимому, не имеющее никакой связи с предыдущим повествованием, решить довольно трудно. Вероятнее всего, что Ламеха и жен его тревожили отзывы, в которых сравнивали их мужа с Каином, как нововводителя многоженства, неслыханного дотоле преступления, и вот он в оправдание свое говорит как бы следующее, только в вопросительной форме: разве я убил мужа или отрока, чтоб считать меня преступником и подвергать опасности жизнь мою? Я не убил ни одного человека, как Каин, и никакого не сделал зла даже малым детям; и потому, если за Каина должно быть отмщено всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. По свидетельству И. Флавия (Antiq. I, 2. 2.), Ламех имел будто бы семьдесят семь сыновей.

ЛАОДИКИЯ (народный суд; Кол 2:1, 4:13, От 1, 2, 3:14) - город в Малой Азии; он находился в области Фригии, на границе Лидии с Фригиею, на р. Ликус, несколько выше слияния оной с р. Меандер, не далеко к з. от Колосс и в 40 англ. милях к в. от Ефеса. Назывался прежде: Диосполис и Роас, но Антиох II изменил это название в Лаодикию. Это был большой и богатый город, производивший обширную торговлю и имевший блестящие здания, вскоре после указаний на означенный город ап. Павлом, в послании к Колосс. (2:1, 4:13) Лаодикия пострадала от сильного землетрясения, но вскоре затем и оправилась. Христианство было насаждено здесь вскоре после дня Пятидесятницы, и Лаодикийская Церковь находится в числе семи Малоазийских Церквей, упоминаемых св. Иоанном Богословом в Откровении (3:14), впрочем с грозным обличением Лаодикийцев за недостаток горячности веры и земные пристрастия и чувственные удовольствия. Ангелу Церкви Лаодикийской так провещал Господь чрез Тайновидца: "я богат, разбогател, говоришь ты, и ни в чем не имею нужды а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп и наг)" (От 3:17). Грозное предсказание Божие относительно Лаодикии давно уже исполнилось, и город в настоящее время весь в развалинах. По свидетельству Английского путешественника, Д. Гартли, "ни один Христианин не живет теперь в Лаодикии. Даже ни один турок не имеет постоянного жительства в этом запустелом месте. Самое неверие должно признать, что грозный суд Божий над оною, изреченный Господом в Откровении, уже совершился." Лаодикию многократно посещали и описывали различные путешественники, как например Сэр-Чарльз-Феллау, который прямо называет его: город оставленный Богом. Настоящее наименование развалин оного - Ески-Гиссар, иначе Старая крепость. Он часто упоминается древними церковными писателями, и в течении нескольких столетий служил кафедрою Лаодикийских епископов и местом поместного Лаодикийского собора, бывшего в 365 г. по Р.Х.

ЛАПИДОФ (факел, пламя; Суд 4:4) - муж пророчицы Деворы, из горы Ефремовой.

ЛАСЕЯ (грубый, суровый; Деян 27:8) - город на ю. стороне о-ва Крита, находившийся недалеко от места так называемого в кн. Деяний: Хорошие пристани. Местность города пояснена открытиями Д. Брауна в 1856 г. Г. Ласея находилась в небольшом расстоянии на в. от указанной выше пристани; остатки развалин в настоящее время омываются морскими волнами. Древнее название города доселе еще удержалось у туземных жителей, и это тем замечательнее, что город в продолжении долгого времени оставался в неизвестности.

ЛАСТОЧКА (Пс 83:4, Прит 26:2, Иер 8:7, Ис 38:14) - хорошо известная всюду перелетная птичка, из рода певчих, из породы воробьиных птиц. Она устраивает свои гнезда под крышами и карнизами храмов, домов, башен и других строений. Посему-то Псалмопевец и говорит: "и птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где, положить птенцов своих у алтарей Твоих, Господи сил. Царь мой и Бог мой" (Пс 83:4). Ласточки отличаются особенною быстротою своего полета, и пролетают с особенным искусством через самые узкие отверстия в свои гнезда. "Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, говорит Премудрый царь Израильский, так незаслуженное проклятие не сбудется" (Прит 26:2). Они знают свое определенное время, когда им прилетать и отлетать: "И горлица, и ласточка, и. журавль наблюдают время, когда им прилететь, говорит Пр. Иеремия, а народ Мой не знает определения Господня" (Иер 8:7). Щебетанье ласточек во время быстрого полета их, и в гнездах, вероятно хорошо известно всякому. "Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь" (Ис 38:14), восклицает Езекия, в молитве по выздоровлении от своей предсмертной болезни. Щебетанье, и издавание звуков представляются тождественными, так как по наблюдениям во время отлета щебетанье ласточек делается похожим как бы на грустное воркованье.

ЛАСФЕН (1Мак 11:31-32) - близкий родственник Сирийского царя Дмитрия Никатора, которого он сам называет своим родственником и отцом. Вероятно, он был наместником Келесирии, так как царь Дмитрий, как видно из цитаты, еще прежде посылал к нему письмо о жалованной им грамоте народу Иудейскому.

ЛАТТУС (2Езд 8:29) - из сынов Давида, сын Сехения. В 1Езд 8:2 стоит: Хаттуш.

ЛАХИС (холм, возвышение; Нав 10:3) - название одного Хананейского города, в равнине Сефела. Царь Лахиса был один из пяти царей, воевавших против Гаваояа и осадивших оный; но все они были разбиты И. Навином при Вефране. После сего город Лахис был взят Израильтянами и, по разделении земли Обетованной, достался колену Иудину (15:39). При царе Ровоаме он был восстановлен и обнесен стенами (2Пар 11:9). Сюда убежал Амасия, после заговора составленного против него, и здесь он был умерщвлен заговорщиками (2Пар 25:27). Пр. Михей обличал разврат и идолопоклонство жителей Лахиса (Мих 1:13). Сеннахерим, царь Ассирийский, во время своего похода на Египет, осадил Лахис в царствование Езекии (4Цар 18:13,14), которому препровождал отсюда послания, угрожая разрушением всего Иудейского царства. Но Бог спас на сей раз Иудею. Спустя 120 лет после сего, Ассирияне при Навуходоносоре снова напали на этот город и, как кажется, разрушили оный (за 550 лет до Р.Х.). Несмотря на то город снова был занят Иудеями после плена (Неем 11:30). По Евсевию и Иерониму, г. Лахис находился в 7 милях к ю. от Елефтерополя, а по новейшим исследованиям это настоящий Ум-Лакис; по Робинсону, развалины его находятся к ю.-в. от Елефтерополя и на полпути между этим городом и Газою, с старинными, каменными, стенами, обломками мраморных столбов, обросших волчцами и тернием. С. Лайард и другие ученые открыли на Ассирийских памятниках между прочим и изображения Лахиса и осады означенного города вовремя Сеннахерима.

ЛАХМАС (место сражения; Нав 15:40) - город колена Иудина в низменности. Некоторые находят развалины его в местности: Эль-Лахем.

ЛАХМИЙ (воитель; 1Пар 20:5) - брат Голиафа Гефянина, убитый Иаиром в одной из войн Филистимлянами.

ЛАША (трещина или родник, источник; Быт 10:19) древний пограничный Хананейский город, находившийся на восточной стороне Мертвого моря в Вади-Зерка-Мен, по общему мнению тот же самый, что и Каллироэ. Здесь находились теплые серные минеральные воды, пользуясь которыми искал себе исцеления от болезней царь Ирод.

ЛЕБАНА, ЛЕВАНА (белый и бледный) - лицо, дети которого в 1Езд 2:45 значатся в числе Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 2Езд 5:29 стоит: Лаваан.

ЛЕБЕДА - слово встречающееся только однажды в Библии, именно в Иов 30:4 под названием: зелень подле кустов и относящееся к солоноватому растению, называемому (у LXX-ти) Atriplex. По мнению Д. Гуда, лебеда вероятно принадлежит к виду Salsola, иначе к известному соляному растению, один из видов которого, именно: Atriplex halimus, у ботаников, растет в сухих и песчаных местах, как например в Аравийской пустыне и употребляется бедным классом народа в пищу, особенно в голодные годы. Atriplex halimus имеет длинный стебель с несколькими ветвями и густыми листьями. На концах ветвей растут небольшие красноватые цветы. Праведного Иова поносили все не только богатые и друзья, но и такие бедняки, которым служила пищею означенная, негодная кустарная трава.

ЛЕБЕДЬ - название этой благородной птицы мирного властелина озер, встречается в Св. Писании только дважды (Лев 11:18, Вт 14:16), где впрочем она отнесена к разряду птиц нечистых. В Свящ. Писании нигде нет указаний на последнюю песнь умирающего лебедя, так излюбленную Греческими поэтами древности, и в этом мы видим очевидное подтверждение того факта, что библейская естественная история всегда изрекает чистую истину, нисколько не поддерживая суеверий или народных заблуждений. Лебедь встречается на водах Иордана и других рек и озер в Сирии и особенно на Галилейском озере.

ЛЕВ (Быт 49:9)-дикое и хищное животное, хорошо всем известное, и потому не требующее особенного подробного описания. Наружность льва величественна, его развевающаяся грива, щетинистые брови, блестящие зубы, отважный вид, действительно представляют поразительный вид. Длина льва иногда превышает 8 (англ.) футов, а высота бывает свыше 4 ф. Цвет кожи львов бывает большею частью красно-бурый. Храбрость и неустрашимость их обратились в пословицу. Эти хищные животные водились некогда на болотистых берегах Иордана, но вследствие ежегодного разлития реки оставили оные и сделались еще свирепее и отважнее (Иер 49:19). Аллегорических указаний на качество и свойства львов, этих по истине царей зверей, в Библии встречается очень много, и они так ясны, что не требуют особенных объяснений. В Свящ. Писании нередко например упоминается об его ужасном рычании, острых зубах, свирепом взгляде, отважных походах за добычею и быстрых прыжках, с которыми он бросается на оную. Евреи, которые были так хорошо знакомы с этим благородным животным, имели для него различные названия, смотря по его возрасту и полу, как например следующие: львенок молодой, престарелый лев, львица и т.п. (Вт 33:22, Иез 19:2, Пс 33:11, Ос 5:14, Чис 23:24 и др.). Со львами имели счастливую борьбу Самсон (Суд 14:5-6) и Давид (1Цар 17:34-37). Львом растерзан был пророк из Иудеи, когда возвращался домой из Вефиля (3Цар 13:24-26). Пр. Даниил был спасен от львов, в ров которых был брошен (Дан гл. 6), Львы в Свящ. Писании представляются символами людей, отличающихся особенною силою, властью и могуществом (Дан 7:4). Рыканию льва уподобляется слово Божие (Иов 4:10-11), всегда производящее потрясающее действие на сердца человеческие (Амос 3:4-8). Рыкающему льву, ищущему поглотить человека, уподобляется диавол, ищущий погибели человеческой (1Пет 5:8). В книге Иова говорится о льве в следующих словах: "Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассееваются." А в кн. Наума содержится другое рельефное, аллегорическое изображение возраста, наружности и свирепости львов, именно: "Где теперь логовище львов, говорит он, и то пастбище для львенков, по которому ходил лев, львица и львенок, и никто не пугал их, лев похищающий для насыщения щенков своих, и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и логовища свои похищенным?" (2:11). Все поэты древности обилуют ссылками на благородную отважность и силу царя четвероногих, и не мало их встречается также в Свящ. Писании. Изображения львов нередко встречаются на Ассирийских и Вавилонских изваяниях, и на памятниках Египтян, которые, как известно, боготворили львов. В настоящее время львы редко встречаются в Сирии, но за то их нередко можно встретить в Халдее. Их часто видали и видят также при pp. Евфрате и Тигре. Старый лев западной Азии имеет черную гриву и отсюда вероятно его прозвание: Shachal. т.е. черный лев.

ЛЕВАОФ (львицы; Нав 15:32) - один из городов колена Иудина, отошедших к колену Симеонову под названием Беф-Леваоф (19:6) и в другом параллельном месте тождественный с городом Беф-Биреи (1Пар 4:31). Более ничего неизвестно об означенном городе.

ЛЕВИС (2Езд 9:14) - один из помощников по делу разбора и исследования о лицах, имевших жен иноплеменных.

ЛЕВИТЫ (Исх 4:14). Под сим наименованием, говоря вообще, разумеются все потомки Левия; но по отделении одного семейства колена Левина для отправления священнических обязанностей, члены оного начали отличаться названием и обязанностями от других своих собратий. Посему-то мы и встречаем следующее выражение: священники и левиты (3Цар 8:4, Ин 1:19). В особенной связи с означенным племенем вся политическая деятельность Евреев приняла ту отличительную форму, в которой она проявилась с большею или меньшею точностью в продолжении всего длинного периода их национальной истории. Обстоятельства, при которых совершилось учреждение священников и левитов, подробно описаны в Исх 32:25-29. Когда Моисей сошел со скрижалями с горы Синай и увидал идолопоклонство Евреев, совершаемое ими перед золотым тельцом, он встал в воротах стана, и сказал: "Кто Господень, иди ко мне." На это призвание немедленно откликнулось колено Левия, колено из которого происходил он сам: и собрались к нему все сыны Левиины (Исх 32:26), говорит свящ. бытописатель. Он приказал им начать немедленное поражение всех участвовавших в идолослужении перед золотым тельцом, "и пало в тот день из народа около трех тысяч человек" (ст. 28). При этом, конечно, не было сделано никакого намека на высокую награду, ожидавшую их за религиозную ревность; но вскоре затем, когда оказалось необходимым ввести определенное служение в Скинии и религиозное воспитание народа, колено Левиино нарочито было избрано на сие высокое дело. В кн. Чис подробно изображены все постановления как касательно их исчисления, так и относительно обязанностей, лежащих на них (гл. 3). Все колено Левиино было отдано в распоряжение Аарона и его сыновей. Господь так сказал при сем Моисею: "в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека да скота; они должны быть Мои. И вот, Я взял левитов из сынов Израильских, вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои (Чис 3:5-13). По особенному указанию Божию, они приведены были перед Скинию, при собрании всего народа, были омыты водою, очищены жертвами и по возложении на них рук со стороны прочих Израильтян, переданы Аарону и Аароном представлены и посвящены Господу. Одно только семейство Аарона из колена Левиина было отделено для отправления священнических обязанностей; прочим же потомкам Левия, с трояким разделением их на Гирсонян, Мераритян, Каафян, названных так по имени трех сыновей Левия, были назначены особенные должности и отведено отдельное место в стане (ст. 23-37). Главными обязанностями левитов были следующие: помогать священникам в служении первоначально в Скинии, а потом в храме; когда Израильтяне переходили с места на место, они должны были разбирать Скинию, переносить различные части оной и снова устанавливать ее, носить свящ. сосуды, музыкальные инструменты и проч. Каафяне имели наблюдение за Ковчегом завета и свящ. сосудами (ст. 29-31); Герсоняне и Мераритяне разделяли между собою прочие обязанности по особому назначению. Стан в пустыне располагался с трех сторон Скинии. Но когда Евреи оседло поселились в земле Ханаанской и Скиния была установлена в определенном месте, колену Левиину отвели для их жительства 48 городов, в числе которых 13 были назначены для священников. Города левитам назначались и в уделах прочих колен, с целью распространения их по всей стране, для удобнейшего расширения религиозного знания и влияния их между всем народом (Чис 35:1-8, Нав 21:20-42). Служение в Скинии производилось левитами поочередно. Городами убежища назначены пять из левитских и один из свяшеннич. городов. На содержание левитам, освобожденным от исполнения других каких обязанностей, были назначены десятины со всех произведений, из которых впрочем они в свою очередь отдавали десятую часть священникам (Чис 18:20-29). По водворении Евреев в земле Ханаанской и во времена Судей, мы находим только случайные указания на левитов, именно до самого времени учреждения у Евреев монархического образа правления. Но вот при торжественном восстановлении общественного богослужения, при Давиде, левиты снова являются с своим исключительно выдающимся церковным характером (1Пар 15:2, 27). К концу царствования Давида численность левитов простиралась до 38,000 человек, от тридцати лет и выше (1Пар 23:3), у из них, назначены для дела в Доме Господнем двадцать четыре тысячи, как свидетельствует о том свящ. историк 1Пар 23:4. Все они были разделены Давидом на особые чреды по именам сынов Левия: Гирсона, Каафа и Мерари, по тысяче в каждой чреде. Другая часть левитов была отделена, по словам священного историка, на то чтобы провещевать на цитрах, псалтирях и кимвалах, и они были отчислены на дело своего служения, в количестве 288 человек (25:7). Остальная часть левитов имела своею обязанностью отворять и затворять двери храма (26:1-19), охранять храм от входа в оный людей почему либо нечистых (2Пар 23:19). Шесть тысяч из них были назначены писцами и судиями (1Пар 23:4). Остальные имели своею обязанностью смотреть за свящ. сокровищами (1Пар 26:20-28). Таким образом все колено Левиино тем или другим путем вообще было занято делами или прямо относящимися к храму и богослужению иди определено к важнейшим делам гражданской администрации (1Пар 26:32, 2Пар 19:11). По разделении царства Израильского при Ровоаме, левиты, жившие в пределах отпадших от него колен, оставили свои города и предградия и переселились в землю колен Иудина и Вениаминова. С сего времени мы опять встречаем в свящ. книгах Ветхого Завета только случайные указания на левитов. Когда вступал на престол какой либо Иудейский благочестивый царь, ревновавший об истинном богопочитании в своем царстве, то левиты всегда оказывались деятельными сотрудниками и помощниками его в этом святом деле (2Пар 19:8-10, 29:12,13). Число возвратившихся левитов с Заровавелем из Вавилонского плена простиралось до 340 или 360 человек (1Езд 2:40-42). Некоторые из них находились в плену, поженились на иноплеменницах, впрочем, по убеждению Ездры, расторгли свой незаконный брак (1Езд 10:23,24). Со времени возвращения из плена левиты почти совсем не упоминаются в свящ. истории, за исключением разве трех или четырех раз в Новом Завете (Лк 10:32, Ин 1:19, Деян 4:36). Варнава, один из наиболее выдающихся лиц во времена апостольские, был левит. Верность левитов своему призванию особенно восхваляется у Мал 2:5-7. В От 7:7 запечатленных от кол. Левиина значится двенадцать тысяч.

ЛЕВИТ КНИГА - название третьей книги Пятикнижия Моисеева, состоящей из 27 глав. Книгу можно разделить на четыре следующие главные отдела: 1) Постановления касательно жертв и приношения оных. 2) Посвящение в сан первосвященника, священников и левитов. 3) Постановления относительно чистых и нечистых животных и очищения народа, относительно Скинии и пр. 4) Священные праздники и торжества. Называется книгою Левит на том основании, что левиты были поставлены самим Богом для служения в Скинии и храме, и принимали некоторое участие в священнодействиях оной. Законы обрядности, изложенные в кн. Левит, весьма многочисленны и разнообразны. Различные роды жертвенных животных, их возраст, величина, пол, равно как и самое действие жертвенного приношения означены в кн. Левит со всеми подробностями. Иудеи, которые в течении года прочитывают в своих синагогах все Пятикнижие Моисееве, разделяют книгу Левит на 10 подобных, субботних чтений или parashioth, как вообще и обыкновенно называют оные. Цель написания книги Левит несомненно состояла в том, чтобы приуготовить Израиля к пришествию и должному принятию Мессии. По учению ап. Павла в Евр 10:1. Закон имел тень будущих благ, и, следовательно, имел преобразовательное значение, как он и поясняет это в другом месте, говоря: это есть тень будущего, а тело во Христе (Кол 2:17). Постоянно встречающиеся в книге Левит различные образы греха с одной стороны, а с другой прощения оного и освящения милосердием Божиим, естественно вели к тому, чтобы сохранить в Израиле на все последующие века сознание глубокой необходимости в Искупителе всего мира и веру в грядущего Мессию: "и так закон, по слову того же апостола, был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал 3:24). И действительно, связь между прообразом и событием так сильна и глубока, что многие части Нового Завета и в частности Послания к Евреям, равно как книга Откровения, оказываются труднопонимаемыми, или даже совсем непонятными, при отсутствии света, проливаемого на оные книгою Левит.

ЛЕВИАФАН см. Крокодил.

ЛЕВИЙ (привязанность) - имя следующих лиц: Быт 29:34 - третий сын Иакова от Лии. После его рождения о нем ничего не говорится в кн. Бытия, до самого описания того бесчестно постыдного деяния, которое было нанесено семейству Иакова Сихемом, и последовавшего за тем страшного отмщения со стороны их. см. Дина. Симеон и Левий, сыновья Иакова, решились смыть кровью поругание своей сестры и не только отметить самому виновнику бесчестия, но и всему городскому народонаселению. С этой целью они употребили обман и хитрость, в которой главным орудием послужил свящ. для Евреев обряд, обрезания. Приведши болезненным обрядом обрезания Сихемлян в состояние крайне беспомощного состояния, Симеон и Левий напали на беззащитный город и убийством жителей оного насытили свою беспощадную злобу. Женщины и дети были отведены в рабство, а город разграблен. Сам Иаков был глубоко огорчен насильственным, кровавым поступком своих сыновей. Частью он опасался последствий от вооружения против него всех Хананеев, а частью, и главнейшим образом, он глубоко сознавал великий грех, совершенный детьми его пред Богом - именно грех святотатственного вероломства и чрезмерной жестокости. "Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их, пророчески произнес он пред своею смертью. Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле" (Быт 49:5-7). Грозное пророческое предсказание умирающего патриарха вскоре начало оправдываться в последующей истории их потомков. Впрочем уклонение сынов Левииных от идолослужения перед золотым тельцом в пустыне послужило к смягчению над ними Божьего гнева. Левий имел трех сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, которые и сопровождали Иакова при путешествии его в Египет и которые впоследствии сделались главами трех отделений своего племени (46:11). см. Левиты.

Лк 3:24-29 - предки по плоти Господа Иисуса Христа, упоминаемые в родословии у еванг. Луки. Мк 2:14, Лк 5:27 - другое наименование ап. Матфея, сына Алфеева.

ЛЕВКАМАЙ (сердце врагов моих; Иер 51:1). Под сим названием большинство комментаторов разумеет жителей Вавилона, или Халдеев, как средоточие противников Божиих.

ЛЕВКИЙ (1Мак 15:16), иначе Луций - Римский консул, писавший по случаю посольства от первосвященника Симона к Римскому сенату, к Птоломею Евергету, царю Египетскому, и Димитрию Никатору, царю Сирийскому, и другим касательно иудеев, чтобы не делала им зла и не воевали против них. Время его консульства вероятно соответствует 173 и 174 годам эры Селевкидов, след. 139, или 140 году до Р.Х.

ЛЕВОНА (ладан) - город, упоминаемый только однажды, именно в Суд 21:19, и находившийся близ Силома на пути из Вефиля в Сихем. Полагают, что это настоящее селение Люббан, находящееся на полпути между Вефилем и Сихемом.

ЛЕГАВИМ (пламя, или, быть может, пламенный; Быт 10:13, 1Пар 1:11) - народ, происшедший от Мираима, сына Хамова, под которым большею частью разумеют Египетских Ливиян (2Пар 12:3, 16:8), живших на с. берегу Африки, от реки Нила, до северного Алжира. Самое раннее упоминание о стране Ливийской из классических писателей, находится в Одиссее Гомера (кн. IV, 85). Громадное протяжение страны и скудость сведений о внутренности оной достаточно объясняют причину, по которой вся Африка иногда называется одним словом: Ливия, впрочем, по мнению некоторых, это название первоначально прилагалось только к сравнительно ограниченной территории Африки.

ЛЕГИОН (Мф 26:53) - отряд солдат в Римском войске, состоявший от 6,000 до 7,000 человек; первоначально и легионе числилось 6,200 человек пехоты и 730 всадников. Вероятно, число воинов в легионах в разные времена было различно, иногда больше, иногда меньше. Раввинисты слово легион употребляли для обозначения неопределенного множества. Так например бесы. изгнанные Господом из бесноватого в стране Гадаринской, по свидетельству Еван. Марка (5:9) и Луки (8:30), говорят о себе, что имя им легион, потому что их много, и сам Господь Иисус Христос говорит о двенадцати легионах ангелов, как о неопределенном множестве, составлявшем непреодолимую силу (Мф 26:53).

ЛЕМУИЛ (посвященный Богу; Прит 31:1,4). Это лицо упоминается в Свящ. Писании только однажды, именно в приведенной нами цитате. Здесь оно обозначено наименованием царя, к которому обращены нравственные наставления его матери. Какой именно это был царь неизвестно. "Что, сын мой? Что, сын чрева моего? Что, сын обетов моих? так начинаются эти наставления. Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. Не царям, Лемуил, не царям пить вино и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона, и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою и пр. Кто найдет добродетельную жену? цeнa ее выше жемчугов" и др.

ЛЕН, ЛЬНЯНЫЕ ОДЕЖДЫ (Исх 9:31, Лев 13:47; по Евр пишта) - одно из растений, хорошо известных жителям древней Палестины и Египта. Последний с незапамятных времен славился производством и выделкою льна. Из льна приготовлялись полотна и другие материи для одежд (Ис 19:9). Его высоко ценили и усиленно занимались обработкою его в древности, как и в новейшее время. Чистая и светлая льняная одежда служила эмблемою невинности и нравственной чистоты (От 15:6). Лучшие льняные одежды и разноцветные ткани в древности приготовлялись в Египте, так как эта страна издревле славилась лучшими сортами льна (Прит 7:16). Изящные образчики древнего Египетского полотна и других тканей доселе еще можно видеть на Египетских мумиях. Верхом искусства в льняном и полотняном деле считалось у Евреев приготовление дорогого и прекрасного полотна или виссона (см. Виссон), дорогой необыкновенно белой, впрочем окрашиваемой и в другие цвета, полотняной материи, известной многим древним народам. Полагают, что из льна в древности приготовлялась писчая бумага. Разведением льна в значительном количестве занимаются в Египте и доселе.

ЛЕОПАРД см. Барс.

ЛЕПЕШКИ (3Цар 14:3) - род тонкого сухого хлеба круглой формы, похожие на нынешние морские сухари. По мнению некоторых, они посыпались ароматическим семенем.

ЛЕПТА (Мк 12:42) - медная греческая монета, составляющая половину кодранта, следовательно соответствующая нашей коп. серебром.

ЛЕС, ЛЕСА (Вт 19:5,Нав 17:15, Ис 28:9, Ис 9:18 и др.). Палестина издревле славилась своими лесами, что доказывается частыми упоминаниями о них, равно как и о рощах, в Свящ. Писании. Несомненно, что в библейские времена лесов в Палестине находилось много более, чем в настоящее время. Рощи преимущественно красовались в обработанных и низменных местах оной, а леса тянулись по холмам и горам. Из лесов, упоминаемых в Библии, особенно замечательны: Васанский лес, славившийся особенно дубовым лесом, Херетский, в котором укрывался Давид, лесистая гора Ефремова, Ливанские кедровые леса, леса г. Кармил и некоторые друг. В Ис 32:15 мы читаем следующие слова: "доколе пустыня не сделается садом, и сад не будут считать лесом." Под лесом, очевидно, здесь разумеется полоса земли, не очищенная от своей природной растительности, и потому смысл означенного образного выражения может быть следующий: место, которое прежде считалось пустым и бесплодным, покроется растительностью, а то которое считалось прежде плодородным, сделается бесплодным и непроизводительным. В Свящ. Писании слово лес нередко употребляется как символ гордости и надменности, подвергающих гибели и истреблению. "И славный лес его и сад его, говорит пр. Исаия, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий" (10:18).

ЛЕСТНИЦА (Быт 28:12). Чудесное видение во сне Иаковом таинственной лестницы, соединявшей небо с землею, по которой сходили и нисходили ангелы Божий, а на верху стоял сам Господь, несомненно свидетельствовало о неусыпном промысле Божием о мире и человеке, о том, что ангелы суть служители Божий между людьми, и что сам Господь есть верховный Владыка и Промыслитель всего сотворенного. По учению св. отцов Церкви - лестница прообразовала собою также и человечество Иисуса Христа, в котором соединились небо и земля.

ЛЕТАА (Лев 11:30) - небольшое, толщиною в палец, животное из рода ящериц, семейства гекковых, по закону Моисееву отнесенное к разряду нечистых. По описанию Форскаля, это животное весьма ядовитое, по причине слизости липкое, прилипающее, так сказать, к земле. Водится в Египте по близости домов, а также в развалинах.

ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ. см. Времясчисление.

ЛЕТУШИМ (пораженный, или острый; Быт 25:3) - Арабское племя, происшедшее от Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова, от Хеттуры. Полагают, что потомки означенного племени составляют настоящее племя: Бени-Лам, в Геджасе, в расстоянии четырех дней пути на ю. от Мекки.

ЛЕХА (ссылка; 1Пар 4:21) - сын Ира, потомок Силома, из колена Иудина.

ЛЕХИ (челюсть; Суд 15:9-19) - место, названное так вследствие поражения здесь Самсоном ослиною челюстью тысячи человек Филистимлян. Называется также: Рамаф-Лехи (брошенная челюсть). По молитве Самсона, "Бог разверз ямину в Лехе, и потекла из нее вода" (ст. 19), которою он и освежился после своего геройского подвига.

ЛЕШИЙ (волосистый, косматый, козел, демон; Ис 34:14, 13:21). "И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками и лешие будут перекликаться один с другим," говорит в одном месте своей книги пр. Исаия. "И косматые будут скакать там," говорит тот же пророк в другом месте о запустении Вавилона (13:21). В сущности под сим словом разумеется волосистое, косматое животное, быть может, козел, но вероятнее, павиан (обезьяна).

ЛЖЕПРОРОКИ В Свящ. Писании упоминается и о ложных пророках и даже о жрецах языческих, которые не будучи призваны и посланы Богом, пророчествуют по своему измышлению ко вреду ближних, совращая их с пути истины. Таковы были например лжепророк Анания во дни царя Седекии, Ахав и Шемаия во дни переселения, Ноадия пророчица во дни Неемии, Вариисус, Иудеянин, во дни ап. Павла. Много подобных лжепророков было и в Христианском мире во дни апостолов.

ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВО на ближнего, а также и всякая ложь - грех против 9-й заповеди (Исх 20:10). Лжесвидетельство бывает двух родов: судебное, когда на кого в суде свидетельствуют, доносят или жалуются ложно, и ложное свидетельство кроме суда, когда на кого клевещут заочно или кого в лице порицают несправедливо. О пороке лжи вообще ап. Павел говорит следующее: "Посему отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф. 4:25).

ЛИБЕРТИНЦЫ (вольноотпущенники; Деян 6:9) - Иудеи, побежденные Римлянами во время войны с ними (особенно при Помпее), и потому находившиеся у них в рабстве и затем получившие свободу. Они имели свою особенную синагогу в Иерусалиме, где, по Лигефооту, находилось от 400 до 500 синагог; по их имени и синагоги их назывались синагогами Либертинцев. Некоторые из этих Либертинцев, вместе с другими, вступили в неблагомеренное препирательство с архид. Стефаном, кончившееся его мученическою смертью (см. Стефан), "Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев, говорит писатель кн. Деяний Апостольских, Киринейцев и Александрийцев, и некоторые, из Киликии и Ассии, вступили в спор с Стефаном" (6:9). По Тациту (Ann. II, 85), 4,000 Либертинцев Египетского и Иудейского происхождения были переселены на о. Сардинию, а остальные были изгнаны из Италии в 19 г. по Р.Х.

ЛИВАН (Исх 30:34) - чистое, душистое вещество с желтоватым оттенком, острое и горькое на вкус, но необыкновенно приятно-пахучее. Дерево, из которого добывается означенное благовонное вещество, растет в Аравии. Чтобы получить его на дереве, делают надрезы, и оно свободно вытекает из них. В русской Библии оно переведено иначе: ладан

ЛИВАН (белый; Ис 33:9) - название возвышенной цепи гор, в северной части Палестины, на границе между Иудеею и Сириею тянущейся на в. от Акко (Суд 3:3), до входа в Емаф (Амос 6:14). Он называется так вероятно от снега, постоянно лежащего на вершине Ливанских гор. Ливанский хребет тянется более чем на 100 англ. миль в длину и имеет около 20 миль в ширину. Высочайшая вершина оного возвышается на 10,000 футов над уровнем моря. Цепь Ливанских гор разделяется р. Литани на две части. Виды местностей среди этих гор нередко представляются дикими и величественными, и почти ни с чем несравнимы в своем живописном величии. Во многих долинах среди Ливанских гор живут в значительном количестве частью Марониты-Христиане, имеющие здесь много монастырей, частью Магометанские Друзы. Произведения почвы разнообразны и труды земледельца, при благоприятных условиях, щедро вознаграждаются. Вино Ливанское славится здесь еще доселе (Ос 14:8). Когда-то росли здесь громадные леса кедров, но в настоящее время все они почти истреблены, за исключением разве некоторых величественных вековых представителей оных, вечно зеленеющих доселе. Климат на горах разнообразный, смотря по возвышенности и положению местностей, большею частью очень здоровых и служащих любимыми убежищами для жителей в жаркое время. Мореплаватели издалека уже от самого о. Кипра, на расстоянии 30 франц. миль, видят как бы тянущиеся в облаках линии и вершины гор Ливанских, поднимающихся множеством террас одна над другою. Снег на Ливанских горах зимою лежит в большом количестве, и он, как мы уже заметили выше, постоянно остается на наиболее возвышенных частях гор. Вот почему здесь много источников и потоков, берущих свое начало на Ливане и большею частью впадающих в Средиземное море. Так в Песн 4:15 воспевается источник - колодезь живых вод, вытекающих с Ливана. Цепь гор под названием Антиливан (у Арабов: Джебель-ешь-Шарки), в Библии часто называется Ермоном. Библейские указания на Ермон многочисленны и разнообразны. По завоевании земли Ханаанской И. Навином, часть территории Ливана была также покорена, но многие из древних жителей его, именно Евеи, были оставлены здесь на жительство (Суд 3:34), и всем хорошо известен тот факт, что Финикияне владели значительною частью Ливанских гор, даже во времена Соломона. Этот царь заключил договор с Хирамом, царем Тирским, о доставке ему Ливанских кедров для построения храма в Иерусалиме (3Цар 5:1-18). О кедрах Ливанских в Свящ. Писании упоминается очень часто, начиная со времени Судей (Суд 9:15) и до позднейшего времени (Ис 14:8, Иер 22:23, Зах 11:1-2). Долина, тянущаяся вдоль восточной стороны Ливана, называется долиною Ливанскою (Нав 11:17), ныне - Эль-Бека. Дворец, выстроенный Соломоном, называется в 3Цар 7:2, домом из дерева Ливанского, потому что он преимущественно был построен из кедров Ливанских. Строились из кедрового дерева также и корабли. Можно думать, что Соломон имел и летний дворец на Ливане, слывший под названием башни Ливанской, обращенной к Дамаску (Песн 7:5). На вершинах Ливана часто отправлялись языческие идолослужения и на оные, вероятно, указывает пр. Иеремия в своей книге (22:20-23). Кедры для постройки второго храма доставлялись с Ливана (1Езд 3:7. см. Кедровое дерево). В Библии встречаются также указания на хищных птиц и зверей, гнездившихся во множестве в ущельях этих гор (4Цар 14:9, Иез 17:3). Гибель Ливанских кедровых рощей предсказал пр. Исаия в следующих словах: "Земля сетует, сохнет, Ливан постыжен, увял" (33:9). Пророки часто брали прекрасные образы для изображения минувших или будущих событий с величественных гор Ливанских (как например Ис 29:17, 35:2). "Слава Ливана придет к тебе (Иерусалиму), восклицает пр. Исаия в одном месте, кипарис и певг и вместе кедр чтобы украсить место святилища Моего и Я прославлю подножие ног Моих" (60:13). "Я буду росою для Израиля, говорит об Иегове пр. Осия, он расцветет как лилия и пустит корни свои, как Ливан" (14:6).

ЛИВИЯ, ЛИВИЯНЕ (жители земли, опаленной солнцем) (Деян 2:10, Иер 46:10) - название страны, служившее в древнее время у Греков для обозначения всей Африки, но в собственном смысле Ливия занимала только часть Африки, именно лежавшую на з. от Египта, на южном берегу Средиземного моря. Географы обыкновенно именуют ее Ливиею Кири-нейскою, от ее главного города Киринеи. В В.З. она была известна под названием Лувим или Легавим (см. это слово); отсюда-то, как полагают, она и получила свое наименование. В день Пятидесятницы при сошествии Св. Духа на Апостолов, между прочими народами, бывшими свидетелями оного, в Деян 2:10 упоминаются вместе с Египтянами и Ливияне.

ЛИВНА (белый) - название двух местностей: Чис 33:20-21 - один из станов Израильтян в пустыне, как полагают, тот же самый, что и Лаван (см. Ливан) в Вт 1:1. Положение местности доселе еще с точностью не определено. Нав 10:29-32 - древний Ханаанский город, взятый И. Навином и отданный колену Иудину, а затем левитам, как один из городов убежища. В царствование Иорама г. Ливна вышел из под его власти (4Цар 8:22), но вскоре снова возвращен, и после того вынес осаду от Сеннахерима (4Цар 19:8). Ливна была отечество Иеремии, отца Хамутали, супруги благочестивого царя Иосии. По мнению Д. Стэнли, город называется белым или по геологическому составу своей почвы, или по изобилию росших здесь белых тополей.

ЛИВНИ (белизна) имя двух лиц: Исх 6:17 - сын Гирсона и внук Левия. 1Пар 6:29 - Мераритянин, сын Махли.

ЛИДДА или ЛОД (разделение; 1Пар 8:12, 9:32) - город соседний с Иоппиею, по пути от Иерусалима к Иоппии, построенный, или возобновленный потомками колена Вениаминова (1Пар 8:12). Уроженцы Лидды, Хадида и Она, возвратились из плена Вавилонского, в числе 725 человек (1Езд 2:33) и снова населили город Лод (Неем 11:35). При Сирийском владычестве, он принадлежал сперва Самарии, но затем Дмитрий Сотер отдал его Иудее под власть Ионафана (1Мак 9:34). Римский полководец Цестий сжег его (Иос. Войны II, 19, 1), но он вскоре был восстановлен и сделался средоточием знаменитой Еврейской школы. Греки называли его Диосполисом, в средние века он нередко назывался Георгополис (т.е. г. св. Георгия), так как по преданию св. Великомученик Георгий пострадал и был погребен здесь, но древнее название всегда оставалось за ним, и он даже доселе называется иногда Лод. Этот город посетил некогда ап. Павел, уже нашедший здесь Христианскую общину и совершивший в нем чудо исцеления расслабленного Енея, которое много способствовало успеху распространения Евангелия в означенном городе. (Деян 10:32-38). В своей Истории: Мученики Палестины пострадавшие около 300 г.. по Р.Х. Евсевий Кессарийский указывает на события здесь совершившиеся. В то время Лидда считался городом важным. "В стране Палестинской, пишет он, есть большой и богатый город, все народонаселение которого состоит из Иудеев. Он называется на Арамийском языке: Лод, а по-гречески Диокесария" (Martyrs стр. 27). Но последнее название, указанное им, едва ли верно, так как оным иначе назывался г. Сефгор в Галилее. В позднейшее время мы видим в числе других св. Отец, присутствовавших на первом Константинопольском соборе, в 382 г., и Епископа г. Лидды. Город даже доселе номинально служит кафедрою Греческого епископа, но его знаменитая церковь св. Георгия находится теперь в развалинах. По словам Д. Томсона, настоящая Лидда есть богатое селение, почти с двухтысячным населением, и обилующее благоухающими садами оливковых, гранатовых, фиговых, сикоморовых, и других деревьев. Жители деятельны и трудолюбивы.

ЛИДИЯ, ЛИДИЙЦЫ - название местности и лица: Быт 10:13 - область в ю.-з. части Малой Азии, некогда могущественное царство. До времен Гомера и после оно называлось также Маониею. В ней находились многие значительные города и селения, в числе коих славились Сардика, Фиатира и Филадельфия. Между древними народами Лидийцы особенно отличались своею роскошью и изнеженным образом своей жизни. Особенно могущественным и богатым считалось Лидийское государство во времена Креза; но затем около 560 г. до Р.Х. Кир, царь Персидский, покорил оное. В настоящее время Лидия входит в состав Турецкой провинции Анатолии.

ЛИКАОНИЯ (Деян 14:6-11) - внутренняя область Малой Азии, граничащая Фригиею, Исавриею, Киликиею и Галатиею. Это была пастушеская страна, и между городами оной особенно известны следующие: Икония, Листра и Дервия. Ликаонская речь, обозначенная в Деян 14:11 словами: говоря по-ликаонски, как полагают, состояла из смешанных диалектов: Ассирийского, или Сирийсккго, и Греческого. Сами Ликаонийцы, по мнению многих комментаторов, были смешанной расы. В различные времена границы Ликаонии менялись в связи с переменами в ходе политических событий, впрочем она никогда не занимала выдающегося места в мировой истории по своему положению и естественным свойствам. Почва в ней малоплодородна и страна более приспособлена к скотоводству, чем к развитию цивилизации. Новейшее название страны Карамания находится под турецким владычеством, имеет малочисленное народонаселение, и замечательных городов и мест в ней не имеется, за исключением разве Кониэр или Конии, древней Иконии, лежащей, как полагают, в самой обширной равнине во всей Малой Азии.

ЛИКИЯ (1Мак 15:23, Деян 27:5) - область в Малой Азии, граничившая Средиземным морем на ю., Писидиею и Памфилиею на в., Кареею на з. и Фригиею на с. Города Патара (Деян 21:1) и Миры Ликийские (27:5) находились в Ликии. Когда-то эта область была цветущая и богатая, как о том свидетельствуют древние писатели и новейшие исследователи. Ликийская область гориста, но во многих местах естественно плодородна и очень красива. Говорят, что она получила свое название от Л икоса, сына Пандиона; впрочем, в древности она называлась Милиас. По свидетельству Геродота, Ликийцы назывались в древности Термилийцами, которые считались за искуснейших стрелков и за это искусство были воспеты Виргилием и другими поэтами. Города Патара и Миры особенно известны верующим по истории свят. Николая, епископа Мир Ликийских, по учению Церкви, правила веры, и образа кротости, воздержания учителя. Первый город был его родиною, а во втором он епископствовал, и будучи епископом при Диоклитиане и Максимиане, претерпел здесь темничное заключение. При Константине Великом свят. Николай присутствовал на 1 Вселенском соборе в 325 г. Скончался в 341 г. и мощи его перенесены в Бар, город Италийский, в 1087 году.

ЛИКХИ (ученый; 1Пар 7:19) - Манассиянин, сын Шемиды.

ЛИЛИЯ (Мф 6:28-29, Лк 16:27) - весьма красивое и приятное по запаху растение, из семейства луковичных. Луга Палестины обилуют различными благоухающими, прекрасными растениями. Красоту лилий восхваляет сам Господь и ставит ее выше всех великолепных одежд Соломона. "Посмотрите на полевые лилии, говорил Он, как они растут? Не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так как всякая из них" (Мф 6:28-29). Полевые лилии обыкновенно цветут в Галилее в апреле и мае - сезон года, в который, как полагают, и была произнесена Господом Нагорная проповедь, с упоминанием в оной между прочим и о красоте лилий. В Песн с красотою лилий сравнивается красота таинственного жениха и невесты: "Я нарцисс Саранский, говорит о себе жених, я лилия долин. Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами" (2:1-2). Лилия распространяет вокруг себя на далекое расстояние душистый, приятный запах. "Цветите как лилия, распространяйте благовоние, говорит Сирах, и пойте песнь" (39:18). Наружный вид лилии часто служил древним художникам образцом для их художественных произведений и орнаментов, как например в храме Соломоновом, медном море, и т.п. При Давиде на подобие лилии устроялись и музыкальные инструменты, называемые Евреями словом: шоман (лилия, Пс 44, 59 и пр.). Сузы или Сузиана (лилия) назывались так по обилию растущих в ней лилийных растений.

ЛИН (2Тим 4:21) - по преданию, один из 70 апостолов и, по свидетельству древних, первый епископ Римский, получивший епископство от ап. Петра и Павла, управлял Церковью 12 лет, и скончался мученически в царствование Нерона. Преемником ему был Анаклет, а потом Климент Римский. Память его 4 января и 5 ноября.

ЛИСАНИЙ (Лк 3:1) - тетрарх Авилинеи, управлявший этою областью в то время, когда св. Иоанн Креститель начал свое служение (см. Авилинея).

ЛИСИЙ - имя двух лиц: 1Мак 3:32 - наместник царя Сирийского Антиоха Епифана, которому было поручено управление государством и воспитание царского сына, Антиоха Евпатора, на время путешествия царя за Евфрат. Он получил от царя приказание истребить самую память Иудеев, но предпринятые им во исполнение царской воли воинские походы на Иудею, несмотря на огромные войска, оказались безуспешными. Разбитый Иудою Маккавеем, он должен был заключить с ним мир.

Деян 23:26, 24:7,22 - см. Клавдий Лисий.

ЛИСИМАХ - имя двух лиц: Есф 10 - сын Птоломея, упоминаемый в конце кн. Есфирь, в прибавлении. 2Мак 4:29 - брат Иудейского первосвященника Менелая.

ЛИСИЦА (Суд 15:4, Песн 2:15, Неем 4:3, Мф 8:20, Лк 13:32 и др.) - хорошо известное животное из рода собак, из отряда хищных, замечательное своею хитростью и лукавством. В некоторых частях Иудеи в древности лисиц водилось очень много. Они питаются птицами и небольшими четвероногими животными, и иногда тайком следуют за войсками и питаются трупами воинов, умерших во время похода. Лисицы, пойманные Самсоном и употребленные им для истребления Филистимских полей, виноградников и оливковых садов, служат доказательством того, что это животное, во времена Судей, в Палестине было общераспространенным. Подобный обычай существовал также на пиршествах и праздниках древнего Рима, именно: Римляне для увеселения гостей связывали попарно лисиц и между их хвостами вставляли факелы. В Песн 2:15 таинственный жених так говорит своей возлюбленной: "Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники наши в цвете." Хитрость и лукавство лисицы вошли у Евреев в пословицу: "Пророки твои, Израиль," восклицает Пр. Иезекииль, как лисицы в развалинах" (13:4), "Пойдите, скажите этой лисице" (Лк 13:32): так отозвался при одном случае Господь И. Христос о лукавом и кровожадном царе Ироде. По свидетельству путешественников, лисицы сотнями скрываются в норах Сирии, или в садах, или в развалинах. Из этого факта становятся понятными для каждого глубоко выразительные слова Господа: "Лисицы имеют поры, и nmuцы небесные гнезда, а Сын человеческий не имеет, где преклонить голову" (Мф 8:20). "Опустела гора Сион, восклицает Пр. Иеремия, лисицы ходят по ней" (Плач Иер 5:18).

ЛИСТ (Ис 64:6). Яркий свежий цвет древесного листа наглядно показывает, что дерево обильно питается хорошею почвою. Потому-то таковые и служат символом счастья и благополучия: и лист которого (т.е. дерева, посаженного при исходящих вод) не вянет. говорит Псалмопевец (1:3). Лист же бледного цвета и увядающий, напротив, показывает недостаток влаги и питательности, или болезнь корня и служит эмблемою несчастия и упадка. "Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? говорит св. праведный Иов в книге, носящей его название (13:25).

ЛИСТРА (Деян 14:6-21, 2Тим 3:11) - город в Лакоонии, посещенный ап. Павлом три раза. В Листре ап. Павел и Варнава были признаны язычниками за богов (Юпитера и Меркурия), вследствие чудесного исцеления хромого и хотели даже принести им жертву, так что апостолы едва убедили народ оставить это богохульственное их намерение. Впрочем вскоре после сего жители Листры с замечательным легкомыслием вняли убеждениям неверующих Иудеев и едва не побили на смерть ап. Павла каменьями, так что будучи почтен за умершего, он был вынесен уже за город (ст. 19, 20). Вскоре после сего апостол снова пришел в Листру и проповедовал здесь (ст. 21). Значительно позднее он еще раз посетил Листру, где уже находилось Христианское общество и встретился здесь или в соседнем г. Дервии с Тимофеем (Деян 16:1-3, Тим. 3:11). Предполагаемое положение Листры определяется местностью: Бин-бир Килиса (тысяча одна церковь), а по другим - селением Латик или Ладик, на восточном склоне высокой горы Карадаг, где существует много замечательных и больших развалин, как должно думать, уже Христианской эры. Еп. Павел Листрийский присутствовал на 1 Константинопольском соборе (в 381 г.) вместе с 12 другими Лаоконийскими епископами.

ЛИТРА (Ин 19:39) - мера веса, которая приблизительно равняется нашему фунту. ЛИФОСТРОТОН см. Гаввафа.

ЛИХОРАДКА (Вт 28:22) - болезнь нередко смешиваемая в Свящ. Писании с горячкою и выражающаяся учащенным пульсом, ознобом и жаром и сильною слабостью, см. Моровая язва и др. болезни Евреев.

ЛИЦЕМЕРИЕ (Мм. VII, 5-1) - грех против второй заповеди, состоящий в том, когда наружные дела благочестия, как например пост и строгое наблюдение обрядов употребляют для приобретения уважения народа, не помышляя о внутреннем исправлении своего сердца. Лицемеров особенно обличал Господь, как то видно из Еван. от Матфея гл. 23.

ЛИЦЕПРИЯТИЕ - человекоугодничество, предпочтение одного лица другому в зависимости от личной выгоды (Иак 2.9; Иуд 16).

ЛИШАИ (Лев 13:6,7,8) - накожная сыпь, являющаяся в виде парши или струпьев на теле и через несколько времени исчезающая сама собою. Эта болезнь не требует особенных врачебных средств, исключая разве удаления причин и чистоты тела. Закон Моисеев не признавал таких нечистыми, но если лишаи упорно держались и распространялись по всему телу, вследствие чего являлась паршивость или шелудивость, то священник, одержимый такою болезнью, признавался недостойным священнодействовать, а животное не могло быть приносимо в жертву Богу.

ЛИЯ (утвержденная, слабая; Быт 29:16) - старшая дочь Лавана и одна из жен Иакова. Обстоятельства, при которых Лаван обманом при свадьбе заменил Лиею Рахиль, своею красотою пленившую сердце его племянника Иакова, подробно изложены в Быт 29:18-23. Следствием такого лукавства со стороны его тестя оказалось, что Иаков должен был прослужить у него еще семь лет за Рахиль, на которой наконец и женился, Иаков любил Рахиль более чем Лию, слабую глазами и не столь красивую, как первая, но за ее смирение Господь благословил ее особенным чадородием: она родила ему шесть сыновей и дочь Дину. Лия сопровождала Иакова в его бегстве из Падан-Арама (Месопотамии) и присутствовала с своими детьми впереди прочих при встрече его с Исавом (33:2). Неизвестно, в какое время скончалась Лия, но в своей прощальной речи на смертном одре Иаков упоминает, что она похоронена в пещере, на поле Махпела, что близ дубравы Мамре (49:37).

ЛОАММИ (не мой народ; Ос 1:9) - символическое имя, данное сыну пр. Осии, рожденному от жены его блудницы.

ЛОВНА (2Пар 36:2) - отечество Амигалы, матери Иудейского царя Иохаза, сына Иосиина.

ЛОГ (Лев 14:10 и др.) см. Меры вместимости.

ЛОД см. Лидда

ЛОДЕВАР (без пастбища, пустое место; 2Цар 9:4-5) - город Галаатиды, в Заиорданской области. В нем скрывался Мемфивосфей, внук Саула, до самого того времени, как Давид призвал его к себе (2Цар 9:4,5). Махир из Лодевара, доставлял Давиду продовольствие в Маханаим (2Цар 17:27). Думают, что Лодевар есть тот же самый, что и г. Давир, упоминаемый в Нав 13:26, но это мнение основывается на одних только без основательных предположениях. Во всяком случае точное положение оного неизвестно.

ЛОЗОН (см. 2Езд 5:33) - из сынов рабов Соломоновых. В 1Езд 2:56 и у Неем 7:59 вместо Лозона читается: Даркон.

ЛОИДА (2Тим 1:5) - бабка Тимофея, ученика и спутника ап. Павла, в которой по Апостолу, обитала нелицемерная вера.

ЛОКОТЬ см. Меры длины.

ЛОПАТА, ВЕЯЛО (Ис 30:24, Иер 15:7, Мф 3:12). см. Земледелие.

ЛОРУХАМА (непомилованная; Ос 1:6) - символическое имя, данное по повелению Божию дочери пр. Осии от жены блудницы для указания Израилю, что Господь не будет уже более миловать и щадить его, так как он отступил от Господа.

ЛОТ (покров, покрывало; Быт 11:27, 2Пет 2:7-8, Лк 17:28-29) - сын Харрана, племянник Авраама. За исключением Сары, Лот был единственным родственником, сопутствовавшим патриарху Аврааму при его переселении в землю Ханаанскую. В течении некоторого времени он жил вместе с своим дядею, пока между пастухами Авраама и его собственными не возникли различные разногласия и споры касательно пастбищ, на которых паслись их стада. Чувствуя необходимость разделиться с своим племянником, Авраам с благородные бескорыстием первый предложил ему право выбора себе местности для жительства: "Не вся ли земля пред тобою, сказал он, отделись же от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты на право, то я налево" (13:9). Лот принял это предложение и выбрал всю окрестность Иорданскую, которая вся до Си-гора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская (ст. 10). "Я разделились они друг от друга, говорит свящ. бытописатель и Лот раскинул свои шатры до Содома" (ст. 11-12). Из дальнейшей истории Лота видно, что Лот неоднократно и тесно сближался с жителями Содома, "которые были злы и весьма грешны пред Господом" (ст. 13), по сему когда шесть союзных царей, в том числе Содомский и Гоморский, выступившие войною против Кедорлаомера. царя Еламского, были разбиты им и их страна разграблена, то Лот со всеми домочадцами и имуществом был взят в плен, и только благодаря мужеству и решимости своего дяди освободился из оного (Быт 14:12-16). Впрочем Лот не обратил должного внимания на нравственное значение этого события. Он возвратился в Содом и оставался в этом грешном городе, доколе не излился на него грозный суд Божественного гнева. "Живя между людьми (неистово развратными) замечает о нем ап. Петр, сей праведник ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные" (2Пет 2:8). Перед разрушением небесным огнем нечестивых городов, от общей гибели спасся один только Лот с семейством, которых вывели из города по повелению Божию ангелы. На пути жена его вопреки воле Божией, оглянувшись назад обратилась в соляной столп, а сам Лот с дочерьми спасся в близ лежащий город Цоар, или Сигор, а потом удалился в гору, и стал жить с дочерьми в пещере, где от старшей дочери родился ему сын Моав (родоначальник Моавитян, а от младшей Аммон), родоначальник Аммонитян. Затем об Лоте в Свящ. Писании больше ничего не говорится.

ЛОТАН (скрытие, покров; Быт 30:20) - один из сынов Сеира, Хорреянина, старейших Хоррейских, живших близь Эдома.

ЛОТОВА ЖЕНА (Лк 17:31,32). "Вспоминайте жену Лотову," сказал Господь в одной из бесед о разрушении Иерусалима и конце мира. Обращение ее в соляной столп, несомненно, было особенным наказанием Божиим за ее преступление. Преступление же ее, как замечает М. Филарет, было не столько воззрение на Содом, сколько преслушание Божией заповеди и пристрастие к жилищу разврата. Самое обращение ее в соляной столп, по объяснению означенного церковного витии, произошло таким образом: "Страх и жалость могли привести малодушную женщину в исступление и бесчувствие; истечения от пожара лютого серою и солью (Вт 29:23) могли совершенно умертвить, а потом земля и воздух, также серою и солью напитанные - довершить окаменение." Соляной столп, в который обратилась жена Лотова, существовал весьма долгое время после этого печального события, как грозный памятник Бож. гнева, за преслушание человеком воли Божией. О нем упоминает писатель книги Премудрости Соломоновой 10:7, и из позднейших писателей: И. Флавий (Древ. I, II, 4) и даже Климент еп. Римский (посл. к Кор. гл. 11).

ЛОХЕШ (чародей; Неем 10:24) - из глав народа Израильского, во дни Ездры и Неемии, по возвращении Евреев из Вавилона.

ЛОШАДЬ см. Конь.

ЛУГ, ЛУГА (Пс 64:14). "Луга одеваются стадами и долины покрываются хлебом, восклицают, и поют," говорит Псалмопевец. Палестина издревле изобиловала различными лугами и долинами, покрытыми душистыми цветами, сочною травою и всегда оживленными стадами пасущихся на них домашних животных. По обилию сих стад она нередко называлась землею, текущею медом и молоком (Исх 3:8, 17, 33:3) Особенно богатою растительностью, лугами, пастбищами, отличались: Галилея, Сарон, Кармил, Ливан и другие местности. Блестящая красота Палестинских цветущих растений прославлена Соломоном в его ПесПесн: "Я нарцисс Саранский, лилия долин! (2:1). Вот зима прошла, дождь миновал, перестал, цветы показались на земле (2:12). Сам Господь в Нагорной проповеди указывал на красоту цветов, покрывавших долины Палестинские, разнообразными красивыми, душистыми, лилиями (Мф 6:28,29). "Посмотрите на полевые лилии, как они растут? говорил Он. Говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них," ЛУД - слово неопределенного значения (Быт 10:22) - сын Сима, по мнению некоторых, родоначальник Лидян, или Лидийцев, в Малой Азии.

ЛУДЯНЕ (Иудф 11-23). Под означенным словом разумеют Ливийцев, именно народ живший в Африке.

ЛУЗ (миндальное дерево) - название двух городов: Быт 28:19 и др. - прежнее название Вефиля города, в колене Вениаминовом. Суд 1:22-26 - город в стране Хоттеев, названный его строителями по имени первого вышеупомянутого города. Где находился этот город, определенно неизвестно.

ЛУК, КАК ОГОРОДНОЕ РАСТЕНИЕ (Чис 11:5). Когда Израильтянам надоело употреблять в пустыне в пищу манну, то они начали роптать на Моисея, говоря: "мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок" (Чис 11:5). Лук - это хорошо всем известное огородное растение, произраставшее в обилии и лучшем виде в Египте. По свидетельству путешественников, Египетский лук был больших размеров, чем прочие его виды, и имел очень приятный вкус; по словам одного из них, он отличался от означенного огородного овоща в наших Европейских странах на столько, на сколько отличается дурная репа по своему вкусу от хорошего яблока. У Евреев было два вида лука: хацир (мелкий лук, парей), разводился в Египте в большом количестве и служил для бедных Египтян недорогою и вместе с тем питательною пищею, а другой - под названием бецалим (по Арабски - басеил) назывался репчатый лук. На древних Египетских памятниках мы нередко встречаем изображения, каким способом Египтяне связывали луковицы в различные большие или меньшие связки. По словам одного Английского путешественника, Мичи, известная часть пустыни Гоби, исключительно покрыта означенными видами лука, так что он служил единственным кормом для овец и верблюдов. Египетский лук может долго сохранять свою силу и жизненность, потому он и считался у Египтян растением священным.

ЛУК, КАК ОРУЖИЕ ДЛЯ СТРЕЛЬБЫ НА ОХОТЕ И НА ВОЙНЕ (Быт 21:20, 27:3, Авв 3:9, От 6:2 и др.). Луки у Евреев делались из дерева, меди, железа, рога, камыша и даже из слоновой кости. Луки Египтян по своему виду несколько походили на употреблявшиеся некогда в средние века различными Европейскими народами как например Англичанами. Греческий лук имел форму рога буйвола. Рогообразные луки всадников обыкновенно носили в кожаных футлярах, как это существует, и доселе на Востоке, но иногда они привешивались и к правому их бедру. Место в кн. Аввакума: "Ты обнажил лук твой по клятвенному обещанию" (3:9) содержит в себе указание на этот обычай и вероятно значит - твой лук был приготовлен к битве. Пешие воины обыкновенно носили свои луки на щитах. Лук делался ли он из дерева, или из меди, всегда был значительных размеров, и для натягивания оного требовалось не малое напряжение и сила (2Цар 22:35): и мышцы мои сокрушают медный лук, говорит Псалмопевец (Пс 17:35). О стрелах и тетиве, как необходимых принадлежностях воинского оружия, также нередко упоминается в Свящ. Писании. Существовали различные способы нажимания лука - коленом, или правою ногою. Кто из читателей Библии не знает, что известным стрелком из лука считался Измаил, сын Агари, что стрельбой из лука любил заниматься Исав, старший сын Иакова, что стрелами из лука был изранен Саул во время войны с Филистимлянами и смертельно ранен Ахав, царь Израильский. Лучшими стрелками из лука у Евреев считались Вениамитяне. Славились также Еламитяне (Персы; Ис 22:6) и Лидяне (Иер 46:9). см. Вооружение.

ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ (сокращ. форма лат, слова Lucanus, как например Сила - Silvanus), писатель третьего Евангелия и книги Деяний Апостольских. Он вообще не поименован как писатель последней книги, но всеобщее и непрерывное предание Церкви с самого начала приписывало ему составление означенной книги Н.З. По свидетельству Евсевия и Иеронима, Лука был уроженец г. Антиохии. В поел. к Колос. (4:14) an. Павел именует его врачом, возлюбленным. Основательное его знакомство с Иудейскими обычаями, образ мышления, фразеология делают несколько вероятным, что он сначала был прозелитом, иноплеменником, принявшим Иудейскую веру, хотя с другой стороны, по его классическому стилю, чистоте и правильности Греческого языка в его Евангелии, скорее можно заключить, что он происходил не из Еврейской, а из Греческой расы. Нам неизвестно, что именно побудило его к принятию Христианства, но мы знаем, что по своем обращении, сердечно привязавшись к великому апостолу Павлу, он всю последующую жизнь свою всецело посвятил на служение Христу. Существует древнее предание, что Лука был из 70 учеников, посланных Господом во всякий город и место, куда Сам хотел идти (Лк 10:1). Другое древнее предание говорит, что он был вместе с тем и живописец и приписывает ему начертание икон Спасителя и Божией Матери, из коих последняя доселе хранится в Большом Успенском соборе в Москве. Касательно образа его деятельности по вступлении в апостол, служение, мы находим точные и определенные сведения, описанные им самим в кн. Деяний. Думают, что в трогательном Евангельском повествовании его о явлении воскресшего Господа двум ученикам, шедшим в Еммаус, под другим учеником, имя которого не упоминается, разумеется сам Лука (гл. 24). Когда Лука присоединился к ап. Павлу и сделался его спутником и сотрудником, достоверно неизвестно. Может быть, это было в 43 или 44 году по Р.Х. Затем он сопровождал апостола в Рим до времени первого его темничного заключения в оном (Деян 27:1 и ел.) и оставался при нем (Кол 4:14). И во время вторых уз апостола, не задолго до его смерти, он также был при нем, тогда как все прочие оставили апостола; вот почему так трогательно звучат слова ап. Павла в конце 2Тим 4:10: "Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию. Один Лука со мною." По кончине ап. Павла, о последующей жизни ев. Луки из Свящ. Писания ничего неизвестно. Существует предание, что он проповедовал Евангелие в Италии, Македонии и Греции и даже в Африке и мирно скончался на 80 летнем возрасте. По другому преданию, он скончался мученическою смертью при Домициане, в Ахаии и за неимением креста был повешен на оливковом дереве. Мощи его перенесены в Константинополь при императоре Констанце в половине IV века. Память его празднуется Церковью 18 октября.

От Луки Евангелие - законоположительная книга Нов. Завета, третья в числе Евангелий, состоит из 24 глав. Побуждением к составлению оного, по собственным словам еван. Луки, служим пример многих предшествовавших повествователей о Евангельских событиях и желание утвердить в истинной вере некоего богобоязненного мужа, Феофила посредством точного и вполне достоверного изложения Евангельской истории (Лук 1:1-4). Евангелие начинается описанием обстоятельств рождения Предтечи и Господа И. Христа, оканчивается вознесением Господа на небо. В Евангелии от Луки находится впрочем изложение некоторых событий, о которых не упоминают другие евангелисты, как например рождение Иоанна Крестителя, Римская перепись в Иудее, обстоятельства, сопровождавшие рождество Христово в Вифлееме, небесное видение Вифлеемских пастырей, беседа 12-ти летнего отрока Иисуса Христа в Иерусалимском храме с Иудейскими учителями; притчи: о добром Самарянине, блудном сыне, богатом и Лазаре, неправедном судии, мытаре и фарисее; чудесное исцеление кровоточивой женщины, исцеление 10 прокаженных, воскрешение сына вдовы Наинской, подробности о путешествии в Еммаус двух учеников и явление им Господа.

ЛУНА (Нав 10:12,13, Быт 37:9), или меньшее светило (Быт 1:16) - есть планета, обращающаяся вокруг земли (спутник земли) и светящаяся светом, заимствованным от солнца. Среднее расстояние луны от земли полагают около 51,800 геогр. миль. Если смотреть на луну в хороший телескоп, то поверхность оной представляется покрытою горами, долинами, пропастями в разнообразных формах и положениях. К земле постоянно обращена одна и та же сторона лунной поверхности, так как обращаясь вокруг земли, она в то же самое время обращается вокруг своей оси. В Свящ. Писании Церковь Божия на земле величественно сравнивается с луною, так как она заимствует свой блеск и сияние от Солнца правды, Христа. "Кто это блистающая как заря, прекрасная, как луна, светла, как солнце, грозная, как полки с знаменами?" говорит таинственный жених о своей возлюбленной в Песн 6:10. Течением луны определяется весь Еврейский праздничный календарь. Два главные Еврейские праздника: Пасха и праздник Кущей начинались с новомесячия. Новомесячия у Евреев всегда были веселыми семейными праздниками и отличались особенным жертвоприношением в храме (1Цар 20:5, Иудиф 8:6). Праздник новомесячия всегда возвещался громким звуком священных труб. Язычники вообще боготворили луну под разными наименованиями, как-то: царицы небес, Венеры, Урании, Астарты, Дианы и др. (Вт 4:19, 17:3, Иов 31:26-27). Псалмопевец в Пс 120:6 говорит: "днем солнце не поразит тебя ни луна ночью." В пояснение второй половины означенного выражения некоторые путешественники по Востоку говорят, что действие лунного света в восточных странах, как например в Аравии, неприятно и вредно отзывается на зрении, и туземцы ложась спать на открытом воздухе во время полнолуний всегда закрывают свои глаза платком или покрывалом. И действительно, лунный свет здесь поражает и удручает зрение даже сильнее чем самое солнце и влечет за собою различные глазные болезни, если только при этом не накрывать лицо чем либо во время ночного сна. У Екклезиаста померкающий свет солнца, луны и звезд служит изображением старости. "Доколе не померкли солнце и свет, и луна и звезды, говорит он, и не нашли новые тучи вслед за дождем" (12:2). У пророков и в Н.З. изменения в солнце, луне и светилах небесных представляются предвестниками и знамениями великих и страшных грядущих событий в судьбах мира и человеческой жизни. "В новом небе и на новой земле, по свидетельству Тайнописца, не будет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения, ибо Господь Бог сам будет светом для спасенных народов и они будут ходить во свете Его" (От 21:1-24, 22:5).

Круг луны. Счисление времени по месяцам было в глубокой древности. У Евреев год делится на 12 лунных месяцев. То же счисление остается у них и принято всеми до настоящего времени. Но так как лунный год менее солнечного на 10 дней и 21 час, то в Пасхалии Христианской церкви для определения дня Пасхи установлен круг луны, происхождение которого следующее: Празднование Пасхи Еврейской начинается с вечера 14 дня мартовской луны и продолжается 7 дней. Относительно времени празднования Пасхи Христианской в продолжение первых двух веков после Р.Х. не было общего согласия. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с Иудеями. От сего происходило, что Пасха приходилась в разные дни недели, а это не соответствовало Христианскому понятию о дне воскресения Спасителя. В Риме и других церквах Пасха праздновалась после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье. Такое разногласие было причиною споров и пререканий между церквами. Вселенский Никейский собор, бывший в 325 г., постановил: праздновать Пасху в первое воскресенье после мартовского полнолуния, если оно случится после весеннего, равноденствия или в один день с ним. В основании же пасхальных расчетов на том же соборе принят 19 летний круг луны, так как все фазы луны от новолуния до новолуния происходят в те же дни и числа чрез 19 лет.

ЛУНАТИК (Мф 4:24). Прежде думали, что фазы луны имели влияние на известные умственные болезни, и потому лица одержимые сими болезнями назывались лунатиками; в настоящее время означенное мнение остается безосновательным. Вероятно, главные причины оной заключаются в сильном расстройстве нервной системы. В Сирийском переводе Библии под словом лунатик разумеются душевно больные, ходящие в сонном состоянии по плоским кровлям восточных домов и т.п. Физиологи доселе еще часто описывают печальные последствия сомнамбулизма. Впрочем и эпилептические припадки (Мф 18:5), как известно, являются гораздо чаще во время новолуний и полнолуний, чем в другое какое время.

ЛУХИТ (из досок сделанный; Ис 15:5, Иер 48:5) - город или селение в стране Моавитян. Под выражением восхождение в Лухит, встречающимся в той или другой цитате, несомненно разумеется этот самый город, вероятно находившийся на в. или ю.-в. от Мертвого моря, но который совершенно нам неизвестен.

ЛУЦИЙ (Деян 13:1) - общее Римское прозвание. В Деян 13:1 мы встречаем имя Луция Киринеянина, упоминаемое между прочими учителями и пророками в Антиохии; а в посл. к Рим 16:21 разумеется Луций, один из сродников ап. Павла, от лица которого, в числе прочих, он приветствует Римлян. Первый Луций был из числа 70 апостолов и епископствовал в Лаодикии Сирской. Память его 4 января и 10 сентября.

ЛУЧИЦА - морская лучица или морская трава-поросль (Ион 2:6) издревле росла в значительном количестве по берегам Средиземного моря. Аравийский залив называется Красным или Чермным морем от обилия растущей в нем морской травы, сообщающей видам его красно-зеленый цвет. Другой вид этой поросли или лучицы речной есть так называемый Нильский тростник, или ситник, росший в большом изобилии по берегам Египетской р. Нила, в чаще которого некогда был скрыт своею матерью в тростниковой корзине младенец Моисей (Исх 2:3,5).

ЛЮБОВЬ (1Кор 13, Мф 22:36-40). Девять заповедей Господних были разделены на две скрижали, так как в заповедях заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписывается два рода должностей. Когда один из фарисеев, законник, искушая Господа, спросил Его: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." Ближними нашими должно почитать всех, потому что все - созданья единого Бога и произошли от одного человека. Но те которые одной веры с нами должны быть особенно близки нам, как дети одного Отца небесного по вере Иисуса Христа. Любовь к себе самому свойственна всякому по закону естественному: "ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее." Но любить себя должно только для Бога, и частью для ближних; любить ближних должно для Бога; а любить Бога должно для Него самого, и больше всего. Любовь к себе должно приносить в жертву любви к ближним; а любовь к себе и ближним должно приносить в жертву любви к Богу. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих," сказал Господь (Ин 15:13). Он же в напутственном наставлении на проповедь Евангелия двенадцати ученикам Своим между прочим сказал: "Кто любит отца или мать более нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня" (Мф 10:37).

ЛЮБОДЕЙСТВИЕ (любодеяние) - более широкое понятие, чем прелюбодеяние (нарушение супружеской верности), ибо включает в себя всякое действие, связанное с похотью. Поэтому оно находится в числе самых отвратительных дел (От 21.8; 22.15).

ЛЮБОСТЯЖАНИЕ (Кол 3:5) - излишнее попечение о богатстве и приобретении земных благ. Сей грех, воспрещаемый второю заповедью относится к идолопоклонству. Ап. Павел именно говорит: любостяжание есть идолопоклонство, потому что любо-стяжательный человек работает более богатству, нежели Богу.

ЛЯГУШКА см. Жаба.

МААДАЙ (украшение Господне; 1Езд 10:34) - один из сынов Вания. Он возвратился с Ездрою после плена и был одно из лиц, имевших жену иноплеменницу.

МААДИЯ (Неем 20:5) - один из священников, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим после плена. В 17 ст. он называется Моадия.

МААЗИЯ (утешение Господа): 1Пар 24:18 - глава 24-ой чреды служения священнического во времена Давида. Неем 10:8 - один из священников во дни Неемии, давших обязательство быть верными Богу и утвердивших оное вместе с Неемиею своею подписью и печатями.

МААЙ (нежность; Неем 12:36) - один из певцов с музыкальными орудиями при освящении Иерусалимской стены после плена.

МААРАФ (безлесный, обнаженный; Нав 15:59) - город колена Иудина, упоминаемый вместе с Беф-Анофом и Елтеконом. Вероятно, он находился в Каср-Эль-Мухре, к в. от Хеврона, где и доселе еще находится несколько развалин на с. берегу местности Вади-Элъ-Гар.

МААСАЙ (дело Господа; 1Пар 9:12) - сын Адиела, одно из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

МААСЕЙ (значение то же, что и предыдущего слова; 1Пар 15:18-20) - левит во времена Давида, участвовавший в игре на псалтири тонким голосом по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едома.

МААСЕЯ - имя нескольких лиц: Иер 32:12, 51:59 - отец Нирии и внук Варуха. 2Пар 23:1 - сын Адаии, один из начальников сотен, помогавших первосвященнику Иодаю к возведению на престол Иоаса. 2Пар 26:11 - надзиратель во дни царя Озии. 2Пар 28:7 - сын Ахаза, царя Иудейского, убитый во время вторжения Факея Зихрием, силачом из Ефремлян. 2Пар 34:8 - градоначальник Иерусалима в царствование Иосии, уполномоченный царем вместе с другими для возобновления Дома Господня. 1Езд 10:18-22 - три священника, женившиеся на иноплеменницах во время плена. 1Езд 10:30 - Израильтянин, из сынов Пахаф-Моава, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. Неем 3:23 - отец Азарии, чинившего Иерусалимскую стену. Неем 8:4 - одно из лиц, стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал книгу Закона народу, собравшемуся на улицах Иерусалима. Неем 8:7 - одно из лиц пояснявших народу Закон по тому же случаю. Неем 10:25 - из глав народа, давших обещание быть верными Богу и утвердивших обещание своею подписью и печатями. Неем 11:5 - сын Варуха из колена Иудина, после плена избранный по жребию на жительство в Иерусалиме. Неем 11:7 - Вениамитянин, избранный по жребию жить в Иерусалиме. Неем 12:41,42 - священники, участвовавшие в освящении стены Иерусалимской после плена. Иер 29:21 - отец Седекии, одного из лжепророков, во времена Иеремии. Иер 29:25 - отец Софонии, бывший священником во времена Иеремии. Иер 35:4 - сын Иссалума, один из придверников храма в царствование Иоакима, царя Иудейского.

МААСМАН. см. 2Езд 8:43. В 1Езд 8:16 стоит Шемаия.

МААХА (угнетение) - названия и имена следующих местностей и лиц: Вт 3:14 - город и область в Сирии на в.-с. от источников Иордана близ Гесуры, при подошве г. Ермон. Жители Маахи, подобно многим другим, не были изгнаны Израильтянами, но жили и после среди Израиля (Нав 13:13) и царь Маахский помогал Аммонитянам в войне против Давида (2Цар 10:6-19). Удел полколена Манассиина по ту сторону Иордана захватывал и Маахскую область (Нав 12:5). Быт 22:24 - один из сынов Нахора, брата Авраамова, от наложницы Реумы. 3Цар 2:39 - отец Гефского царя Анхуса. 2Пар 11:205 одна из жен Ровоама (2Пар 11:20), дочь Авессалома и мать Авии, вступившего на престол Иудейский после Ровоама (3Цар 15:2). 1Пар 2:48 - наложница Халева. 2Цар 3:3, 1Пар 3:2 - дочь Фалмая, царя Гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома. 1Пар 7:15 - жена Махира, сына Манассиина.

МААЦ (гнев; 1Пар 2:27) - один из сынов Рама.

МАГАРАЙ (поспешный; 2Цар 23:28, 1Пар 11:30) - один из храбрых воинов Давида, из г. колена Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его начальством находилось 24 тысячи войска (1Пар 27:13).

МАГАХАТИ (2Цар 23:34) - дед Елифелета, одного из сильных Давида.

МАГБИТ (твердый или замороженный, по Гезению, собирающий; 1Езд 2:30) - или местность близ Нево и Вефиля, или лицо, но вероятнее всего местность, граждане которой возвратились из плена.

МАГДАЛА, МАГДАЛИНСКИЕ ПРЕДЕЛЫ (башня; Мф 15:39) - город колена Иссахарова, лежавший на з. берегу Тивериадского озера на с. от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии Марка этот город называется Далмануфа (Мк 8:10). Ныне Магдала называется Медждель. Это, по словам Олесницкого, жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен Арабской постройки, да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни и представляют только местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма, - и больше никакой растительности. Местоположение, несмотря на то, прекрасно.

МАГДИИЛ (вождь Божий; Быт 36:43) - один из старейшин Идумейских.

МАГДОЛ, МИГДОЛ (башня; Исх 14:2, Чис 33:7) - между Мигдолом и Чермным морем Израильтяне расположились станом перед своим переходом через Чермное море. Он должен был находиться близ северной оконечности моря и близ западного берега, но точное положение оного неизвестно; нельзя также положительно сказать, был ли то город, или башня. В Иер 44:1, 46:14 и Иез 29:10 по-видимому указывается на другой Магдол или Мигдол находившийся в 20 римск. милях на ю. от Пелузиума.

МАГЕР-ШЕЛАЛ-ХАШ-БАЗ (спешит грабеж, ускоряет добыча; Ис 8:1-4) - сын пр. Исаии, названный так по Бож. повелению в ознаменование того, что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем Ассирийским.

МАГИ см. Волхвы.

МАГНИАШ (истребитель моли; Неем 10:20) - один из глав народа во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу.

МАГОГ (Быт 10:2, От 20:7) - слово неизвестного происхождения. В Быт 10:2 говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в 1Пар 1:5. В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страною (Иез 38:2-3, 29:1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну также как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе Магогского народа долженствует некогда придти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в память сего события долиною полчищ Гогова. В От 20:7 слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: пароды, находящиеся на четырех, углах земли, в которых вероятно также подразумеваются их князья и правители - Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечною гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеются тот же самый северный народ, который древние Греки называли Скифами (срав. Иосиф. Древ. I, 6). Гезений говорит, что Арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные Скифские племена, от которых произошли позднейшие Славяне, Татары и т.п. Впрочем из сего не следует заключать, что в действительности когда либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов.

МАГОР МИССАВИВ (ужас вокруг; Иер 20:3) - символическое имя, данное пр. Иеремиею священнику Пасхору, когда он заключил пр. Иеремию в колоду за его пророческие обличения против Иерусалима.

МАДАЙ (значение слова точно не определено; Быт 10:2, 1Пар 1:5) - третий сын Иафета, родоначальник Мидян.

МАДИАМ, МАДИАНИТЯНЕ, ЗЕМЛЯ МАДИАНСКАЯ (спор, распря; Исх 2:15, Деян 7:29) - пустынная местность, лежащая кругом восточной ветви Чермного моря и, как полагают, населенная потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры. Они были разбиты Годадом на поле Моава (Быт 36:35). Земля Мадиамская славилась своими верблюдами (Суд 7:12), и потомки Мадиама имели громадные стада верблюдов и дромадеров (Ис 60:6). Сюда скрылся от Фараона Моисей, здесь женился на дочери священника Мадиамского Иофора и здесь жил сорок лет, пася стада своего тестя (Исх 2:16-22). Очевидно, что Мадианитяне были народ кочующий и жили на Синайском полуострове, когда сыны Израилевы расположились станом на равнинах Моавитских, Мадианитяне, по приглашению Моавитян, отправили вместе с ними своих старейшин к Валааму просить его проклясть Израильтян. За такое враждебное отношение к Евреям они были жестоко наказаны, - их цари и мужеское народонаселение истреблено; города и крепости преданы огню, их различная собственность, вместе с женами и детьми, принесены на поле Израильское, распределены там Моисеем и Елеазаром между народом (Чис 31). При этом быть может только некоторая часть Мадианитян избегла общего избиения, потому что несколько позже мы видим их нападающими и угнетающими Израильтян в продолжение семи лет, пока их не разбил на голову Гедеон (Суд 6:8). "Так смирились Мадианитяне пред сычами Израиля, замечает по сему случаю свящ. писатель кн. Судей, и не стали уже поднимать головы своей" (Суд 8:28). После сего название Мадианитян встречается очень редко в Свящ. Писании, за исключением разве указаний на их существование в древние времена. Память о страшном поражении, нанесенном Гедеоном Мадианитянам, сделалась как бы притчею в последующие века: "Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона," вопиет к Богу псалмопевец об отмщении врагам народа Божия (Пс 82:10). Выражение: палатки земли Мадиамской (Авв 3:7) аллегорически означает пределы или жителей Мадиама.

МАДМАНА (куча навоза; Нав 15:31) - город на ю. колена Иудина, упоминаемый вместе с Циклагом и Сансаною и назначенный вместе с другими городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его время под названием Menois, как полагают, соответствующее новейшему селению: Minyay, станции на большом тракте из Египта в запад. Палестину в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы.

МАДМЕН (Иер 48:2; молча умолкнешь) - Моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией подлежащий разрушению. Он находился несколько на с. от Иерусалима.

МАДМЕНА (значение то же, что и Мадмана; Ис 10:31) - город колена Вениаминова, неизвестный в позднейшие времена.

МАДОН (спор, распря; Нав 11:1) - древний царский город, царь которого, Иован, был разбит Иисусом Навином; находился в северных пределах земли Ханаанской.

МАЗИТИЯ см. 2Езд 9:35. В 1Езд 10:43 стоит Матфифия.

МАЗЬ см. Миро.

МАИЛ см. 2Езд 9:26. В 1Езд 10:25 стоит: Миямин.

МАКАЛОН (см. 2Езд 5:21) - город колена Вениаминова, тот же что и Михмис. см. Михмас.

МАКАЦ (оконечность, граница; 3Цар 4:9) - один из городов, упоминаемых как местожительство одного из приставников Соломона. Положение его неизвестно, но по Кейлю г. Макац находился в колене Дановом.

МАКЕДОНИЯ (Деян 16:9) - замечательная в древности область на с. от Греции, с Фракиею и Эгейским морем на в., Адриатическим морем и Иллириею на з., Дарданиею и Пеопиею на с. Границы области, как и естественно, менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р.Х.); ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит Римлянами при Пидне (168 г. до Р.Х.). Сим последним событием закончилась монархия в Македонии, и страна в качестве провинции подпала под власть Римлян, разделивших ее на четыре части, Македония особенно замечательна как первая европейская страна, в которой ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. Завете, как-то: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным поводом к посещению Македонии ап. Павлом с еванг. проповедью послужило ночное видение: предстал ему некий муж Македонянин с просьбою: "приди в Македонию и помоги нам!" an. Павел находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в Македонию, где его евангельские труды и проповедь увенчались полным успехом (Деян 16:9-12). Сподвижниками его в этом святом деле были Сила и Тимофей (18:5) и Ераст (19:22). После этого первого путешествия ап. Павел нередко посещал Македонию (19:21, 20:1-6). Цветущие церкви и ревностные проповедники еванг. истины быстро развились в Македонии, как то мы можем видеть из неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий ап. Павла. Три из его посланий были написаны к церквам, находившимся в Македонии, именно два к Фессалоникийцам и одно к Филипийцам. Первое послание к Фессалоникийцам считается первым посланием, написанным св. апостолов по Бож. вдохновению. Церкви Македонские апостол представляет в образец Коринфянам (2Кор 8:1, 11:9).

МАКЕЛОФ (место собрания; Чис 33:25) - один из станов Евреев в пустыне Аравийской во время их странствования. Местоположение точно неизвестно.

МАКЕР и МАКЕДА (место пастухов) - название двух городов: Нав 10:10 - древний царский город Хананеев или Финикиян. Недалеко от него скрылись пять царей, преследуемых И. Навином. После сего Навин взял город и истребил его жителей (10:28-29, 12:16). Впоследствии он был уступлен колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (15:41). По Евсевию, этот город находился в 8 римск. милях от Елевтерополя, на в. от него, впрочем точное местоположение оного неизвестно. 1Мак 5:26 - большой и укрепленный город Галаатиды.

МАККАВЕЙ, МАККАВЕЙ (с Арамейского - молот, молоток). Будучи малосильны. Евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от Сирийского царя Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в самом Иерусалимском храме поставил идола. Семейство Маккавеев священнического рода, - дети свящ. Маттафии (1Мак 2:4,66) восстало на защиту истинной веры и отечества (в 167 г. до Р.Х.). Они восстановили богослужение по закону Божию, защищали от врагов свое отечество и сделались начальниками Иудеев. Перед своею смертью свящ. Маттафия из пятерых своих сыновей (Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил Иуде (Маккавею) начальство над войском для защиты веры и отечества от врагов. Приняв сие начальство Иуда и братья его мало-помалу защищали свое отечество, возвратили ему свободу и самостоятельность и наконец сделались самостоятельными правителями Иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и духовную власть, и таким образом, как ревностные защитники веры, свергли с Иудеи языческое иго. Впоследствии Иудейский царь Ирод, сын Антипатра (в 37 г. до Р.Х.), совершенно истребил владетельное племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 1 августа.

МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ - первая, вторая и третья - принадлежат к разряду апокрифических свящ. книг. Вообще в них описываются подвиги Маккавеев и состояние Иудейского народа в их время.

В первой Маккавейской книге, состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распадении его монархии, говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ Иудейский; далее повествуется о восстании свящ. Маттафия на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был писателем Этой книги, точно неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.

Вторая Маккавейская книга, состоящая из 15-ти глав, не есть продолжение первой, а только прибавление к ней. В первых двух главах содержатся два послания от Палестинских Иудеев к Египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других. В дальнейших главах идет повествование о кровных междоусобиях; представляется ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над Иудеями и их святыней (гл. 3-5); представляются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (гл. 6, 8; память их 1-го августа) и наконец описываются воинские доблести Иуды Маккавея в его борьбе с Сирийскими гонителями (гл. 8, 15). В одной из двух первых глав писатель книги объясняет, как он составил свою книгу из книг некоего Иасона Киринейского. Несмотря на то действительный автор второй Маккавейской книги также неизвестен, как и писатель первой.

Третья Маккавейская книга, состоящая из семи глав, не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней описываются гонения на Палестинских Евреев от Египетского царя Птоломея IV (Филопатора) и их подвиги. Писатель и этой книги также неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейская книга известны не были. В Александрийском кодексе Греческой Библии есть еще четвертая книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим предметом мученическую кончину Елеазара и семи братьев с их матерью; но книга эта не принята ни Греческою, ни Западною Церковью.

МАКРОН (2Мак 10:12) - прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птоломея, в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.

МАЛАХИЯ (ангел Иеговы; Мал 1:1) - последний из меньших пророков в хронологическом порядке. Свящ. Писание и предание не сообщают никаких сведений касательно его родословия и жизни. Впрочем, по общему мнению, Малахия жил почти за 400 лет до Р.Х. и был современником Неемии. Многие из Иудейских раввинов утверждали, что писателем книги, известной под названием пр. Малахии, был свящ. Ездра. Таково мнение между прочим и Иеронима. По Оригену, автором означенной пророческой книги был воплощенный ангел. Так как он был последним из В.З. меньших пророков, то раввины называли его иногда печатью пророков.

МАЛАХИИ ПРОРОКА КНИГА состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа Иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Иоанна Крестителя. По истине, его пророчество есть как бы глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф 3:3). В частности в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие Иудейских священников, - пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. 3:5) и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: "вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовил путь предо Мною и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, кода Он явится? продолжает пророк от лица Божия, ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий" (Мал. 3:1,2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель, которого пр. Малахия называет Илиею. "Вот Я пошлю к вам, говорит он далее от лица Божия, Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием" (5:5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в П. 3. самим Господом и несомненно были известны книжникам и народу (Мф 11:10, 17:10-12, Мк 1:2, Лк 1:16-17и др.).

МАЛЕЛЕИЛ (слава Божия): Быт 5:12-17, Лк 3:37 - сын Каинана, из потомства Сифова, пятый патриарх от Адама. Жил 825 лет. Упоминается в родословии Иисуса Христа. Неем 11:4 - предок одного из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

МАЛКИРАМ (высокий царь; 1Пар 3:18) - сын Иехонии, жившего во времена переселения Вавилонского.

МАЛЛОТЫ (2Мак 4:30) - жители г. Маллоса или Маллуса (в Киликии), восставшие совокупно с жителями г. Тарса против Антиоха Епифана за то, что он отдал их в подарок своей наложнице Антиохиде.

МАЛЛОФИ и МАЛЛОФИЙ (значение слова точно не определено; быть может - красноречивый; 1Пар 25:4, 26 - один из сынов певца Емана, назначенный начальствовать над девятнадцатою чредою певцов в храме.

МАЛЛУХ (советователь, советник) - имя следующих лиц: 1Пар 6:44 - Мераритянин, сын Хашавии. 1Езд 10:29-32 - Израильтяне, женившиеся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. Неем 10:4,27, 12:2 - лица, утвердившие своею подписью с печатями завет быть верными Богу. Первое из этих лиц, как кажется, тождественно с священником означенного имени, упоминаемым в Неем 12:2, как об одном из спутников Зоровавеля из плена.

МАЛХ (царь; Ин 18:10) - слуга первосвященника, которому ап. Петр урезал правое ухо в саду Гефсиманском, которое однако немедленно чудесным образом было исцелено Спасителем.

МАЛХАМ (их царь): 1Пар 8:9 - Вениамитянин, сын Шегараима. Соф. 1:5 - одно из названий идола Молоха, Аммонитского божества.

МАЛХИИЛ (Бог есть царь; Быт 46:17, Чис 26:45) - сын Брии, родоначальник поколения Малхиилова.

МАЛХИЯ (Иегова есть царь) - имя следующих лиц: 1Пар 6:40 - левит, предок Асафа. б, в - 1Езд 10:25-31 - Израильтяне, имевшие жен иноплеменных во время плена. Неем 3:14 - сын Рехава, помогавший в восстановлении стены Иерусалимской при Неемии. Неем 3:31 - одно из лиц, сын Гацорфия, также помогавший Неемии в означенном выше деле. Неем 8:4 - один из священников, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу кн. Закона. Неем 11:12 - предок одного из священников, помогавших в делах храма после плена. Он обозначается здесь, равно как и в Иер 38:1 отцом Пасхора. Иер 38:4-6 - сын Седекии (царя). В его грязный колодезь или яму при дворе был опущен на веревках пр. Иеремия в угоду князьям, требовавшим от царя Седекии смертной казни пророку за грозные предсказания, за то, что он не благоденствия желает народу, а бедствия.

МАЛХОМ (Иер 49:1-3) - идол народа Моавитского и Аммонитского. Под этим идолом почитали Сатурна, по языческой мифологии пожирающего своих детей.

МАЛЬТА. см. Мелит.

МАМЕЙ см. 2Езд 8:43.

МАММОНА (Мф 6:24, Лк 16:13) - Сирийское слово, значащее богатство или земные блага. "Не можете служить Богу и маммоне" (богатству), сказал Господь, указывая сим на то, что не должно иметь пристрастия к богатству, так как подобное пристрастие несовместно со служением Богу.

МАМНИТАНЕМ. см. 2Езд 9:34.

МАМРЕ (твердый; Быт 18:1) - название долины, вероятно получившей оное от Мамрия Аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт 14:24). Положение Мамре обозначается в связи с Махпелом (поле и пещера) в следующих словах: "И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре" (Быт 23:17, 25:9, 49:30). Это конечно было название не города, но поля или фермы, хотя в Быт 30:27 оно и отождествляется с самым Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая к означенной долине с исторически известным Мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер. Исаак также жил здесь, когда Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не без основания можем смотреть на долину Мамре, как на особенное местопребывание Еврейских патриархов, в которой они жили, умирали и близ которой погребались. Близ дубравы Мамврийской было, как известно, явление трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб (принадлежащий православной Палестинской русской миссии), замечательнейший остаток глубокой древности, именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама и находится в расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме (Rameh), каковое название, по мнению некоторых, есть испорченное название слова Мамре.

МАМУХ см. 2Езд 9:30. В 1Езд 10:20 читается Маллух.

МАНАИЛ (утешитель; Деян 13:1) - совоспитанник Ирода Антипы. В ранний период своей деятельности он числился между пророками и учителями первобытной церкви Антиохийской и участвовал в посте, молитве и возложении рук на Савла и Варнаву, когда Духом Божиим они были призваны к апостольскому служению. Затем он более не упоминается в Свящ. Писании.

МАНАИМСКИЙ ХОРОВОД (Песн 7:1). Манаим или Маханаим, город в Галааде, лежащий к с. от ручья Иовона, по ту сторону Иордана. Название города означает два лагеря или два воинские полка, так как Иаков, по возвращении из Месопотамии, встретил здесь ополчения ангелов. Выражению в кн. Песнь Песней Манаимский хоровод толкователи Библии дают различные объяснения. Одни находят здесь указание на хоры или лики ангелов, явившихся Иакову в Маханаиме. Другие думают, что в воспоминание означенного явления ангельских хоров Иакову, в Маханаиме происходили торжественные хороводы, которыми славился этот город. То и другое мнение, по-видимому, не лишено известной степени правдоподобия.

МАНАССИЯ (заставляющий забыть) - имя следующих лиц: Быт 46:20 - первенец Иосифа от Асенефы. Название объясняется тем, что при рождении Манассии, Иосиф, отец его, сказал: "Бог дал мне забыть все несчастия мои и весь дом отца моего." Когда он и брат его, Ефрем, были еще детьми, а дед их, Иаков, лежал уже на смертном одре, Иосиф привел своих сыновей к своему отцу, чтобы они приняли его благословение. Особенным знаменательным образом благословил умирающий старец своих внуков, предварительно усыновивши их, как своих собственных детей, - причем предсказал преимущество Ефрема перед Манассиею в том отношении, что от семени первого произойдет многочисленный народ (Быт 48:19). На пути в землю Ханаанскую Израильтяне завоевали обширную полосу земли к в. от Иордана и многие из них, имущество которых состояло в особенности из стад домашнего скота, желали получить в удел землю, богатую пастбищами между плодородными холмами и горами Васанскими. Просьба их была исполнена, и одна половина колена Манассиина получила в удел землю, простирающуюся от окрестностей Кесарии Филипповой, вдоль Иордана, почти до Маханаима, а другая половина получила свой удел на западной стороне Иордана между коленами Ефремовым и Иссахаровым. Племя Манассиино отличалось особенно воинственным духом.

4Цар 20:21 - царь Иудейский сын и преемник Езекии. Он вступил на престол, будучи только 12-ти лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны свящ. историком (4Цар 21). Так, кроме построения многих языческих высот и жертвенников, он проводил сыновей своих через огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония Манассии, в которых, по его настояниям, принимал участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот грозный суд Божий описан в 4Цар в следующих, истинно красноречивых словах: "вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, говорит Господь, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, - вытрут и опрокинут ее" (21:12-13). Наконец Манассия был взят в плен Ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон, именно - ему продели кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями и вели таким образом, как зверя, в Вавилон (2Пар 33:11). Впрочем после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра к заглаждению прежних своих беззаконий и идолопоклонства. Молитва Манассии, помещенная в конце 2Пар переведена с Греческого, а в Еврейском тексте нет ее.

МАНАХАФ (покой): Быт 36:23 - из сынов Шовала, сына Сеира. 1Пар 8:6 - место в колене Вениаминовом.

МАНДРАГОРЫ (Песн 7:14, Быт 30:14-16; по Евр Dudaim). Неизвестно, какое именно растение разумеется здесь. То что вообще называется майским яблоком, также часто называется мандрагором, растением, растущим низко как салат, с широкими темно-зелеными листьями и приносящим плоды несколько сходные с лимонами. Растение, известное под означенным названием, доселе еще встречается на Востоке; плоды его зреют с мая месяца до июня и бывают величиною с небольшое яблоко, красно-желтоватого цвета и с очень приятных запахом. На вкус плоды весьма приятны, но иногда одуряют и возбуждают. Рувим нашел спелые мандрагоры уже во время жатвы пшеницы (Быт 30:14). Восточные женщины и доселе употребляют мандрагоровые яблоки в надежде иметь детей. Это может быть и побудило Рахиль домогаться мандрагоров. "Мандрагоры уже пустили благовоние, восклицает таинственная невеста кн. Песн Песней, и у дверей наших всякие превосходные плоды" (7:14).

МАНИС см. 2Езд 9:21.

МАНЛИЙ (2Мак 11:34) - лицо из Римских старейшин, пославших грамоту Иудейскому народу во времена Иуды Маккавея, когда царь Сирийский заключил мир с Иудою, предоставив Иудеям право жить по их отечественным законам.

МАННА (от Еврейского слова, выражающего удивление - man-lu - что это такое? Исх 16:15-31, Ин 6:31, Евр 9:4). Когда сыны Израилевы в первый раз увидали (манну), то говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу" (Исх 16:15). Манна была питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сынам Израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской, взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути. Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх 16:4). "И когда роса сходила на стан ночью, говорится об этой чудесной пище в кн. Числ, тогда сходила на него манна (11:3). И когда роса поднялась, говорится в другой свящ. книге, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле" (Исх 16:14). Видом она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом же как лепешка с медом (ст. 31). Собирали ее рано по утру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, она таяла (ст. 27). Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, варил в котле и делал из нее лепешки (Чис 11:7). Если ее оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх 16:20). Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве, потому что в субботу она не выпадала (ст. 23). Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течении 40 лет 3-4 миллионам Еврейского народа (Вт 29:5-6). Падение манны с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день после празднования ими первой Пасхи в земле Обетованной (Ис Нав. 5:10-12). Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него полный гомор манны для хранения и поместить оный перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие роды могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал Евреев в пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх 16:33). Питательное вещество, известное в настоящее время под названием манны, названо так от предполагаемого сходства оной с манною Израильтян. Но манна Израильская была существенно отлична от обыкновенной настоящей манны многими особенностями. Настоящую манну нельзя найти в пустыне, она добывается только весною, не тает на солнце, не зарождает в себе червей и не портится, если хранить ее даже в течении нескольких дней; ее нельзя молоть или толочь в ступе, как манну Израильтян. Израильтяне никогда не видали ее прежде, и после прекращения выпадения оной с неба, в последний раз в Галгале, она уже никогда более не выпадала (ср. Вт 8:3-16, Исх 16:15-32). Настоящая манна собирается с тамариксового кустарника или тарфы, преимущественно на Синайском полуострове. В июне месяце она падает каплями в обилии из хвои тамариска на ветви, листья и шипы, которые постоянно падают и покрывают землю под означенным кустарником; манну собирают до солнечного восхода, когда она сгущается. Арабы тщательно очищают листья, грязь и другие нечистоты, пристающие к ней, варят ее, процеживают сквозь чистую тонкую ткань и кладут в кожаные мешки. Таким образом манна хорошо сохраняется даже до будущего года и Бедуины употребляют ее в пищу, как мед, мажут ею свои пресные лепешки или обмакивают свой хлеб в сладкий раствор манны. Значительная часть манны доставляется в Синайский монастырь св. Екатерины. В Псалтири манна называется хлебом небесным, хлебом ангельским (77:24-25), очевидно потому, что она ниспадала с неба чудесным образом. Выражение в кн. Апокалипсис: сокровенная манна - иносказательно указывает на ту защиту и покров, которые Господь оказывает каждому истинно верующему в Него. Но главнее всего, манна была прообразом того духовного таинственного небесного хлеба, который Господь преподает всем истинно верующим для вечной жизни в Таинстве Евхаристии (Ин 6:31-58).

МАНОЙ (покой; Суд 13:2) - благочестивый муж из Цоры от племени Данова. Будучи женатым, он долгое время не имел детей; но вот его жене явился ангел и сказал, что она родит сына. Узнав о сем, Маной помолился Господу, чтобы ангел Господень явился ему и научил его, как он должен поступать с имеющим родиться младенцем. Молитва была услышана и через несколько времени у них родился сын, которого они назвали Самсоном (см. Самсон; Суд 13). Маной и жена его упоминаются далее в кн. Судей, по случаю свадьбы их сына, на которую они сперва не соглашались, но впоследствии изъявили согласие (14:2-10). Маной умер прежде своего сына. Посему, когда Самсон геройски погиб с отмщенными им Филистимскими владельцами и народом до 3 тысяч человек в разрушенном им доме, то одни только братья похоронили его между Цорою и Естаолом во гробе Маноя, отца их (16:31).

МАНОХО (Нав 15:59) - один из городов колена Иудина.

МАНЯ - два лица из Израильтян. Одно (2Езд 5:31) из служителей при храме, сын которого значится в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. Другое же лицо (2Езд 9:30) из числа тех, сыновья которого имели жен иноплеменных.

МАОН (место жилища) - название следующих мест: Нав 15:55, 1Цар 25:2 - город колена Иудина, близ г. Кармила. Он находился в горах и вероятно лежал к ю. Пустыня Маон, в которой скрывался Давид от Саула, лежала на равнине направо от Иесимона (1Цар 23:24). В Маоне жительствовал Навал (25:2). Маон, как думают, находился в местности, называемой ныне Tell Main и находящейся в нескольких англ. милях на ю. от Хеврона. Если подобное мнение справедливо, то пустыня Маон вероятно составляла часть гористой страны на в. 1Пар 2:45 - сын Шаммая и отец или основатель г. Беф-Цура, часто упоминаемого в кн. Маккавейских.

МАОХ (быть может угнетение, а по Фюрсту, бедный; 1Цар 27:2) - отец Анхуса, царя Гефского. Вероятно, это лицо тождественно с Маахою (3Цар 2:39).

МАРА (горькая; Руф 1:20) - имя, которое дала себе Ноеминь, по возвращении из Вифлеема вдовою и бездетною. "Не называйте меня Ноеминью (приятная), сказала она при этом, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть."

МАРАЛА (место дрожания; Нав 19:11) - место в колене Завулоновом. По Вельде, находилась в нынешней местности Тель-Мардшани, к ю.-в. от Акко.

МАРДОХЕЕВ ДЕНЬ (2Мак 15:36) - это 14-й день месяца Адара, соответствующего нашему Февралю и марту, в который празднуется воспоминание избавления Евреев от всеобщего истребления их, задуманного по злобе Амана. Этот праздник называется праздником Пурим или Жребиев, и законом постановлено для всех Евреев праздновать оное два дня, 14 и 15-й месяца Адара. Новейшая синагога отправляет празднество с следующими обрядами. Утром в 1-й день праздника Евреи собираются в синагогу и читают книгу Есфирь, и когда, при чтении оной, приходится упомянуть имя Аман, то в ней поднимается большой шум, все от мала до велика бьют колотушками или молотом, топчут ногами изображение врага своего, Амана, повешенное на чем либо подобном виселице и т.п. Накануне этого праздника бывает у них пост, так называемый пост Есфири, продолжающийся от восхождения до захождения солнца (Есф 9).

МАРДОХЕЙ (происхождение и значение слова неизвестны, но очевидно имеет такое же значение как и Мородах, и если так, то оно Персидского происхождения) - именно следующих лиц: Есф 2:2 - пленный Иудей, из колена Вениаминова, сын Иаира, живший в Сузах при дворе Артаксеркса, родственник и воспитатель Есфири, сделавшейся впоследствии царицею Персии. Мардохей впал в немилость Амана, главного вельможи царского, человека весьма честолюбивого и гордого. Чтобы отметить презренному Иудею, Аман составил план поголовного истребления всех Иудеев в царстве. Преступный замысел его однако не осуществился, благодаря ходатайству царицы Есфири перед царем Артаксерксом; сам Аман погиб на виселице, а Мардохей занял его высокое место при дворе. Место гробницы Мардохея и Есфири одни полагают в центре г. Гамадана, другие же в г. Сузах. 1Езд 2:11 - из начальников народа Иудейского, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

МАРЕША (наследие или, по объяснению некоторых - быть во главе): 1Пар 2:42 - отец Хеврона из потомства Иуды. Нав 15:44 - город колена Иудина па низменных местах. Впоследствии он сделался значительным городом и был укреплен Ровоамом (2Пар 11:8). Получил известность как место битвы между Асою, царем Иудейским, и Зараем, царем Ефиопским, в которой последний был разбит на голову со всем своим многочисленным войском (2Пар 14:9). В этом городе жительствовал прежде также пр. Михей (Мих 1:15). Положение города Мареши указывают в настоящее время недалеко от сел, Эль-Джибрин в двух милях на ю. от Елевтерополя.

МАРИАМ (высокая; Исх 15:20-21): сестра Моисея и Аарона, бывшая, как думают, несколькими годами старше Моисея. Она способствовала к сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери Фараона взять в кормилицы ему свою мать Иохаведу (Исх 2). При исходе Евреев из Египта, она последовала вместе с другими за своим братом Моисеем и, по переходе через Чермное море, является во главе жен Еврейских, с тимпанами и ликами прославлявших Господа. "Пойте Господу, воспевала Мариам, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море" (Исх 15:21). После за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказою, но по молитве своего брата чудесно исцелилась и провела семь дней вне стана. Мариам, как пророчица, несомненно владела Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (Чис 20:1). Рим 16:6 - благочестивая Римская христианка во времена ап. Павла. "Приветствуйте Мариам, пишет о ней св. апостол, которая много трудилась для нас." Более о ней ничего неизвестно.

МАРИЯ БОГОМАТЕРЬ (по Еврейски: Мариам, возвышенная, превознесенная; Мф 1:16, Мк 3:31, Лк 1:26-56, Ин 19:24, Деян 1:12-14). Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, дочь прав. Богоотец Иоакима и Анны, происходила из царского рода Давидова через Нафана. С раннего детства Она была посвящена благочестивыми родителями Богу и торжественно введена в храм Иерусалимский для воспитания. Здесь, как говорит предание. Она проводила все время в трудах рукоделия, чтении св. книг и молитве и особенно отличалась высокими добродетелями - глубочайшим смирением и совершеннейшею преданностью воле Божией. На четырнадцатилетнем возрасте, когда родителей ее уже не было в живых, Она решилась всецело посвятить Себя Богу, с обетом всю жизнь свою пребывать в девстве (Лк 1:34). Тогда Ее обручили за старца Иосифа, занимавшегося древоделием и происходившего также из царского рода Давидова чрез Соломона. Он был Ее хранителем и питателем (Лк 1:27). Жили они в небольшом и незнатном городке Галилейском - Назарете, снискивая пропитание своими трудами. В высокой степени трогательно и умилительно еван. повествование о благовестии Пр. Девы Марии арх. Гавриилом о чудесном зачатии и рождении от Нее Спасителя мира (Лк 1:26-38). "Радуйся благодатная, Господь с Тобою! сказал ей явившийся ангел, благословении Ты между женами!" Не удивительно, что Мария смутилась при сем необычном благовестии; но Она внимает с чувством безмолвного, смиренного удивления и радости, когда небесный посланник раскрывает перед Нею тайну преславного воплощения Сына Божия, что Он родится от Нее, приимет человеческое естество кроме греха, наречется Сыном Всевышнего и что Она наименует Его именем Иисус (Спаситель). "Как будет это, когда я мужа не знаю?" вопрошает Она ангела в безмолвном удивлении. "Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, отвечает Ей небесный посланник, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим." Тогда с глубочайшею верою и преданностью воле Божией и смирением Она воскликнула: "Се, раба Господня, да будет мне по слову Твоему!" И отошел от Нее ангел. После этого чрезвычайного события Мария пошла в страну нагорную, в город Иудин, в дом Захарии, и там получила подтверждение архангельского благовестия. Едва услышала приветствие Пресвятой Девы, жена Захарии, Елисавета, исполнившись Св. Духа, воскликнула громким голосом: "благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лк 1:42-43). В ответ на это Пресвятая Дева излила свои благочестивые чувства в величественной, торжественной, пророческой песни: "Величит душа моя Господа..". песни, которую мы ежедневно слышим за утренним богослужением. Эта торжественно-возвышенная песнь в действительности имеет не мало сходства с песнью Анны, матери Самуила. После сего Мария возвратилась в свой собственный дом Назарет и оставалась там до того времени, как Иосиф должен был отправиться вместе с Нею в свой отечественный г. Вифлеем, по случаю народной переписи, согласно повелению Кесаря Августа. В этом-то городе, переполненном на сей раз по случаю переписи массою народа, не нашлось для Той, которая родила Господа славы, другого пристанища, кроме вертепа, а для Ее Сына, Богомладенца Иисуса, иной колыбели, кроме яслей. Тогда была ночь, и вот открылось чудное явление пастырям Вифлеемским, которые содержали стражу у стада своего: им предстал ангел Господень и возвестил им рождение Спасителя, и внезапно с ангелом явилось многочисленное небесное воинство, прославлявшее Бога и взывавшее: "Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение." На убогий вертеп указывала блестящая небесная звезда, и ведомые ею волхвы с востока пришли с дарами поклониться Богомладенцу Иисусу. В восьмой день Богоматерь с Иосифом обрезали Богомладенца, согласно с требованием закона, и нарекли Ему имя: Иисус. Затем, по исполнении дней очищения, они принесли Его в Иерусалимский храм, чтобы представить пред Господа и по закону принести жертву. Престарелый старец Симеон, давно уже чаявший Утехи Израилевой и пришедший тогда по вдохновению во храм, взял Богомладенца на свои руки, благословил Бога и пророчески произнес высоко вдохновенную молитву, так часто слышимую нами теперь на церковных богослужениях, именно: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром." В этой чудно вдохновенной песни Богоприимца Симеона слышится также пророческое слово и к Пресвятой Богоматери о скорбях и душевных муках. Ее ожидающих. "И Тебе самой, сказал он, обращаясь к Пресв. Деве, оружие пройдет душу" (Лк 2:29-35). "Иосиф же и Матерь Его, замечает св. еванг. Лука по сему случаю, дивились сказанному о Нем" (ст. 33). Нельзя определенно выразить те чувства и мысли, которые наполняли душу Преблагословенной при сем и предыдущих случаях. Евангелие говорит только: и Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем (ст. 51). Во время пребывания Богоматери и Иосифа в Вифлееме, честолюбивый и кровожадный Ирод, услышав от волхвов о рождении царя иудейского, происхождение и месторождение которого ему было неизвестно, решил избить всех Вифлеемских младенцев мужеского пола до двухлетнего возраста. Слух о сем кровавом замысле понудил Иосифа и Марию, по повелению Божию, бежать в Египет. По смерти Ирода они возвратились, но поселились на жительство в Назарете, боясь насилия от Архелая, сына Ирода, вступившего на престол по смерти своего отца. Из последующей истории жизни Богоматери в Евангелии сообщается немного сведений. Так например мы знаем, что при одном случае, когда Богоматерь и Иосиф с двенадцатилетним отроком Иисусом пришли по обычаю в Иерусалим на праздник, то при отправлении в обратный путь, отрок Иисус остался в Иерусалиме. Богоматерь и Иосиф с беспокойством искали Его между родственниками и знакомыми, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. "Чадо, что Ты сделан с нами, сказала Ему Богоматерь, вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя?" - "Зачем вам было искать Меня? отвечал отрок Иисус, или вы ив знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лк 2:48-49). Далее мы знаем из Евангелия, что Богоматерь присутствовала на браке в Кане Галилейской при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном - чудесном претворении воды в вино. Здесь ходатайствовала Она пред Господом по случаю недостатка вина и сказала Ему: "у них нет вина." Господь отвечал на это, что еще не пришел час Его, а потом исполнил ходатайство Своей Матери, чудесно претворив воду в вино (Ин 2:1-11). В Евангелии Лк 8:19 мы читаем, что Богоматерь раз приходила к Иисусу вместе с другими во время проповеди Его. "Мать и братья Твои, сказали Иисусу при этом случае, стоят вне, желая видеть Тебя." В ответ на это Он сказал им: "Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его" (ст. 21). Наконец мы снова видим Богоматерь, но уже при кресте Спасителя, когда Он указал Ей на любимейшего Своего ученика Иоанна и вручил Ее сыновней его попечительности (Ин 19:26-27). "Жено! се сын твой," сказал Матери Своей с креста, указывая на возлюбленного ученика Своего страждущий Спаситель, и затем, обращаясь к ученику, прибавил: "се Матерь твоя." "И с этого времени, замечает евангелист, ученик сей взял Ее к себе." При крестных страданиях Господа во всей своей силе исполнилось обращенное к Ней некогда пророчество Симеона: "И Тебе самой орудие пройдет душу." И действительно, кто мог описать лютую скорбь Ее и душевные муки при этом невыразимом страшном зрелище! Из кн. Деяний видно, что по вознесении Господа на небо, Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного утешителя Св. Духа (Деян 1:12-14) и после до самого успения Своего жила в Гефсимании, в доме Иоанна (Ин 19:28). Там, по преданию, Она и скончалась и была погребена в Гефсимании. Вскоре потом пречистое тело Ее взято на небо, дабы быть Преблагословенной Ходатаицею за весь мир, в особенности же за верных, молящихся Ей и призывающих Ее в помощь себе. По преданию, также дошедшему до нас через Евсевия, успение Богоматери было в 15 г. по вознесении Господа или в 48 г. по Р.Х. Предание о взятии тела Богоматери на небо восходит к древним временам христианства. О нем свидетельствует Дионисий Ареопагит, Мелитон, епископ Сардийский и др. Главнейшие праздники, в которых вспоминаются важнейшие события из земной жизни Богоматери суть следующие: Рождество Ее (8 сентября). Введение во храм (21 ноября). Благовещение (25 марта). Рождество от Нее Господа Иисуса (25 декабря) и наконец Ее Успение (15 августа). В Православной Церкви кроме того много праздников, посвященных благоговейному чествованию явленных и чудотворных икон Богоматери (Иерусалимская, Казанская, Боголюбская, Иверская и пр.), чрез которые небесная Владычица и доныне не перестает подавать обильные блага с верою к Ней прибегающим. Самою древнею иконою Божией Матери почитается икона, написанная по преданию ев. Лукою, принесенная из Греции в Россию, в древнюю столицу Киев, из Киева во Владимир и оттуда в 1395 году в Москву, где и находится доныне в Успенском соборе и известна под именем Владимирской.

МАРИЯ КЛЕОПОВА (Мф 27:56, Мк 15:40, Лк 24:4-11, Ин 19:25) - жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа.

МАРИЯ МАГДАЛИНА (равноапостольная; Мф 27:56-61, Мк 15:40,41, Ин 19:25, Лк 8:2 и др.) - происходила из Галилейского города Магдалы в кол. Иссахаровом, близ Капернаума, отчего и получила свое название. Она была исцелена Господом от злых духов (Лк 8:13), и потому в чувствах благодарности к Нему, присоединилась к числу тех немногих благочестивых жен, которые всюду сопровождали Господа во время Его земной жизни и служили Ему своим именем. При крестных страданиях Господа Мария Магдалина, вместе с другими лицами, стояла при кресте Его и присутствовала при Его погребении. По прошествии же субботы, она с некоторыми другими благочестивыми женами, на рассвете первого дня недели, поспешила на гроб помазать тело своего возлюбленного Учителя принесенными ею ароматами. Она стояла у гроба и плакала. Пламенная любовь ее к Господу удостоилась величайшей награды: Мария Магдалина была первою, которой явился воскресший Спаситель по Своем воскресении, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать им, что Он воскрес из мертвых. Когда воскресший Спаситель в первый раз обратился к ней со словами: "жена! что ты плачешь? кого ищешь?" она не узнала Господа, быть может глаза ее были полны слез, быть может все ее внимание было поглощено глубокою скорбью о том, что она не нашла во гробе тела своего возлюбленного Учителя, и сначала она приняла Его за вертоградаря. Когда же слуха ее коснулся дружеский любвеобильный звук голоса Иисусова, когда Он обратился к ней с обычным нежным воззванием: "Мария!" она тотчас узнала Его по голосу и, преисполненная чувств отрадного изумления, благоговения и благодарности, бросилась было к ногам Его и радостно воскликнула: "Раввуни!" (что значит Учитель). Но Господь сказал ей: "не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему" (Ин 20:11-17). После сего в Евангелии мало говорится о Марии Магдалине. По преданию, она проповедовала Евангелие в Риме, принесла жалобу Римскому императору Тиверию на Пилата и поднесла ему красное яйцо, как символ страданий и воскресения Господа, затем скончалась и погребена в Ефесе. Еще в половине седьмого века показывали гробницу Марии Магдалины в Ефесе, а при Льве Мудром в 886 году мощи ее из Ефеса перенесены в Царьград. Св. Церковь совершает память ее 22 июля.

МАРИЯ - МАТЬ МАРКА (Деян 12:12), того самого Марка, который находился в близком родстве с ап. Варнавою и который написал второе Евангелие, известное под его именем. Она имела свой дом в Иерусалиме; в этом доме собирались для молитвы верующие. Более о ней ничего не говорится. Можно думать, что в упоминаемое время она находилась уже во вдовстве.

МАРИЯ, СЕСТРА ЛАЗАРЯ которого воскресил Господь уже на четвертый день после его смерти (Ин 11). Она жила со своей сестрою (Марфою) и братом в Вифании. В Евангелии говорится о ней, что при одном случае она сидела у ног Иисуса и слушала слово, тогда как Марфа заботилась о большом угощении (Лк 10:39-42). Затем евангелист Иоанн упоминает о ней, что услышав о шествии Господа по случаю смерти ее брата Лазаря, она оставалась дома (11:20). Когда же Божественный Учитель позвал ее, она поспешно встала и пошла к Нему на встречу и со слезами, припавши к ногам Его, повторила те же самые слова, какие прежде сего сказала сестра ее, Марфа: "Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой (ст. 32). Иисус же, замечает Евангелист, когда увидал ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих. Сам восскорбел духом и возмутился (ст. 33). Далее у Мк 14:3 и у Ин 12:3 говорится о том, что когда за шесть дней до праздника Пасхи Господь пришел в Вифанию и был на вечери с Вифанским семейством в доме Симона прокаженного, Мария, взяв фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей высокой любви и благоговения к Нему. Дом наполнился благоуханием от мира. Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился, будто бы движимый любовью к бедным: "для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим"? (12:5) Господь Иисус отечески, милостиво ответил на это: "оставьте ее, они сберегла это на день погребения Моего" (ст. 1) и затем прибавил; "истинно говорю вам: где ни будет проповедать Евангелие cue, в целом мире сказано будет, в память ее о том, что она сделала (Мк 14:9). Более о Марии, сестре Лазаря, в Евангелии не упоминается.

МАРК ЕВАНГЕЛИСТ см. Иоанн, прозванный Марком.

МАРОФА (2Езд 8:61): Сын Урии, священник Иерусалимского храма во времена Ездры. В 1Езд 8:33 стоит: Меремоф. Мих 1:12 - горечь; название места, упоминаемого только в означенной цитате. Полагают, что оно находилось в колене Иудином, недалеко от Иерусалима.

МАРСЕНА (слово Персидское - достойный; Есф 1:14) - один из семи Персидских и Мидийских князей, составлявших совет царя. Он занимал первое место по царе Артаксерксе.

МАРФА (Лк 10:38-42) - сестра Лазаря и Марии, живших в Вифании. Дом их нередко посещал Господь И. Христос во время Своей земной жизни, как то видно из указанно цитаты. Во время болезни Лазаря, когда Господь шествовал в Вифанию, Марфа вышла к Нему на встречу и известила Его о смерти своего брата. Она служила также Спасителю на вечери в дому Симона прокаженного. - Память ее 6-го февраля.

МАСЛИНА, МАСЛИЧНОЕ ДЕРЕВО (Иов 15:33). Почва и климат Сирии были очень благоприятны для разведения масличных деревьев, которые в Свящ. Писании упоминаются очень часто (Вт 6:11, 7:13, 8:8, 3Цар 5:11 и др.). Плоды маслины продолговатые и мясистые, похожие на сливу, сперва бывают зеленые, потом палевого цвета и наконец совсем созревшие чернеют и начинают сморщиваться. Плоды означенного дерева очень ценны, так как из них добывается масло, выжимаемое из них различными способами и составляющее один из важнейших предметов торговли и роскоши (Иов 24:11, Иез 27:17). Плоды масличного дерева достают или посредством обивания (Вт 24:20), или посредством трясения дерева. Ягоды, остававшиеся в небольшом количестве на самой вершине или на плодоносных ветвях, предоставлялись бедным. Масличное дерево принадлежит к разряду красивых и твердых деревьев, обильных плодами, посему-то в Свящ. Писании часто встречаются иносказательные указания на маслину. Тук маслин обратился даже в притчу (Суд 9:8-9). Оно принадлежало к разряду вечно зеленеющих, и потому сделалось прекрасным символом неизменного благочестия и Божия благословения: "а я как зеленеющая маслина в доме Божием," восклицает псалмопевец (Пс 51:10). Молодые отрасли красиво разрастались кругом от корней старых масличных деревьев, и вот псалмопевец воспевает: сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (127:3). Это вечно зеленеющее многоветвистое дерево всегда представлялось очень красивым, и пророки не редко указывают на красивый вид его: зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, говорит пр. Иеремия, именовал тебя Господь" (11:16). "Расширяются ветви его (Израиля) и будет красота его как маслины" (Ос 14:16). Оно служило одним из источников ценной торговли, и оскудение плодов на масличных деревах нередко было причиною голода (Авв 3:17). Оливковая ветвь повсюду считалась эмблемою мира и обновления. "Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, говорит бытописатель в повествовании о потопе, и вот свежий масличный лист во рту у него" (Быт 8:11). Цветы масличного дерева могут опадать и быть стряхнутыми, почему Иов и говорит о нечестивых: "сбросит он, как виноградная лоза недозрелую ягоду свою и как маслина стряхнет цвет свой" (15:33). Самый плод иногда падал на землю недозревшим (Вт 28:40). Ветви этого дерева употреблялись на устройство палаток в праздник Кущей (Неем 8:15) Херувимы в храме Соломона были сделаны из масличного дерева (3Цар 6:23). Дикая маслина (Рим 11:17), и доселе обильно растущая около Иерихона на дне высохшего потока, гораздо меньше обыкновенной, и если на ней оказываются плоды, то они гораздо ниже культивированной маслины. В приведенной цитате под дикою маслиною разумеются язычники, которые по благодати Божией, через привитие к истинной маслине - Христу, становятся истинными членами Церкви Христовой. Масличные сады издревле разводились в Палестине не только частными лицами, но и царями. Почти у каждого частного землевладельца был свой масличный сад. У Давида над масличными садами были особые приставники (1Пар 27:28). Так как масличное дерево неприхотливо на почву, то масличные сады разводились и на сухой песчаной почве и на гористых местах. Из маслин Евреи, как замечено выше, добывали масло, которое теперь известно у нас под названием оливкового или деревянного. Для приготовления лучшего масла хозяин, при сборе или обивании маслин, с особенною заботливостью снимал для сего наиболее зрелые маслины (Исх 17:6, Вт 24:20); потом омывал их в воде и затем уже клал их в тиски или точило (Мих 6:15) или толок их в ступе (Исх 27:20, Лев 24:2). В том и другом случае в основе получалось густое, мутное масло, которому нужно было отстояться, и по отстойке на поверхности накоплялось чистое масло, или собственно елей. Он был двоякого цвета: желтого, выжатого из спелых маслин и зеленого из не совсем созревших маслин. Священный елей или миро, для помазывания первосвященников, царей и Скинии считался драгоценнейшим, и в него входило четыре составных вещества: мирра, киннамон, тростник и кассия, вместе с оливковым маслом (см. Миро).

МАСЛИЧНАЯ ГОРА см. Елеонская гора.

МАСЛО КОРОВЬЕ (2Цар 17:29, Пс 54:22, Прит 30:33) - собственно значит сгустившееся молоко, сливки, а потом уже и масло. Из указанных мест Свящ. Писания нельзя не видеть, что Евреи не только умели делать из молока сыр, но и приготовлять коровье масло.

МАСРЕКА (виноградник; Быт 36:36) - город, как думают, принадлежавший Идумеям. Его считают тождественным с Керек-Эль-Шобак, городом, находящимся между Аравийским заливом и Мертвым морем. Он был родиною Идумейского царя Самлы.

МАССА (бремя, тяжесть; Быт 25:14) - один из сынов Измаила. По мнению некоторых, он был родоначальником Арабского племени Masani; но это еще недостаточно выяснено и подтверждено.

МАССИЯ см. 2Езд 9:21. В 1Езд 10:22 читается: Маасея.

МАССИФА, иначе МАСФА, МИЦФА, МИЦФЕ (сторожевая башня) - название, прилагаемое ко многим возвышенным и выдающимся по высоте местностям: Быт 31:44-49 - левитский город в земле Галаадской, по ту сторону Иордана. На месте оного Иаков и Лаван заключили между собою союз. Город назывался также Иалаадом, Иегар-Сагадуфа, и Мицца (да надзирает Господь). Эта местность называется в Св. Писании также Массифою (Суд 10:17, 11:10-29, 1Мак 5:35), Масфою. Во времена Судей здесь Израильтяне расположились станом против Аммоннитян, и здесь жил Иеффай. Из дальнейшей истории Евреев видно, что здесь Иосафат и Ахав сражались с Сирийцами (3Цар 22) и здесь же был помазан на царство Ииуй, одним из учеников Елисея (4Цар 9:6). Во времена Маккавейские, город Масфа был взят Иудою Маккавеем, который сжег его и истребил в нем весь мужеский пол.

1Цар 22:3-5 - Массифа Моавитская, на восточной стороне Мертвого моря, где Давид для безопасности оставил на время своих родителей на попечение царя Моавитского. Нав 11:3 - земля Массифа находилась на с. Палестины, на ю.-з. от Антиливана, при подошве г. Ермона, и была занята Евеями. До этой местности И. Навин преследовал Хананеев, после поражения их при водах Мерамских. К этой местности принадлежала и долина Мицфа (Нав 11:8). Нав 15:38 - город в низменностях колена Иудина, по Евсевию, на с. от Елефтерополя к Иерусалиму. Быть может, это нынешний Тель-ес-Сафийе. Нав 18:26 - Мицфе, или Массифа, г. колена Вениаминова, лежащий не далеко от Рамы и Гаваона, место народных собраний во времена Судей и при Самуиле. Здесь жил пр. Самуил и судил Израиля; здесь Саул был избран на царство (1Цар 10:17-25). Он был укреплен царем Асою. После того г. Массифа был местопребыванием Годолии, которого Навуходоносор поставил здесь правителем после покорения Иудеи (Иер 40:6-13). По возвращении из плена г. Мицфа был возобновлен (Неем 3:19). Некоторые отождествляют библейский г. Массифу с нынешним г. Scopus на с.-в. от Иерусалима (Чис 21:12-20).

МАТАННА (дар) - один из станов Израильтян в конце их 40-летнего странствования по пустыне, недалеко от Арнона.

МАТРЕДА (восстание; Быт 36:39) - мать Мегатавеели, жены последнего Идумейского царя Гадара.

МАТРИ (дождливый; 1Цар 10:21)-лицо из колена Вениаминова, из которого происходил Саул.

МАТТАФИЯ (дар Господень) - имя нескольких лиц: 1Пар 9:31 - из левитов, потомок Каафа, бывший певцом во времена Давида. 1Пар 25:3 - левит из потомства Мерари, имевший 14-й жребий в чреде служения. 2Езд 9:33 - Израильтянин, живший при Ездре и женившийся на иноплеменнице. В 1Езд 10:33 стоит: Маафа. 2Езд 9:43 - из глав и начальников народа. У Неем 8:4 стоит: Маттифия. 1Мак 2:1, 14:16-19 и др. - Иудейский священник из чреды Иарива, живший во времена гонения Антиоха Епифана и мужественно защищавший от врагов веру и отечество. У него было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан, которые по смерти отца ревностно продолжали начатое им дело. Погребен в отечественном г. Моди. 2Мак 14:19 - один из трех посланников военачальника Антиохова Никанора, посланных в Иудею для переговоров о мире. Лк 3:25-26; имя двух лиц, дважды упомянутых в родословии Господа.

МАТФАН (дар): 4Цар 11:18 - жрец Ваалова храма в Иерусалиме, по свидетельству Иосифа, воздвигнутого нечестивыми Гофолией и ее мужем Иорамом, в честь Ахава. Он тотчас же был убит, вслед за Гофолиею во время возмущения, доставившего Иоасу престол Иудейский. Иер 38:1-6 - отец Сафатии, который вместе с прочими вельможами представлял царю Седекии, что пр. Иеремия достоин смерти за грозные предсказания, и участвовал в опущении Иеремии в яму Малхии.

МАТФАНИЯ (дар Господа) - имя нескольких лиц: 4Цар 24:17 - младший сын царя Иосии, которого Навуходоносор возвел на престол Иудейский, вместо его племянника Иехонии, переименовав его Седекиею. 1Пар 9:15 - левит, сын Михи, из сынов певца Асафа. 1Пар 25:4 - сын Емака прозорливца царя Давида, игравшего на музыкальных инструментах при богослужениях. 2Пар 20:14 - левит из сынов Асафовых, предок левита Иозиила. 2Пар 29:13 - левит, также из сынов Асафовых, помогавших Езекии при очищении храма. 1Езд 10:26-37 - сыновья Елама, Вания, Заффу, Пахаф-Моава, имевшие во времена Ездры иноплеменных жен. Неем 11:17 - левит, главный начинатель славословия при молитве, поселившийся в Иерусалиме вместе с другими по возвращении из плена. Неем 12:25 - из левитов привратников и стражей во дни Иоакима. Неем 12:35 - из предков Захарии, одного из сынов священнических во дни Ездры и Неемии. Неем 13:13 - из предков Ханана, приставник при кладовых, для раздачи пособий бедным во дни Неемии.

МАТФЕЙ (дар Господень; Мф 9:9, Мк 2:14, Луки 5:27, Деян 1:13) - апостол и евангелист, написатель первого евангелия, сын Алфея, иначе называемый Левием. Об его призвании Господом из мытарей к апостольскому служению упоминается в его собственном евангелие (9:9), равно как у Мк 2:14 и у Лк 5:27. Он сидел у сбора пошлин когда Господь призвал его. Любвеобильный глас Господа коснулся его сердца в то самое время, когда он находился, так сказать, в самом разгаре его мытарской деятельности. Следуй за Мною, сказал ему Иисус, и он, как кратко замечает евангелие, встал и последовал за Ним. И в своем собственном евангелие, при исчислении имен апостолов, он упоминает между прочим о своем прежнем занятии, называет себя мытарем, тогда как Марк и Лука умалчивают об этом. Далее мы видим из Евангелия, что по обращении своем ко Христу он сделал большое угощение для Господа в своем доме и что на этом пиршестве многие из мытарей и грешников пришли и возлегли с Господом и учениками Его. Затем ап. Матфей является в числе 12-ти избранных учеников Господа, которых Он послал с проповедью по городам Иудейским. По вознесении Господа на небо и сошествии Св. Духа на апостолов ап. Матфей, оставаясь долгое время в Палестине, проповедовал евангелие Иудеям, а потом отправился на проповедь другим народам (по одним, он проповедовал в Ефиопии и у Парфян, по другим у Персов и у Мидян). Уверовавшие Иудеи перед его отбытием просили его оставить им в письмени то, что он проповедовал им устно, и вот он написал для них евангелие, известное под его собственным именем и занимающее первое место в ряду свящ. новозаветных книг. Свидетельства церковных историков о кончине его не согласны. Одни утверждают, что он мученически скончался от огня в Ефиопии; другие - что он окончил жизнь свою в мире. Память его совершается Церковью в 16-й день ноября месяца и 30 июня.

От Матфея Евангелие, состоящее из 28 глав, написано ап. и еванг. Матфеем спустя 8 лет по вознесении Господа на небо для уверовавших Иудеев. Первоначально оно было написано на Еврейском языке, или на употреблявшемся в то время Сиро-Халдейском, но потом переведено на Греческий язык, как общеупотребительный. Целью написания евангелия было убедить Иудеев, что Иисус Назарянин есть обетованный Мессия, и что на Нем исполнились все ветхозаветные пророчества, потому-то Матфей и начинает свое евангелие родословием Иисуса Христа сына Давидова, сына Авраамова (Мф 1:1). Описывая в своем евангелии рождество, крещение, учение, чудеса, страдания, смерть, воскресение Господа, евангелист Матфей говорит в оном и о таких событиях, которые у других евангелистов не упоминаются, как например поклонение волхвов, избиение младенцев Вифлеемских, притча о десяти девах, воскресение умерших во время распятия Господа и др.

МАТФИЙ (дар Господень; Деян 1:23-26) из 70-ти апостолов избран по жребию и причислен к 12-ти апостолам на место Иуды-предателя. Подробностей об его жизни история не сохранила нам. Несомненно одно, что он был учеником Господа с начала Его общественного служения роду человеческому и до самого воскресения. Одно предание говорит, о нем, что он проповедовал в Иудее и там побит камнями. Другое же предание свидетельствует, что после Иудеи он проповедовал евангелие в Ефиопии, где и окончил жизнь мученически. Память его в 9-й день августа.

МАТФИФИЯ (дар Божий) - имя двух лиц: 1Езд 10:43 - сын Нево, женившийся во времена Ездры на иноплеменнице. Неем 8:4 - имя мужа, стоявшего по правую сторону Ездры, когда он всенародно читал народу книгу Закона.

МАТЬ (Быт 3:20). Еврейское слово am, значащее слово мать, есть обыкновенный и почти всегда из первых звук, производимый устами малютки, который в последствии по привязанности малютки к родителям получает дорогое для ребенка значение. Пр. Исаия говорит: "прежде нежели дитя будет уметь выговаривать: отец мой, мать моя" (Ис 8:4), т.е. прежде нежели оно может издавать самые простые звуки, дорогие для ребенка. Название мать у Евреевне только имело свое собственное значение, но означало также и бабку (3Цар 15:10), или отдаленную родственницу, как например Ева (Быт 3:20). Нежная материнская любовь нередко указывается в Св. Писании. "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего?" (Ис 49:15). Быть матерью особенно сыновей было самым пламенным желанием каждой Еврейской женщины. Дети всегда оказывали великое почтение своей матери, Товит заповедал сыну своему: "Не покидай матери своей: почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей, и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она мною имела скорбен из-за тебя еще во время чревоношения" (Тов 4:3-4).

МАХАВИМ (1Пар 11:46) - неизвестная местность, откуда происходил Елиел, один из главных воинов Давида.

МАХАЗИОФ (видение; 1Пар 25:4,30) - один из сыновей Емана, избранный вместе с другими для игры на музыкальных инструментах в храме. Ему вышел 23-й жребий в чреде служения во храме.

МАХАЛАФ (Пс 87:1; унылый, элегический напев) - слово вероятно означающее музыкальный инструмент для пения.

МАХАЛАФА (певунья, певица) - имя двух лиц: Быт 28:9 - дочь Измаила, к которой женился Исав. Называется иначе Васемафа (36:3). 2Пар 11:18 - одна из жен Ровоама.

МАХАНАИМ см. Манаимский хоровод.

МАХАФ (разрушение, гибель) - имя двух лиц: 1Пар 6:35; сын Амасая, из потомков Каафа. 2Пар 29:12 - левит, сын Амасая, который в царствование Ездры помогал при очищении храма и был смотрителем над приношениями в Доме Божием (31:13).

МАХБАНАЙ (тучный, жирный; 1Пар 12:13) - один из Гадитян, присоединившихся к Давиду в Секелаге.

МАХБЕНА (узы союз; 1Пар 2:49) - сын Шевы, из рода Иуды, упоминаемый в родословии 1 кн. Паралипоменон.

МАХЕРА (1Пар 11:36) - местность неизвестная. упоминаемая только в означенной цитате.

МАХИР (проданный) - имя двух лиц: Быт 50:23 - старший сын Манассии и отец Галаада. Его потомки поселились в Галааде (Чис 32:39-40). Он родился в Египте и пред смертью своего деда Иосифа, был уже отцом семейства. Племя Махирово было многочисленно и сильно. В Суд 5:14 местность, занятая потомками Махира, называется собственным его именем: Махир. 2Цар 9:4 - сын Аммиэлов, вероятно один из потомков Махира, живший в Лодеваре. Он был известен своею сострадательностью и благотворительностью. Так он принял к себе в дом из милости хромого внука Саулова, Мемфивосфея, и оказал свое дружеское расположение к Давиду во время его бегства от Авессалома (17:27-29).

МАХЛА (болезнь): Чис 27:1-4 - одна из дочерей Салпаада, колена Манассиина, которая вследствие смерти своего отца, не оставившего после себя сыновей, вместе с другими сестрами просила Моисея дать им во владение удел в колене для сохранения имени отца их в племени. С соизволения Божия Моисей уважил их ходатайство и им был предоставлен удел отца их (ст. 6-11). По этому поводу сынам Израилевым было объявлено Моисеем повеление Господне: если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его (ст. 8). 1Пар 7:18 - из детей Мохелефы, сестры Махира.

МАХЛИ (болезненный, слабый) - имя трех лиц: Чис 3:20 - один из сынов Мерари, родоначальник потомства Махлиева (ст. 33). 1Пар 6:47 - сын Мушие, Мераритянин. 1Езд 8:18 - Мераритянин, сын Левия или, правильнее, внук или потомок Левия, потому что в числе собственных детей Левия имя Махли не упоминается.

МАХЛОН (Руф 1:2,9 и др.; слабость, болезнь) Вифлеемлянин, один из сыновей Елимелеха и Ноемини и первый муж Руфи.

МАХМАС (1Мак 9:13) - город на границе колена Вениаминова и Ефремова к с. от Иерусалима.

МАХНАДБАЙ (1Езд 10:40; дар свободного, благородного) - одно из лиц женившихся во время плена на иноплеменницах.

МАХОЛ (3Цар 4:3; кругообразный танец) - отец четырех лиц, считавшихся мудрецами в царствование Соломона. Кто были эти мудрецы и в чем состояла их мудрость, неизвестно; св. летописец упомянул об них для того лишь, чтоб сравнить их с Соломоном, который превосходил всех их своею мудростью.

МАХПЕЛА (двойная пещера; Быт 23:9,17) - поле и пещера; близ Хеврона, купленная Авраамом для погребения и в которой действительно были погребены он сам, его жена и некоторые из детей его. Она находится по одну сторону высокого холма на ю.-з. Над пещерою, считаемою еще доселе фамильным склепом патриархов, воздвигнут памятник, называемый ныне Харан Хевронский, составляющий особенную достопримечательность Хеврона и обращающий на себя внимание всех путешественников. С вершины холма открывается прекрасный вид на долину Мамре.

МАШ (Быт 10:23) - один из сынов Арама, сына Симова. В 1Пар 1:1 он называется Мешех. Это имя, как полагают, сохранилось в названии у классиков г. Мазия - горного хребта тянущегося по Месопотамии.

МАШАЛ (1Пар 6:74) - город, принадлежавший левитам в колене Ассировом и находившийся, по мнению Евсевия, при подошве Кармила к морю. Иначе назывался Масал.

МАФАФА (дар Иеговы; 1Езд 10:33) - сын Хашума из Израильтян имевших жен иноплеменных.

МАФДАЙ. см. 2Езд 9:34. В 1Езд 10:35 стоит: Бенаия.

МАФИЛАС. см. 2Езд 9:19. В 1Езд 10:18 стоит: Маасея.

МАФНАЙ (дар Божий): 1Езд 10:33; сын Хашума. 1Езд 10:37 - сын Вания, женившиеся во времена Ездры на иноплеменницах. Неем 12:19 - из священников, при первосвященнике Иоакиме, из дома Иоиарива.

МАФУСАЛ (По Гезению, муж Божий или муж оружия) - имя двух лиц: Быт 4:18 - сын Мехиаеля и отец Ламеха, двоеженца. Быт 5:21-27 - из благочестивых допотопных патриархов, сын Эноха и отец другого Ламеха, отца Ноя. Он жил долее всех людей, именно 969 лет, и умер, по Еврейскому преданию, в год потопа.

МЕА (сто, множество; Неем 3:1, 12:32) - название одной из башен в стене Иерусалимской, восстановленных Неемиею. По-видимому, она находилась на восточной стороне города.

МЕАННА. см. 2Езд 9:48. У Неем 8:7 читается: Маасея.

МЕАРА (пещера; Нав 13:4) - пещера между Сарептою и Сидоном.

МЕБУННАЙ (строение Божие; 2Цар 23:27) - Хушатянин, один из 37 храбрых воинов Давида. В 1Пар (11:29) это имя читается иначе, именно: Совохай или Сивхай.

МЕГЕТАВЕЕЛЬ (Бог есть благодетель; Быт 36:39) - жена Гадара, последнего Идумейского царя.

МЕГЕТАВЕЛ (Неем 6:10) - дед Шемаии, который, будучи подкуплен Товиею и Саваналлатом, дал злоумышленный и коварный совет Неемии укрыться на ночь в храм от мнимых убийц, чтобы чрез это о Неемии было худое мнение и преследовали его за cue укоризнами (ст. 13).

МЕГИДДО И МЕГИДДОН (Нав 12:21; город счастья) - город полколена Манассиина, на границе колена Иссахарова, недалеко от потока Киссон, воды которого и называются по сему водами Мегиддонскими (Суд 5:19) и равнина Израильская - равниною Мегиддонскою (2Пар 35:22). Обитатели Мегиддона первоначально не были изгнаны кол. Манассииным; но когда Израиль усилился, то они сделались его данниками. Соломон укрепил г. Мегиддон и сделал его местопребыванием одного из 12-ти своих приставников над съестными припасами своего дворца (3Цар 4:12). Здесь умер Охозия, царь Иудейский, от раны, полученной в сражении с Ииуем; здесь также был убит в сражении с Фараоном Нехао, царем Египетским, благочестивый царь Иудейский Иосия (4Цар 23:29), на каковое поражение указывает и Зах 12:11. Вершина города названа в Откровении Аргамеддон (От 16:16). Римлянами этот город назывался Legio, а в настоящее время называется: Эль-Леджун и расположен на возвышенности близ потока Киссон.

МЕГУМАН (слово Персидское; Есф 1:10) - один из 7 евнухов Персидского царя Артаксеркса.

МЕД (Втор, 32:13, Пс 80:17). Моисей говорит, что Господь вознес свой народ на высоту земли и кормил произведениями полей и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы. Мед отделяется пчелами не из пищи, которою они питаются, но собирается ими только с пыли душистых цветов, которую они уносят в свои ульи и кладут в соты. Об обилии меда в стране Иудейской указывается во многих местах Свящ. Писания, равно как в сочинениях многих новейших путешественников. Палестина по истине была страною, текущею молоком и медом (Исх 3:8,17). Дикий мед, которым питался Иоанн Креститель в пустыне, по всей вероятности, был мед, собираемый в отверстиях скал и в древесных дуплах. Иногда под словом мед разумеется та сахаристая жидкость, которая получается с виноградных гроздей и других медоносных растений и которая по Еврейски называется debbesh (2Пар 31:5). По словам Д. Робинсона, лучшие кисти винограда сушатся как изюм, а прочие кладутся в пресс, выжимаются в нем и сок оных кипятят в каком либо сосуде, пока он не сделается сиропом. Этот сироп в большом употреблении между всеми классами, где только есть виноградники, как приправа к кушаньям. Он походит на патоку, но гораздо приятнее на вкус. В некоторых частях Востока нередко встречается также особое дерево, с листьев и ветвей которого Арабы собирают в сосуды сладкую, употребляемую в пишу, жидкость, которая с первого раза очень походит на мед. Аллегорические указания свящ. писателей на мед и медовые соты по истине поразительны и прекрасны (Пс 18:11, Прит 5:3, 27:7). Молоко и мед у древних народов, как в настоящее время у Бедуинов, составляли главную и ежедневную пищу. Масло и мед также упоминаются в Свящ. Писании между предметами пищи (2Цар 17:29). В южной Африке пчелы кладут свой мед на поверхности утесов и скал и для сохранности покрывают его темноватым воском. Этот воск от действия времени и погоды твердеет и делается как бы каменным. Путешественник делает на этой твердообразной массе надрез, и приложив к отверстию рот, высасывает жидкий мед в потребном для себя количестве (Вт 32:13). В приношениях Господу на жертвенник мед не допускался (Лев 2:11), вероятно с целью сделать различие между религиозными обрядами Евреев и язычников, в жертвенных приношениях которых мед нередко занимал одно из главных и первых мест (Иез 16:13-19).

МЕДАН (спор, распря; Быт 25:2) - третий из 6-ти сыновей Авраама и Хеттуры.

МЕДВЕДИЦА (Иов 9:9) - название звезды в созвездии большой Медведицы. Гелиоическое восхождение и захождение звезды Медведицы древние астрономы считали предвестием морских бурь и ураганов. Думают, что Иов в означенном месте указывает или на эту звезду, а быть может и на все созвездие большой Медведицы. Первые которые ввели это созвездие были Финикияне, руководствовавшиеся им при своих мореплаваниях.

МЕДВЕДЬ, МЕДВЕДИЦА (Прит 17:12). Сирийский медведь, именно есть тот самый вид того хищного животного, которое нередко упоминается в Библии. Материнская любовь медведицы к своим детенышам у Евреев обратилась даже в пословицу. Лютость ее, при виде отнимаемых у нее детей, принимает ужасные размеры, на что и указывается в 2Цар 17:8 и у Ос 13:8. Давид защищал свои стада от нападений медведя (1Цар 16:34-36). Две медведицы, вышедшие из леса, растерзали 42 ребенка, насмехавшихся над пр. Елисеем (4Цар 2:24). Медведь в видении Даниила служил символом Мидо-Персидской монархии. "И корова будет пастись с медведицею, говорит пророчески Исаия (11:7) о силе и могущественном действии Евангелия на сердца людей и народов, и детеныши их будут лежать вместе, и лев как вол будет есть солому."

МЕДЬ (Быт 4:22 и др.) - была туземным произведением в Палестине и находилась в горах Ханаанских (Вт 8:9). Она употреблялась во множестве для церковного употребления, а также для выделки оков (Суд 16:21), оружия, щитов, шлемов и музыкальных инструментов (1Пар 15:19, 1Кор 13:1, 1Цар 17:5-6). Д-р Вилькинсон говорит, что медь употреблялась в дело еще с самых ранних времен в Египте и что различное медное оружие, зеркала и др. украшения выделывались из меди в самый отдаленный от нашего времени период. Во времена Моисея жертвенник в притворе с его принадлежностями весь был обит медью, все принадлежности Скинии были также из меди (Исх гл. 27). Умывальник между Скиниею и жертвенником был весь медный, равно как два столба в храме Соломоновом и медное море были все вылиты из меди (Исх 30:18, 3Цар 7:15, 2Пар 4:15-18). Кроме того, из меди делались языческие идолы и разные сосуды (Дан 5:4, Исх 38:3, Чис 16:39, Иер 52:18). Слово медь иногда употребляется, как символическое выражение гордости и крайней безнравственности, а иногда служит эмблемою твердости и силы.

МЕЕДД см. 2Езд 5:32. В 1Езд 2:52 читается: Мехида.

МЕЗАГАВ (воды золота; Быт 36:39. 1Пар 1:50) - дед Мегатавеели, жены Гадара.

МЕ-ИАРКОН (вода палевого цвета; Нав 19:46) - место или город в колене Дановом, близ Иоппии, получившее такое название вероятно от особенного оттенка вод, омывавших оное.

МЕЛАТИЯ (Бог освободитель; Неем 3:7) - Гаваонитянин, из числа мужей, чинивших стену Иерусалимскую.

МЕЛЕХ (царь; 2Цар 9:12) - сын Михи, сына Мемфивосфея, сына Ионафана.

МЕЛИТ (Деян 28:1) - под сим названием несомненно разумеется остров Мальта, лежащий на Средиземном море, в расстоянии 50 англ. миль от ю. оконечности Сицилии. Название острова, как кажется, Финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и другие классические писатели. В Библии остров Мелит упоминается только в связи с повествованием в Деян 27:39-44 о кораблекрушении при этом острове ап. Павла на его пути в Италию. Здесь св. Павел был задержан на три месяца, в течение которых он видимо пользовался гостеприимством Мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. В Адриатическом море близ острова Сицилии находился и находится еще другой небольшой остров, носящим то же название Мелет или Меледда. По мнению некоторых, это был будто бы о. Мелит Нов. Завета. Но его положение никак нельзя согласить с повествованием св. еван. Луки, и неосновательно думать, будто бы корабль из Александрии в Путеол плыл зимою мимо этого острова. Указания на остров Мальту встречаются уже в отдаленной древности, и затем он был последовательно занимаем Карфагенянами, Греками, Римлянами и Сарацинами. В настоящее время о. Мальта принадлежит Англии.

МЕЛИХУ (советник; Неем 12:14). см. Маллух.

МЕЛХИИЛ (Бог есть царь; Иудф 6:15) - отец Хармия, одного из начальников в Ветилуе, во время нашествия на Иудею Олоферна.

МЕЛХИСЕДЕК (царь правды; Быт 14:18, Пс 109:4, Евр 5:6 и др.) - царь Салимский, священник Бога Всевышнего. Он, по возвращении Авраама с отбитыми у четырех восточных царей людьми и имуществом, вышел к нему на встречу с хлебом и вином, благословил его и принял от него десятую часть всей отнятой у врага добычи. Пребыванием его по всей вероятности было место, на котором впоследствии был построен Иерусалим. Впрочем относительно сего существуют различные мнения (см. Салим). Его священство признавалось не только Авраамом, но также и теми лицами, из имущества которых была дана ему десятина. По всему видно, что Мелхиседек пользовался большою известностью (Евр 7:1); но нам совершенно неизвестно о времени его рождения, летах, жизни и об его предках (Евр 7:3). Он так таинствен как по отношению к своему лицу, так и к своему служению, что существовало и существует много разнообразных мнений, из которых некоторые представляются очень странными и неосновательными. По позднейшему Иудейскому преданию, это был Сим, который мог жить еще 150 лет одновременно с Авраамом. По другому преданию, он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием Мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомненно одно, что Мелхиседек был простой потомок Адама по естественному происхождению от него; но нам ничего неизвестно о нем, кроме разве того что он был лицо особенно великое и значительное. Впрочем самое умолчание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и прообразовательно. Псалмопевец пророчествовал о Мессии, что Он священник во век по чипу Мелхиседекову (Пс 109:4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр 5:5-10, 6:20, 7:21). Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах 6:12-13); подобно Мелхиседеку, Он несравненно и выше Авраама или его потомков. Он вечен точно также, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр 7:3). "Уподобляясь Сыну Божию, замечает наконец о нем ап. Павел, он пребывает священником навсегда" (ст. 3).

МЕЛХИСУА (царь помощи; 1Цар 14:49) - сын царя Саула, убитый с отцом и двумя своими братьями на горе Гелвуйской во время битвы с Филистимлянами (31:2).

МЕЛХИЯ - имя трех лиц: 3Езд 9:28. В 1Езд 10:25 стоит: Малхия. 2Езд 9:32. В 1Езд 10:31 стоит: Малхия. 2Езд 9:44 стоит: Малхия.

МЕЛХОЛА (ручей, поток; 1Цар 14:49) - младшая дочь Саула, которая любила Давида и была выдана отцом за него замуж, но только со злым умыслом Саула, чтобы вернее погубить его (18:19-21). Сделавшись женою Давида, Мелхола оказалась орудием его спасения. Когда Саул послал своих слуг взять Давида, то она спустила его из окна, а затем взяла статую и положила на его постель, прикрыв оную одеждою, и сказала слугам, что он болен. Слуги возвратились к Саулу, но он приказал им идти вторично, и принести его хотя бы и на постели, "И пришли слуги, замечает свящ. историк, и вот на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа." Хитрость Мелхолы удалась. Давид убежал и спасся. Саул сильно разгневался, но Мелхола сказала отцу, что Давид хотел убить ее, если бы она не отпустила его (1Цар 19:11-17). Прошло после сего несколько лет, и Мелхола в отсутствие Давида была выдана замуж за Фалтию, сына Лаиша, что из Галлима (25:44). По смерти Саула Давид, не забывший еще Мелхолу, потребовал от Иевосфея, сына Саулова, немедленного возвращения ее к себе. Ее взяли от мужа, провожавшего ее с плачем, и привели к Давиду в Хеврон (2Цар 3:13-16). Но ее любовь к Давиду уже значительно ослабела, и в день радости Давида, при возвращении Ковчега Завета, когда Давид скакал в восторге пред Господом, одетый в льняной сфод, Мелхола смотрела в это время в окно, и увидав Давида скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем (6:15-16). Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, она встретила его дерзкими словами и укором в неприличном поведении, не свойственном царю. На это Давид ответил ей: "пред Господом играть и плясать буду" (ст. 21). Однако после сего любовь между ними, как кажется, совершенно прекратилась, и у Мелхолы не было детей до дня смерти ее, замечает свящ. историк (ст. 20-23). По Иосифу, она будто бы возвратилась к своему мужу, Фалтию, и имела от него пять сыновей (2Цар 21:8); но, по мнению других, имя Мелхолы в означенной цитате поставлено ошибочно, вместо Меровы.

МЕЛЬНИЦА (жернова; Исх 11:5). Мельницы для молотьбы зернового хлеба - изобретение очень древнее. В первый раз мы встречаемся с ними еще во времена Исхода, когда в Египте господствовал обычай заставлять женщин ворочать жернова, как это принято на Востоке даже до настоящего времени. Израильтяне мололи манну в жерновах (Чис 11:8), и мельничный жернов был столь важным предметом в домашнем обиходе, что его не дозволялось даже брать в залог (Вт 24:6). Указания на жернова вообще, мельничные жернова и их употребление, нередки в Свящ. Писании, и некоторые из означенных указаний весьма замечательны. Так например в Суд 11:53, 16:21, Ис 47:2, Пл.Иер 5:13, Мф 24:41 и др. Одна женщина бросила отломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп. Филистимляне взяли Самсона, выкололи ему глаза... и он молол в доме узников (Суд 17:21). "Возьми жернова, говорит пр. Исаия, и мели муку. Юношей берут к жерновам, говорит пр. Иеремия в описании бедствий Иерусалима и отроки падают под ношею дров. И прекращу у них, говорит тот же пророк в другом месте, голос радости и голос веселья... и шума от жерновов не будет слышно у них" (25:10), что означает не только прекращение веселья, но и отсутствие самого необходимого и существенного для ежедневного пропитания в Иудее под игом царя Вавилонского. То же предвещается и о судьбе самого Вавилона (От 18:22). "Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, говорит Спаситель, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской" (Мф 18:6). Означенный в Евангелии род казни был нередко употребляем в Сирии, и был в одно время введен в Риме по указанию Августа Кесаря. Ручные мельницы, как уже замечено выше, составляют на Востоке одну из необходимейших домашних утварей, и обыкновенно состоят из двух круглых, лежащих друг на друге мельничных жерновов или камней, которые быстрым вращением верхнего трутся друг о друга и таким образом перемалывают находящиеся между ними зерна. Нижний жернов твердо стоит в своем основании, а верхний приводится во вращение на нем животными, машиною, или даже человеческими руками. Потому-то Спаситель и говорит: "Две мелющие в жерновах: одна берется, другая оставляется" (Мф 24:41). Так как труд этот был очень тяжел, то он часто возлагался на рабов, пленников и рабынь, как то видно из истории Самсона, Седекии и др. Молотьбою зернового хлеба на мельницах обыкновенно занимались две женщины, - одна из них бросала зерна в мельницу, а другая вертела верхний жернов (Лк 17:35). Ежедневная молотьба хлеба в домах производила иногда такой шум, что он был слышен даже на улицах. Так как он напоминал собою о труде, деятельности и соединенных с ними довольстве и благосостоянии жизни, то конечно всегда было приятно слышать этот шум. В этом-то и сила пророчества Иеремии: "И прекращу у них звук жерновов" (Иер 25:10).

МЕМЕРОФ см. 2Езд 8:2. В 1Езд 7:3 читается Мерайоф.

МЕММИЙ (2Мак 11:34) - один из Римских посланников к Иудеям во времена Иуды Маккавейского и Антиоха Евпатора.

МЕМФИВОСФЕЙ (разрушение идолов) - имя двух лиц: 2Цар 4:4 и др. - сын Ионафана, сына Саулова. Пяти лет от роду он упал с рук своей кормилицы и с того времени сделался хромым на обе ноги. Во время своего благополучного царствования, Давид по любви к своему другу взял Мемфивосфея ко двору и держал его у себя до самой смерти, как сына, и он всегда ел за царским столом. Трогательная история великодушного обращения Давида с Мемфивосфеем подробно изложена в 2Цар 9. В 1Пар 8:34 он называется Мериббаал. 2Цар 21:8 - сын Саула от его наложницы Риццы, который вместе со своим братом Армоном и пятью другими лицами из его семейства был отдан Давидом в руки Гаваонитян, а эти "повесили всех их (на солнце), на горе пред Господом в начале жатвы ячменя."

МЕМФИС, иначе НОФ (жилище добрых; Ос 9:6, Ис 19:13 и др.) - известный город в Египте, один из древнейших и многонаселенных. Центр города находился в близком расстоянии на ю. от Каира и на западном берегу Нила. По общему мнению, местоположение Мемфиса определялось местом, где в настоящее время стоят пирамиды Гизех. Предание говорит, что Мемфис был основан вскоре после потопа и был столицею целого ряда царей тридцати династий, даже до времен Навуходоносора, который разрушил его. Потом Мемфис ожил и пришел снова в древнее величие; но завоевания Александра Македонского и построение Александрии послужили причиною его постепенного падения и упадка. Древние историки неоднократно свидетельствуют о его величии и древности, особенно Геродот, Диодор и Страбон. По дошедшим до нас сведениям, Мемфис был город громадных размеров; но развалины его в настоящее время большею частью незначительны и маловажны сравнительно с развалинами стовратных Фив, за исключением разве того, что в пяти милях от Мемфиса находятся (по Страбону, в 3 милях) пирамида Гизеха (Ghizeh) и знаменитый сфинкс. Главная достопримечательность Мемфиса - это попорченная колоссальная статуя Рамзеса Великого, которая в первоначальном виде своем имела 43 фута в вышину. Думают, что разделение р. Нила на два рукава первоначально образовалось при Мемфисе (в настоящее время несколько ниже по течению реки). Славился также в Мемфисе знаменитый лабиринт, построенный 12-ю Фараонами. Библейские указания на этот древний город неоднократны. Пророк Исаия упоминает о князьях Мемфиских (Ис 19:13). Пр. Исаия говорит: Мемфис похоронит их, т.е. неверных Израильтян (Ис 9:6). Доселе, по свидетельству новейших путешественников, окрестности города изобилуют гробницами и кладбищами разного рода. Иеремия упоминает о жительстве Евреев в Мемфисе, о нашествии Навуходоносора и о крайнем опустошении, имеющем постигнуть этот древний город. "Ноф (т.е. Мемфис) будет опустошен, говорит он, разорен, останется без жителя" (46:19). Иезекииль предсказывает падение города и делает особенное указание на его идолов (30:13-16). О мемфиских идолах с особенною силою упоминают и некоторые древние писатели. Все предсказания о Мемфисе, содержащиеся в писаниях означенных пророков, несомненно исполнились с удивительною точностью. В сравнительно недавнее время в окрестностях Мемфиса было сделано очень много ценных раскопок.

МЕМУХАН (Персидское слово - неизвестного значения; Есф 1:14-16) - один из семи вельмож или советников царя Артаксеркса, который, по совету Мемухана, развелся с царицею Астинь.

МЕНАИМ (утешитель; 4Цар 15:14-23) - сын Гадия и один из царей Израильских. Когда Селлум, убийца Захарии, стал злоупотреблять царскою властью, Менаим, будучи еще подданным, выступил против него из Фирцы, убил его и вместо него воцарился в Самарии. Его десятилетнее царствование отличалось особенною жестокостью и идолопоклонством.

МЕНЕ (судьба, определение; Ис 65:11) - название одного из Вавилонских божеств, олицетворявшего собою, как думают, судьбу или фортуну.

МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (Дан 5:25-28) - слова чудесно начертанные перстами руки человеческой на стене дворца во время пиршества Вавилонского царя Валтасара. Призванный тогда пр. Даниил объяснил царю смысл означенных слов следующим образом: Бог исчислил царство твое, оно взвешено на весах и разделено. Известно, что Валтасар был убит в ту же ночь Персами, осаждавшими тогда Вавилон, и на Вавилонский престол вступил Дарий Мидянин.

МЕНЕЛАЙ (2Мак 4:23) - первосвященник Иудейский во времена Маккавеев. Отнявши первосвященство у Иасона, брата Онии, он причинил Иудеям множество бедствий. Погиб ужасною смертью по повелению Евпатора в Берии (2Мак 13:1-8) в высокой башне, наполненной пеплом.

МЕНЕСФЕЙ (2Мак 4:21) - отец Аполлония, посланного Антиохом Епифаном к царю Египетскому Птоломею Филометору с приветствием по случаю восшествия его на престол.

МЕНОВЩИК (Ин 2:14). Когда Иудея сделалась Римскою областью, то от Иудеев требовался взнос податей в Римское казнохранилище, и в то же самое время ежегодная дань в святилище, именно полсикеля, по Еврейскому курсу. Разменом денег занимались особые меновщики. С этою целью они стояли при вратах храма, куда стекались со всех сторон Иудеи-чужестранцы. Их обманчивый образ действий и вымогательства весьма вероятно и вызвали со стороны Господа грозный упрек образу их действий выражением из Писания: "дам Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников" (Мф 21:13, Ис 56:7, Иер 7:11). Меновщики быть может имели обыкновение получать особенные выгоды от дачи денег в заем, при чем, разумеется, в сделках их не было места снисхождению, и тем заслуживали они общее негодование.

МЕНУХА (место покоя; Суд 20:43) - название местности, находившейся, как полагают, в колене Вениаминовом.

МЕОННИМ (гадатели по облакам, предсказатели; Суд 9:37) - известный дуб близ Сихема, под которым происходили волхвования и прорицания.

МЕОНОФАЙ (жилище Иеговы; 1Пар 4:14) - отец или, быть может, родоначальник Офры, из колена Иудина.

МЕРАИЯ (быть может, получающий откровение от Господа; Неем 12:12) - священник во дни первосвященника Иоакима.

МЕРАИОФ (откровения) - имя четырех лиц: 1Пар 6:8,52 - сын Зерахия из первосвященников. 1Пар 9:11 - сын Ахитува, начальствующий в Доме Божием. Неем 11:11 - из предков Сераии. Вероятно, это одно и то же лицо с предыдущим. Неем 12:15 - лицо из глав поколений священнических, при первосвященников Иоакиме.

МЕРАРИ (горечь, печаль; Чис 3:33-37) последний из трех сыновей Левия; хранению его потомков, Мераритов, были вверены брусья Скинии, шесты, столбы, колья, веревки и все наружное устройство Скинии.

МЕРАРИЯ (Иудв 8:1) - Израильтянин, отец Иудифи, живший в г. Ветилуе.

МЕРЕД (возмущение; 1Пар 4:17-18) - сын Ездры из колена Иудина.

МЕРЕМОФ (возвышения) - имя трех лиц: 1Езд 8:33 - сын Урии, упоминаемый в числе лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии, близ Рыбьих ворот. Неем 22:3 - священник, возвратившийся из плена с Зоровавелем. 1Езд 10:36 - из сынов Вания, женатый на иноплеменнице.

МЕРЕС (Персидское имя-достойный; Есф 1:14) - один из семи приближенных вельмож царя Артаксеркса.

МЕРИББААЛ (1Пар 8:34). см. Мемфивосфей.

МЕРИВА, иначе МАССА (искушение, укорение, распря; Исх 17:7) - место в пустыне Синайской, в котором Израильтяне роптали на Моисея за недостаток воды и где Моисей, по повелению Божию, извел воду из камня. В 1Кор 10:4 ап. Павел камню, источившему воду, дает высшее духовное значение, указывая на Христа: "Камень же был Христос," говорит он.

МЕРКУРИЙ (Деян 14:8-18; Греческий Гермес, Эрмий) - древнее языческое божество. Фактически было несколько языческих богов с подобным наименованием, но знаменитейший из них был, так называемый, сын Юпитера и Майи. Он считался вестником богов, покровителем или патроном путешественников, воров, купцов, пастухов, ораторов, и вследствие сего был одним из популярнейших богов. Невежественное народонаселение Листры и Лакаонии было настолько поражено чудесами Павла и Варнавы, что назвало Варнаву Зевесом, а Павла Эрмием, потому что он начальствовал в слове. Жители означенных городов хотели было даже принести жертву апостолам, если бы последние не убедили их оставить это безумное намерение.

МЕРОВА (приумножение; 1Цар 14:49) - первая дочь Саула. Саул обещал Давиду выдать ее за него замуж, но вопреки обещанию выдал ее за Адриэла из Мехолы(1Цар 18:17-19).

МЕРОДАХ (слово неопределенного значения; Иер 50:2) - название одного Вавилонского божества, представлявшего собою, как думают, планету Марс. Имя Меродах на древних памятниках часто читается Бел-Меродах.

МЕРОДАХ ВАЛАДАН (Ис 39:1, 4Цар 20:12) - сын Валадана, царь Вавилонский, который отправил послов к царю Езекии поздравить его с выздоровлением, а вместе с тем чтобы узнать о чуде остановки солнечной тени, а главным образом, чтобы заключить с ним союз против Ассирии. Меродах после 12-летнего царствования был лишен престола Саргоном, как то видно из Сирийских памятников. Сделавшись снова царем, он царствовал несколько месяцев и окончательно лишился царства во время вторжения Сеннахерима.

МЕРОЗ (значение слова точно не определено; Суд 5:23) - название города на с. Палестины, упоминаемого в торжественной песни Деворы и Варака. Жители его были преданы проклятию за то, что отказались идти на помощь Израилю против Сисары. По мнению некоторых, это или настоящий Кефр-Муср, на ю. от горы Фавор, или Марусс к с. от Беф-Сана.

МЕРОМ (высокое место; Нав 11:5-7) - болотистое озеро в с. части Иудеи, через которую протекает Иордан В настоящее время оно называется Ель-Гулех (El-Huleh), как называется и самая долина, в которой оно находится. Получило название от высокого своего положения, так как в действительности оно на 600 или 800 футов выше Тивериадского озера и многими считается собственно за источник Иордана. Большая часть его русла во время лета пересыхает и зарастает травою и тростником, в которых находят себе убежище дикие звери, буйволы, вепри, кабаны, змеи и др. При весеннем половодье озеро разливается на 6 миль в длину и на три с половиною мили в ширину. В это время в нем ловится множество рыбы. Называется водами Мером или высокими водами на том основании, что оно по своему положению гораздо выше прочих озер Иудейских. В Новом Завете об этом озере не упоминается.

МЕРОНИФ И МЕРОНОФ - мало известная местность. Название Меронифянин встречается в приложении к двум лицам: к Иехдию, смотрителю над ослицами при царе Давиде (1Пар 27:30) и Иадону, жившему во дни Неемии и помогавшему в восстановлении стены Иерусалимской (Неем 3:7).

МЕРРА (горечь; Исх 15:23) - один из станов Израильтян в пустыне, находившийся в трех днях пути от того места, где они перешли Чермное море. "Пришли в Мерру, говорит бытописатель, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька." Моисей бросил в нее показанное ему Господом дерево и вода сделалась сладкою. В настоящее время указывают означенную местность на пути от Апюн-Муза к Синаю, в минеральном источнике Говаре, с неприятною горько-соленою водою, которую не употребляют для питья даже сами Бедуины. В Вар 3:28 под Меррою разумеется бесплодная и Аравийская страна и город Морана.

МЕРЫ ВЕСА И ТЯЖЕСТЕЙ У ЕВРЕЕВ см. под словом Вес и под словом Монета.

МЕРЫ ДЛИНЫ И ПРОТЯЖЕНИЯ прежде всего упоминаются в Свящ. Писании при построении Ноева ковчега и суть следующие: Палец (Иер 52:21). Мера эта равнялась дюйму или 10 парижским линиям (25,4 мм Э.С.) Ладонь (3Цар 7:26). Эта мера в четыре пальца. (101,6 мм ) Пядень (Исх 28:16) равнялась пространству от конца большего пальца до конца мизинца.(177,8 мм Э.С.) Локоть (Суд 3:16). Эта мера от сгиба локтя до конца среднего пальца (380-460 мм Э.С.) Гомед - мера совершенно неизвестная. Одни принимают ее за локоть, а другие за длину целой руки. Сажень (трость измерения; Иез 40:5) заключала в себе шесть малых локтей и почти соответствовала росту человеческого тела. Сажень в 6 больших локтей, упоминаемая у пр. Иезекииля (40:5), содержала в себе 6 локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью.

МЕРЫ РАССТОЯНИЯ И ОТДАЛЕННОСТИ упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Шаг (2Цар 6:13) - самая малая мера расстояния (1,48 м Э.С.) На вержение камня (Лк 22:41). Выражение это означает такое расстояние, на какое можно бросить камень, следовательно недалекое, хотя определенно и неизвестное. На некоторое расстояние земли (Быт 35:16) - выражение также неопределенное. Его принимают за расстояние около часу пути или около 3 1/4 немецкой мили. Субботний путь (Деян 1:12) - это пространство, которое по раввинской строгости относительно покоя в субботний день, дозволено было Иудеям проходить в субботу вне их жилища, только не более 2000 шагов, или около версты. И. Флавий расстояние Масличной горы от Иерусалима, которое в кн. Деяний определяется субботним путем, определяет в 6 стадий (1109 м). Стадия (Лк 24:13, Ин 6:19) - это пространство в 125 римских шагов, или в 600 греческих футов, или в 625 римских футов (184,84 см.) 40 стадий составляют почти географическую или немецкую милю. Миля или поприще (Мф 5:41) составляла 1000 геометрических шагов, или 8 греческих стадий, т.е. четвертую часть немецкой мили.

МЕРЫ ВМЕСТИМОСТИ для сыпучих тел и для жидких. Меры для жидких тел следующие: Хомер (Чис 11:32) равнялся 10 батам (510 л). Бат (3Цар 7:26) равнялся десятой части хомера (51 л). В бате содержалось более 4-х наших ведер. 40 батов равнялись 4 бочкам и 7 1/2 ведрам. Гин (Исх 29:40) равнялся шестой части бата, следовательно, составлял шестидесятую часть хомера (8,5 л). Лог (Лев 14:10) - шестая часть чего либо. По мнению раввинов, это двенадцатая часть гина ( 0,7 л). Хомер для сыпучих тел, или кор (Лев 27:16, Чис 11:32) - эта мера равнялась десяти ефам, или 20 нашим четверикам (524,8 л ЭС). Летех (Ос 3:2) - это половина хомера, или кора; на наши меры = 10 четверикам (262,4 л ЭС). Ефа (Исх 16:36 и др.) - десятая часть хомера. на наши меры = 2 четверикам (52,48 л Э.С.) Сеах (1Цар 25:18 и др.), по мнению раввинов, это третья часть ефы, = 1 1/2 римским модиям (17,49 л Э.С.). Гомор (Исх 16:36) - это десятая часть ефы, более чем 1 1/2 гарнца (52,48 л Э.С.). Каб (4Цар 6:25), по мнению раввинов, это шестая часть сеаха. (2,91 л Э.С.).

МЕСА (безопасный; 4Цар 3:4) - Моавитский царь, отказавшийся платить ежегодную дань Иораму, царю Израильскому, которую ежегодно платил его отцу, Ахаву. Иорам решился наказать его за это, и с этою целью заключив союз с Иосафатом, царем Иудейским, и царем Идумейским, вторгся с войском во владение Месы, разбил его, опустошил его страну и наконец осадил укрепленный город Кир-Харешет, в котором засел разбитый царь с остатками своего войска. В этой крайности Меса хотел решиться пробиться через неприятельские войска. Но это ему не удалось, и в отчаянии он решился страшною жертвою умилостивить разгневанных, по его мнению, богов: он принес на городской стене во всесожжение первородного своего сына, наследника престола. "Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю" (4Цар 3). Сравнительно в недавнее время, именно в 1868 г. в заиорданском крае, на восточном берегу Мертвого моря, вблизи г. Дибана или Дивона, одним немецким путешественником открыт древний замечательный, так называемый, Моавитский памятник, на котором древними Финикийскими письменами представляется много подробностей об этом царе Моавитском и, между прочим, об указанном выше событии.

МЕСАЛОФ (1Мак 9:2) - местность не совсем определенная: по одним, близ Арбелы, за Иорданом, в Галааде, а по другим, что и вероятнее, при Арабелах в Галилее, на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Сепфориса.

МЕСОПОТАМИЯ (Вт 23:4) - междуречная страна, иначе Падан-Арам, или долина Арама. Название страны, лежащей между Тигром и Евфратом и особенно с.-в. части оной. Эта страна была первым местопребыванием людей прежде и после потопа и граничила к с. Армениею, к в. Ассириею, к ю. Аравиею и к з. Сириею и обнимала собою всю настоящую область Эль-Хезир Азиатской Турции.

МЕССИЯ см. Христос Помазанник.

МЕСУЛЛАМ см. 2Езд 9:14. В 1Езд 10:15 читается: Мешуллам.

МЕСЯЦ, МЕСЯЦЫ см. под словом Год и каждый месяц под соответствующим названием.

МЕТАЛЛЫ В Свящ. Писании нередко упоминаются из металлов: железо, медь, олово, свинец, цинк, серебро, золото. см. о каждом в своем месте.

МЕУНИМ (мужи Маона; Неем 7:52) - название семейства Нефинеев, возвратившегося из Вавилона с Зоровавелем. В 1Езд (2:50) члены означенного семейства называются сыновьями Меунима.

МЕУНИТЯНЕ (2Пар 26:7) - народ населявший пустыню Аравийскую, на ю. от Палестины и в соседстве г. Сеир. Он был покорен Озиею, царем Иудейским, занимался частью караванною торговлею, а частью скотоводством и разведением разных плантаций. В Каменистой Аравии, к ю. от Мертвого моря, и доселе существует еще город с крепостью, называемой Маан или Маон, жители которого производят значительную торговлю доставкою провианта путешественникам из Дамаска в Мекку и Медину.

МЕФААФ (возвышение или, по другим, красота; Нав 13:18, 21:37 и др.) - название города колена Рувимова, отданного левитам; находился на в. от Иордана, в стране Амореев. По Евсевию, здесь стоял гарнизон, для защиты от набегов Бедуинов и др. Положение его теперь определить трудно, но вероятно он находился близ Иацы, на равнине Есевонской.

МЕХ, МЕХИ (Быт 21:14. Суд 4:19). Древние сосуды для хранения вина и воды делались из кож различных животных, которые тщательно очищались и особенным образом приготовлялись для этой цели. Отверстия кож зашивались, за исключением шейного, через которое наливалась жидкость. Мехи, конечно, были различных размеров, смотря по коже того животного, из которого они выделывались, как-то: козьи, воловьи, верблюжьи и пр. По словам Брюса, он видел в Аравии один мех, сделанный из воловьей шкуры, который мог вместить в себе 60 галлонов воды (18 ведер), и таких мехов можно было навьючить на верблюда только в количестве двух. Гаваонитяне принесли к Навину ветхие, изорванные и заштопанные мехи как бы в доказательство того, что они пришли из весьма отдаленного и трудного путешествия (Нав 9:4). Изорвавшиеся мехи починяли заплатами. Путешественники по восточным странам часто упоминают о козьих мехах и кожаных сосудах, в которых они носили воду во время своих путешествий; где путешествие делалось трудным и козьи мехи могли ударяться один о другой, там их делали из наиболее прочного материала, какой только можно было найти. Мехи или сосуды, употребляемые для нового вина, приготовлялись из самой свежей растяжимой кожи, чтобы они лучше могли выдержать процесс брожения вина Новый мех обыкновенно был мягок, растяжим, как-то видно из следующего выражения Иова; "вот утроба моя, как вино неоткрытое, она готова прорваться подобно новым мехам" (Иов 32:19); но старые мехи делались твердыми, сухими, дырявыми и при всяком внешнем давлении легко разрывались. По этому-то Спаситель и говорит: "не вливают вина молодого в мехи ветхие, и иначе прорываются межи и вино вытекает и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое" (Мф 9:17). Эти слова показывают, что слабых, еще не утвердившихся учеников не следует обременять тяжкими заповедями. Мехи от дыма становились черными и коптели; посему-то псалмопевец и говорит: "я стал как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл" (Пс 118:83). Мехи и сосуды из других материалов, помимо кожи, как-то: из алебастра, фарфора, металлов встречаются в настоящее время между остатками древних Египтян, и по всей вероятности были известны также Евреям (Суд 4:19).

МЕХИДА (соединенный; 1Езд 2:52) - предок семейства Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

МЕХОЛА (хоровод; 1Цар 18:19, 2Пар 21:8) - родина пр. Елисея (3 Пар 19:16) и Адриэля, сына Верзеллия, за которого Саул выдал свою дочь Мерову (2Цар 11:8). Думают, что это селение то же самое, что и Авел-Мехола, находилось в колене Иссахаровом, на час пути от Иордана и лежало близ Табафы (Суд 7:22).

МЕХОНА (Неем 11:28; основание) - город в Иудее, вновь населенный после Вавилонского плена. По Фюрсту, он был посвящен Сатурну.

МЕЦОВАИ (1Пар 9:47) - неизвестная местность. по мнению раввинов, находившаяся близ Хеврона; по другим - это слово должно читать: Цоба.

МЕША (простор, свобода): Быт 10:30; место, упоминаемое в означенной цитате, при описании пределов жительства сынов Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефары горы восточной, говорит бытописатель. Положение оного впрочем доселе не выяснено. 1Пар 2:42 - первенец Халева, из рода Иуды, сына патр. Иакова. 1Пар 8:9 - Вениамитянин, из сынов Шегараима.

МЕШЕЛЕМИЯ (Бог есть Создатель; 1Пар 26:1-2) - из привратников, во времена Давида, из сынов Асафовых, у него было 18 человек сынов и братьев, способных к службе (1Пар 26:9).

МЕШЕХ (владение) - имя двух лиц: Быт 10:2 - шестой из сынов Иафета, родоначальник Мосхов, народа обитавшего между Черным и Каспийским морем, производившего торговлю с Тиром, "выменивая товар на души человеческие и медную посуду" (Иез 27:13). 1Пар 1:17 - из сынов Арама, сына Симова, называемый в Быт 10:23 именем Маш.

МЕШИЗАБАЛ (Богом освобожденный) - имя следующих лиц, упоминаемых в Неем 3:4 - дед Мешуллама, одно из лиц чинивших стену Иерусалимскую. 10:21 - из глав народа при Неемии, давших письменное обязательство быть верными Богу. 11:24 - отец Петахии, потомок Иуды, один из вельмож Артарксеркса, "доверенный от царя по всяким делам, касающимся до народа."

МЕШИЛЛЕМИФ (награда): 1Пар 9:12 - из сынов Иммера, предок священника Маасая. 2Пар 28:12 - отец Берехии, глава колена Ефремова, во дни царя Иудейского Ахаза.

МЕШУЛЛЕМЕФ (подруга; 4Цар 21:19) - дочь Хоруца из Ятбы, жена царя Манассии и мать его преемника - Аммона.

МЕШОВАВ (возвращенный из плена; 1Пар 4:34) один из потомков Симеона, сына Иакова.

МЕШУЛЛАМ (вознаграждающий) - имя следующих лиц: 4Цар 22:3 - дед Шафана, писца царя Иосии. 1Пар 3:19 - из сынов Зоровавеля. 1Пар 5:13 - из начальников колена Гадова. 1Пар 8:17 - из сынов Елпаала, князь колена Вениаминова. 1Пар 9:7,8 - отец Саллу, Вениамитянин. 1Пар 9:11 - отец Хелкии, первосв. в царствование Иоаса. 1Пар 9:12 - из священников, сын Мешеллемифа. 2Пар 34:12 - левит из сынов Каафа, один из надзиравших за возобновлением храма при Иосии. 1Езд 8:6 - из главных левитов, посланных Ездрою к Иддо, начальнику местности Кассифьи, просить о том, чтобы он прислал служителей для Дома Божия. Он же помогал Ездре в деле разбора супружеств Израильтян с иноплеменницами (1Езд 10:15). Он же стоял по левую сторону Ездры, при чтении им народу книги Закона (Неем 8:4), и утвердил вместе с другими своею подписью и печатью данное обязательство быть верным Богу (Неем 10:20). 1Езд 10:29 - из сынов Вания, который во дни Ездры женился на иноплеменнице. Неем 3:4 - сын Берехии, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую, и дочь которого была замужем за Иоаханом, сыном Товии Аммонитянина (6:18). Неем 3:6 - сын Бесодии, одно из лиц чинивших старые ворота в Иерусалиме. Неем 12:13-16 - два священника во время первосвященства Иоакима. Неем 12:33 - князь Иудейский во дни Неемии.

МЕФЕГ-ГААММА (узда матери; 2Цар 8:1) - под сим названием разумеется главный Филистимский город и именно Геф, который Давид отнял у Филистимлян.

МИВСАМ (благоуханный): Быт 25:13 - сын Измаила. 1Пар 4:25 - начальник в поколении Симеонитян.

МИВХАР (избранный; 1Пар 11:38) - сын Гагрия и один из главных воинов Давида.

МИВЦАР (защита) (Быт 36:42) - из старейшин Идумейских.

МИГДАЛ-ГАД (башня Гада; Нав 15:37) - город в колене Иудином на низменных местах, как полагают, настоящее селение Медждель на восток; от Аскалона.

МИГДАЛ-ЕЛ (башня Божия; Нав 19:38) - город колена Неффалимова, на западном берегу Геннисаретского озера, называемый в Мф 15:39 Магдалою. В настоящее время это небольшая Мусульманская деревушка Мдждал.

МИГДАЛ-ГАДЕР см. Гадер.

МИГДОЛ (башня; Исх 14:2). см. Магдол.

МИГРОН (пропасть, бездна): 1Цар 14:2 - место в кол. Вениаминовом, близ Гивы Сауловой, в котором стоял Саул с 600 человек. Ис 10:28 - город находившийся между Аиафою и Михмасом, на ю. от первого и на с. от второго. Развалины означенного города находят в развалинах Burg-Magrun не далеко от Бейтина.

МИДАВА (1Мак 9:36) - пограничный город кол. Рувимова с сохранившимися еще доныне остатками развалин.

МИДДИН (протяжения, размеры; Нав 15:61) - город колена Иудина, один из находившихся в пустыне и, как полагают, вблизи Мертвого моря. По Робинсону, это нынешний Мардех.

МИДИЯ (с Санскритского, средина земли) (Быт 10:2, Ис 21:2 и др.) - эта страна, заимствовавшая по всей вероятности свое название от Мадая, сына Иафета, занимала в древности известную часть царства Персидского и граничила к с. Каспийским морем и Армениею, к ю. собственно Персиею, а к з. Ассириею. Мидия считалась плодоноснейшею и возделанною страною и разделялась на Великую и Малую Мидию. Нин, царь Ассирийский, присоединил Мидию к своему царству и Ассирия владела ею до времен Сеннахерима, когда она отпала от Ассирии, и один из потомков Нина снова сделался царем Мидийским (за 700 лет до Р.Х.) В 556 г. она была завоевана Киром Великим, который вполне присоединил Мидию к Персии и образовал Мидо-Персидское царство. Посему-то с означенного времени законы и хронология Мидян и Персов в кн. Есфирь и Даниила всегда упоминаются нераздельно. Господь употребил Мидян для наказания Вавилонян. "Грозное видение показано мне, восклицает Пр. Исаия, грабитель грабит, опустошитель опустошает. - восходи Елам, осаждай Мид! Всем стенаниям я положу конец" (21:2). Но и самим Мидянам пришлось испить чашу гнева Божия от руки Дария Нотуса (Ис 13:17-18, Иер 25:25). Мидяне были искусными стрелками и храбрыми воинами и делали большие успехи в искусствах. Язык Мидийский несомненно имел некоторые особенности и отличия от Персидского (Деян 2:9). Их религиозное учение и обряды, по-видимому, были совершенно тождественны с Персидскими. У жителей Адер-бейхана (или Атронатина) существует предание, что Зороастр был уроженец Орумии; кроме сего у них существует много и других преданий, несомненно очень древних. Народонаселение в настоящее время состоит большею частью из Мусульман, но есть и Христиане (Несторианской секты), существующие здесь более чем 1,200 лет. Они говорят по Сирийски и их нередко называют протестантами Азии.

МИДРАИТЯНЕ (расширение, протяжение; 1Пар 2:53) - потомки Халева, из племени Кириаф-Иарима.

МИЗА (неопределенного значения; Быт 36:13-17) - один из сынов Рагуила, сына Исава, Идумейский старейшина.

МИЗГАВ (высокое место; Иер 48:1) - собственное название одного места в земле Моавской.

МИКЛОФ (отрасли, сучья): 1Пар 8:31-32 - отец Шимея и сын Иеиля, глава Гаваонитян. 1Пар 27:4 - князь в отделении Додая, главного над отделением второго месяца.

МИКНЕЙ (владение Господа; 1Пар 15:18,21) - левит из второстепенных певцов, игравших на цитрах при перенесении Ковчега Завета в Иерусалим Давидом.

МИЛАЛАЙ (красноречивый; Неем 12:36), - одно из лиц игравших на музыкальных инструментах при освящении Иерусалимской стены при Неемии.

МИЛИТ (Деян 20:15-17, 2Тим 4:20) - город в Малой Азии в нескольких милях от Эгейского моря, близ устья р. Меандер, лежавший в древней провинции Карий. Он славился храмом Аполлона, развалины которого видны доселе, а как место рождения Фалеса Анаксимандера и других известных в истории людей. Христианство в Милите было насаждено апостолами, и один из Милитийских епископов присутствовал на Никейском Соборе (в 325 г. по Р.X.). В Милите показывают развалины громадного театра, водопровода, засыпанных песками храмов и одной Христианской церкви. На месте древнего города теперь стоит небольшая бедная деревушка под названием Паблаттия или Палатса. Город Милит несомненно известен в истории, но в Новом Завете название его встречается только несколько раз. Здесь ап. Павел, на пути из Греции в Иерусалим, призвал к себе пастырей Ефесской церкви, произнес пред лицом их весьма трогательную прощальную речь, так как не надеялся более быть еще в этом месте (Деян 20:15-38). В Милите он оставил больного Трофима (2Тим 4:20).

МИЛКА (царица): Быт 11:29 - дочь Арана и жена Нахора, брата Авраамова. Список детей ее передан в Быт 22:21-22. Чис 26:33, 36:11 - дочь Салпаада, рода Манассии, сына Иосифа.

МИЛЛО (вал, насыпь) - название следующих мест: Суд 9:6-20 - дом Милло в Сихеме, или близ него, вероятно - семейство или род некоего Милло. 4Цар 12:20 - дом Милло в указанной цитате, очевидно, есть название места где был убит Иоас. Оно находилось на дороге к Силле. 2Пар 32:5 - Милло в Иерусалиме, очевидно, было одно из укреплений, а быть может и крепость Сионская; впрочем сказать об этом что либо положительное трудно.

МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСТЬ (Мф 5:7) - одна из важнейших Христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. Различен милования образ и широка заповедь сия, - говорит св. Иоанн Златоуст. Дела милости телесной следующие: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве. Духовные дела милости суть следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. 5:20), неведующего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или не примечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды. Господь обещает милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

МИЛОСТЫНЯ (Мф 6:1, Деян 9:36) - под сим словом разумеются дела любви Христианской, дела милости телесной. Раздаяние милостыни составляет важную Христианскую обязанность, предписываемую нам в Свящ. Писании (Деян 10:2-4). Постановления закона Моисеева касательно бедных конечно хорошо известны каждому внимательному читателю Библии, - так они были подробно обдуманы и гуманны. Во времена земной жизни Господа Иисуса, вследствие упадка народного благосостояния, прошение милостыни, особенно на улицах Иерусалима, вошло почти во всеобщее употребление между еврейскими бедными и раздаяние милостыни сделалось почти необходимою обязанностью.

МИЛХОМ (3Цар 11:5) - Аммонитское божество. см. Молох.

МИНА (3Цар 10:17, Иез 45:12) - греческая серебряная монета, бывшая в употреблении около времени Вавилонского плена и после. Она равнялась 50 свящ. сиклям или сребреникам и ста обыкновенных народных сиклей.

МИНД (1Мак 15:23) - портовый город в Карий, близ Галикарнасса при Иасском заливе, ныне небольшое местечко Ментес.

МИНДАЛЬНОЕ ДЕРЕВО (Быт 43:11) - хорошо известный плод, считавшийся одним из лучших произведений сада земли Ханаанской. Листки и цветы этого дерева похожи на листки и цветы персикового дерева и замечательно оно по своей способности давать рано зрелые плоды: цветет в январе и приносит плод в апреле. Плод покрыт толстой шелухой, которая сама собой раскрывается когда созреет плод. Миндальное дерево особенно тщательно возделывается в настоящее время в Англии ради его благовонных цветов и в южных странах Европы для вывоза. В Св. Писании находится несколько важных указаний на это дерево. Когда Иаков посылал во 2 раз своих детей в Египет за хлебом, он дал им различные подарки для Иосифа, а в числе их миндальный орех (Быт 43:11). При устройстве седмисвечника для Скинии в пустыне Господь повелел устроить чашечки на нем на подобие миндального цветка (Исх 25:33). Жезл Аарона в Скинии откровения чудесно расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали (Чис 17:8). В Еккл. 12:5 ранний расцвет миндального дерева представляется символом раннего появления седин на голове и вообще преклонной старости. То же самое выражение повторяется в Иер 1:11 для означения немедленного исполнения велений Божиих. Из миндального дерева выделывается известное миндальное масло для домашнего и медицинского употребления. Орехи сладкого миндаля употребляются как десерт. Миндальное дерево достигает высоты 20 футов и служит в настоящее время ценным растением в Палестине, где занимаются в особенности его культивированием.

МИНЕРАЛЫ Палестина не была особенно богата минералами. Известковая кора, доломит, мел и мело-образный известковый камень представляют в ней господствующую горную почву. Только в Васане была преимущественно базальтовая горная порода, а в Ливане находилась медная руда. Окрестности Палестины имеют каменную соль, серу, асфальт, который особенно встречается в большом количестве на южной стороне Мертвого моря. Около Иерихона находятся серные копи, а на Ливане, кроме медных, встречаются довольно большие копи железа.

МИНИ, МИННИ (значение слова не определено; Иер 51:27) - название страны между Араратом и Аскеназом. Думают, что это была Армянская область. В Сирийской Библии-Минни переведено словом: Армения.

МИНИАМИН (с правой руки) - имя следующих лиц: 2Пар 31:15 - один из левитов, назначенных царем Езекиею для приема и раздачи народных приношений. Неем 12:17 - священник во дни первосвященника Иоакима. Неем 12:41 - из священников при Пеемии, помогавших при освящении Иерусалимской стены.

МИННИФ (Суд 11:33. Иез 27:17) - (словозначение точно не определено) - название Аммонитского города, до которого Иефеай преследовал неприятеля. По Иерониму, находился в 1 'Л часах пути от Хесбона к Филадельфии, по ту сторону Иордана. Город славился своею пшеницею, продававшегося даже на рынках Тира, и другими произведениями - ячменем, деревянным маслом, бальзамом, медом и др.

МИРМА (обман; 1Пар 8:10) - Вениамитянин, сын Шегераима.

МИРО (Исх 30:25, 1Пар 9:30) - особенный состав из благовонных веществ для священного помазания. В Ветхом Завете оно по повелению Божию составлялось из смирны самоточной, корицы благовонной, тростника благовонного, кассии и елея, или оливкового масла. "И сделай из сего мира для священного помазания масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания," заповедал Господь Моисею (Исх 30:23-25). Этим миром по повелению Божию были помазаны: во-первых Скиния со всеми принадлежностями ее, а потом Аарон и сыновья его для священного служения Богу. В последующее время помазывались миром не только священники, но и цари и пророки. Господь Иисус называется Христом или Помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Святого Духа, и таким образом Ему в высшей степени принадлежит: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

МИРРА или СМИРНА (Исх 30:23, Песн 4:6, Мф 2:11, Ин 19:39 и др.) - хорошо известное благовонное вещество, употреблявшееся и в медицине. Оно служило издревле предметом торговли и высоко ценилось Египтянами и Евреями, равно как Греками и Римлянами, и доселе еще составляет ценный продукт на Востоке и в Европе. Указания на мирру или смирну в Свящ. Писании встречаются нередко, как-то видно из указанных цитат. В древности мирра употреблялась частью для составления свящ. мира, для свящ. помазания, частью для благоухания - окуривания одежд и комнат, и наконец, как врачевство и для бальзамирования и помазания тел умерших (Ин 19:39); иногда смешивали и вино со смирною (Мк 15:23). Между дарами восточных волхвов приходивших на поклонение Богомладенцу Иисусу, была и смирна (Мф 2:11). Никодим принес для помазания тела умершего Господа благовонный состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин 19:39).

МИРРОВАЯ СМОЛА вытекает главным образом из тернистого кустарника, известного у ботаников под названием Balsamodendron yrrla, растущего в южной Аравии, но преимущественно в Африке. Это высший сорт ее, тогда как смола, получаемая чрез надрезывание древесной коры считалась низшею.

МИРТ или МИРТА (Ис 41:19 и др.) - прекрасное благоухающее растение из рода вечно зеленеющих. Миртовые рощи доселе еще украшают собою некоторые части Иудеи и в Галилее, особенно вблизи Сафеда они достигают иногда высоты от 15 до 20 ф. Они покрывают своею тенью всю страну в нижней части Антиохийской долины. Темно-зеленые, как бы полированные листья миртовых деревьев, их ароматический запах и прекрасные цветы часто употреблялись свящ. писателями, как эмблема для обозначения славы и благоденствия Церкви Христовой. Так например Исаия описывает насаждение этого растения в пустыне, как одно из благодеяний Божиих. Вместо крапивы, говорит Он, возрастет мирт (55:13). В видении пр. Захарии в лице мужа на рыжем коне, стоящего между миртами в углублении, разумеют самого Господа с небесным воинством (1:8). Израильтянам было заповедано, чтобы в праздник Кущей, во дни Неемии, сыны Израилевы жили в кущах или палатках, устроенных из ветвей миртовых и ветвей пальмовых и других широколиственных дерев (Неем 8:15). Из миртовых веток и листьев в древности делались венки, которые надевались на головы героев и победителей, при легких победах; лавровые же венки носили Римские полководцы только при одержании важных побед и над значительным неприятелем. Миртовый венок с розами в древности был любимым брачным украшением на Востоке.

МИРЫ ЛИКИЙСКИЕ (Деян 27:5) - город в Ликии, в Малой Азии. Здесь останавливался на некоторое время корабль, на котором был отправлен в Рим ап. Павел, вместе с другими узниками, и здесь все бывшие на корабле были переведены на другой корабль, отправлявшийся прямо в Италию. В Мирах Ликийских во времена Диоклетиана и Константина Великого епископствовал святитель Николай (память 6 дек. и 9 мая), правило веры и образ кротости, воздержания учителя, по словам церковной песни, и здесь он славился во время своей жизни и по смерти многочисленными чудесами и благотворениями. Город был одним из 6-ти главных городов Ликии и находился на в. от Патары. На месте его доселе стоит довольно небольшое селение, удержавшее свое древнее наименование, но у Турок оно называется Дембре. Близ селения находятся довольно значительные развалины с остатками большого амфитеатра и др.

МИСАИЛ (кто подобен Богу) - имя следующих лиц: Исх 6:22 - сын Узиила, дядя Моисея и Аарона. Он вместе с братом своим Элцафаном вынесли тела сожженных огнем от Господа Надава и Авиуда из святилища за стан (Лев 10:4). Дан 1:6-19 - один из трех товарищей Даниила в Вавилоне, начальником евнухов царя Вавилонского переименованный Мисахом. Неем 8:4 - один из начальников народа, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона.

МИСЕЙ см. 2Езд 5:34.

МИСИЯ (Деян 16:7-8) - область на с.-з. Малой Азии к ю. граничила Лидиею и Иониею, на в. Вифиниею и Фригиею, на с. и з. омывается Геллеспонтом и Егейским морем. В числе городов Мисии славились: Асе, Троада, Пергам и Лампсак. Кроме пограничной горы Олимпа, в Мисии находится известная г. Ида. Мисия даже и в настоящее время считается плодородною и прекрасною страною. Мисия была местом написания Гомером Илиады и битвы при Гранике (334 г. до Р.Х.). Христианство процветало здесь с ранних времен Христианской эры. Название свое Мисия получила от буковых деревьев, которые росли здесь в обилии и которые назывались Лидянами.

МИСРЕФОФ-МАИМ (собственно кипение вод; Нав 11:8, 13:6). По мнению толкователей Библии, это название относится к одной местности близ Си-дона, тождественною с Сарептою, а по другим, это собрание вод или источников при подошве предгорья Мошакка, по морскому берегу между Тиром и Акко, называемое ныне: Аин-Месгержи.

МИСФАР (повествование, рассказ; 1Езд 2:2) - один из мужей, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

МИТИЛИНА (Деян 20:14) - столица древнего острова Лесбоса на западном берегу Малой Азии. Новейший город называется Кастро, близ которого можно доселе еще видеть развалины древнего города. Апостол Павел проходил через о. Лесбос на пути из Коринфа в Иерусалим. В это время столица острова славилась своею красотою и торговлею. Гораций, Лукан, Цицерон, Страбон и другие классические писатели единогласно свидетельствуют об его красоте. Окрестности Митилины живописны. Народонаселение около 10,000 человек, состоит частью из Турок, под властью которых находятся, но преимущественно из Греков. Время насаждения Христианства на о. неизвестно, но несомненно, что здесь уже в пятом столетии по Р.Х. существовало Христианство.

МИТРИДАТ и МИФРЕДАТ (данный митрою, божеством солнца) - имя двух лиц: 1Езд 1:8 - сокровище хранитель Кира, царя Персидского, имевший на своих руках свящ. сосуды храма и передавший оные по приказанию царя Иудейскому князю Шешбацару. 1Езд 4:7 - один из Персов, враждебных Иудеям и старавшихся препятствовать им в возобновлении храма.

МИХА (кто как Иегова) - имя следующих лиц: Суд 17:1-5 - муж на горе Ефремовой, живший во времена Судей, который и ввел идолослужение в царстве Израильском, Как то раз Миха украл у своей матери тысячу сто сиклей серебра. Мать изрекла проклятие на похитителя, и Миха, слышавший это проклятие, возвратил деньги матери. Мать, желая обратить проклятие в благословение, дала из этих денег 200 сиклей плавильщику, чтобы он сделал из них истукан и литой кумир. Присоединив к этому еще эфод и терафим, Миха поставил сначала одного из своих сыновей священником, а потом, нанял левита для служения, надеясь чрез это приобрести себе благословение Божие. Но означенный истукан и кумир были похищены Данитянами, которые взяли названный ими Даном Лаис и в нем поселились, поставив у себя отнятый у Михи истукан, а священником имели Ионафана, сына Гирсона, который с своими детьми и отправлял здесь служение. Это продолжалось во все время, пока Скиния находилась в Силоме.

МИХАИЛ Чис 13:14 - отец Сефура, одного из 12-ти соглядатаев земли Ханаанской. 1Пар 5:13 - один из кол. Гадова, живший в стране Васанской. 1Пар 7:3 - сын Израхия, кол. Иссахарова. 1Пар 12:20-21 - из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Сакелаге. 1Пар 27:18 - отец Омри, главный начальник колена Иссахарова. 2Пар 21:2 - один из 7-ми сыновей Иосафата, царя Израильского. 1Езд 8:8 - отец Завадии, упоминаемый в числе лиц, возвратившихся с Ездрою из Вавилона в царствование царя Артаксерка. 1Пар 8:16 - Вениамитянин, из сынов Берии.

МИХАИЛ (кто, как Бог) АРХАНГЕЛ имя которого встречается три раза в кн. Даниила, однажды - в послании ап. Иуды и один раз в Откровении св. Иоанна. У Дан 10:13 он называется одним из первых князей, а в 12:1 великим князем, стоящим за сынов народа своего. Св. Иуда именует его Михаилом Архангелом (ст. 9). В От 12:7 описывается брань на небе, в которой Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон с ангелами воевали против него (12:7). Почитание св. архангела Михаила в Прав. Церкви восходит к самым древним временам. Память его совершается 8 ноября и 6 сентября.

МИХАИЯ (2Пар 13:2) - мать Авии, царя Иудейского, дочь Уриила из Гивы. Называется также Маахою (З Цар 15:2, 2Пар 11:22).

МИХЕЙ ПРОРОК (Мих 1:1, Иер 26:18) - один из меньших пророков, называемый Морасфитянином, так как был уроженцем Морасфи, небольшого Иудейского города, близь Елевтерополя, на юге от Иерусалима. Он пророчествовал во дни царей Иудейских: Иоафама, Ахаза и Езекии, и таким образом был почти современником пр. Исаии, который проходил свое пророческое служение не только во дни тех же самых царей, но и при Озии, отце Иоафама (Мих 1:1, Ср. с Исаиею 1:1, 6:1). Свящ. Писание и предание ничего не говорят нам о происхождении пр. Михея, его родителях и об его жизни. Некоторые библейские толкователи думают, что одно из его пророчеств спасло жизнь Иеремии (Иер 26:18-24). Память его празднуется Церковью 14 Августа.

МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА состоит из 7-ми глав и замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных прор. Михеею, почти в 50-ти-летний период времени, от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии. Их можно разделить на следующие отделы: Первый отдел (гл. 1) содержит возвещение наказания за грехи Израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем и на Иудеев наказании. Второй отдел (гл. 2, 3) содержит в себе указание причин, вследствие которых гнев Господень постигнет Иуду и Израиля, именно: общественное народное развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Посему, говорит он в конце сего отдела, Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом (3:12). Третий отдел (гл. 4, 5) имеет целью указать, что хотя угрожаемые бедствия неизбежно придут на Иудею, но "в последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится надо холмами и потекут к ней народы и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею" (4:1-5). Пророчество о том же почти буквально повторяется в Ис 2:2-5. В означенном отделе особенно замечательно пророчество о Вифлееме, как о месте рождения Мессии: "И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение из начала от дней вечных" (5:2). Предсказание это, - хорошо известное Иудейскому синедриону, было ответом царю Ироду на вопрос его к первосвященникам и книжникам народным: где должно родиться Христу? (Мф 2:4-6). Четвертый отдел (гл. 6), подобно двум первым, содержит грозные обличения народа за его нечестие. В пятом отделе (гл. 7) пророк оплакивает бедствия народа и особенно грехи, навлекшие бедствия на народ. Пр. Михей в своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику, пр. Исаии, который подвизался среди того же самого народа. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце интересы своих соотечественников и как тверда была его вера в милосердие Божие. "Кто Бог как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши"! (7:18-20).

МИХЕЙ 3Цар 22:8-9 - сын Иемвлая, пророк Израильский, живший в царствование Ахава и нередко обличавший этого беззаконного царя за его нечестие, и грозивший ему за то Божественным судом. Когда Ахав склонил Иосафата вступить с ним в союз, для возвращения Рамофа Галаадского, то подкупленные лжепророки, собранные царем Израильским, обещали им успех в этом предприятии. Но вследствие желания Иосафата был призван для совещания и истинный пророк Иеговы - Михей, хотя Ахав и не хотел было сначала посылать за ним, так как боялся предсказания не в свою пользу и ненавидел его за частые обличения. Посланный за этим благочестивым и нелицемерным пророком старался во время пути склонить его подтвердить предсказания лжепророков. Пр. Михей действительно подтвердил слова лжепророков, но с таким взглядом и тоном, что для всех стало очевидным, что все что он говорил единственно в насмешку. Когда же его заклинали сказать правду, то он торжественно заявил, что лжепророки находились под влиянием лживого духа и что Ахав, если пойдет на войну, падет в Рамофе-Галаадском, Разгневанный царь Израильский приказал заключить пророка Божия в темницу, до своего возвращения с поля битвы. Тогда пророк снова изрек грозный суд Божий на нечестивого царя и призвал весь народ в свидетели истины своего предсказания (3Цар 22:6-28, 2Пар 18:5-27). Во время сражения Ахав был смертельно ранен кем то пущенною на удачу стрелою, и умер на своей колеснице от истечения крови (см. Ахав). Более о пр. Михее ничего неизвестно. Церковь празднует память пр. Михея 5 января.

МИХМАС (скрытое место, убежище; 1Цар 13:2, Ис 10:28 и др.) - город колена Вениаминова в нескольких англ. милях на с. от Иерусалима, известный в настоящее время под названием Мукмас. О нем упоминается в связи с описанием войны Саула против Филистимлян (I Цар 13:2-23), а также в связи с пророческим указанием на вторжение в царство Израильское Ассириян (Ис 10:28). Жители Михмаса в числе ста двадцати двух человек возвратились с Ездрою из плена (1Езд 2:27). Полагают, что Михмас лежал на пути в Рапу. Очень вероятно, что узкое ущелье, образуемое двумя громадными обрывистыми скалами г. Ефремовой, называлось переправою Михмасскою и служило удобным бродом. Здесь стоял стан Филистимский во время войны Филистимлян с Саулом и при этом месте Филистимляне были поражены Израильтянами.

МИХМЕФАФ (убежище; Нав 16:6, 17:7) - пограничный город между коленом Ефремовым и Манассииным, против Сихема. Положение города еще не определено с точностью.

МИХРИЙ (достойный цены; 1Пар 9:7) - Вениамитянин, отец Уззия.

МИЦРАИМ (значение слова очень неопределенно; Быт 10:6) - имя одного из сыновей Хама, потомки которого, как кажется, населяли Египет. В Свящ. Еврейских книгах под этим названием постоянно разумеется Египет.

МИШАЛ (1Пар 6:75) - левитский город в колене Ассировом. Иначе называется Машал. МИШАМ (очищение их, а по другим: безумие; 1Пар 8:12) - Вениамитянин, из сынов Елпаапа.

МИШКА - имя двух лиц: Быт 25:14 - из сынов Измаила, сына Агари. От него происходит бедуинское племя в Аравии, кочующих на с.-в. от Медины. 1Пар 4:25 - из потомков Симеона, сына патриарха Иакова.

МИШМАННА (тучность; 1Пар 12:10) - один из Гадитян, мужей воинственных, перешедших к Давиду в Секелаге.

МИШПАТ (суд, суждение; Быт 14:7) - название источника Кадес. Быть может, это тот же самый источник, что называется ныне Аин-Кадес, протекающий к ю. от Вирсавии и Елузы.

МИФКА (сладость, сладкий; Чис 33:28-29) один из станов во время путешествия Евреев в пустыне Аравийской.

МИФНИЯНИН (1Пар 11:43) - один из главных воинов Давида.

МИФОАР (обращающийся; Нав 19:13) - город колена Завулонова.

МНАСОН (помянник, воспоминатель; Деян 21:16) Христианский ученик, уроженец Кипра, сопровождавший ап. Павла и его спутников из Кесарии в Иерусалим и поместивший их здесь в своем доме. Из дома Мнасона апостол на другой день отправился уже к ап. Иакову.

МИЯМИН - имя трех лиц: 1Пар 24:9 - священник во времена Давида, имевший шестой жребий в чреде священнослужения. 1Езд 10:25 - - сын Пароша, Израильтянин, живший во дни Ездры и Неемии. Неем 10:7 - из левитов возвратившихся из плена с Зоровавелем.

МОАВ, МОАВИТСКИЙ, МОАВИТЯНЕ (потомство отца) (Чис 22:1, 33:48-50) - страна, находившаяся на в. от Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон. Жители этой страны назывались Моавитянами, по имени Моава, сына Лотова от его старшей дочери, Моав был родоначальником Моавитян (Быт 19:30-37). Моавитяне были строго наказаны за дурное обращение с Израильтянами (Вт 23:3-6, Суд 3:12-30, 2Цар 8:2). Они были преданы идолопоклонству, почему к ним обращались с своими обличениями и пророчествами некоторые из пророков (Ис 15, 16, Иер 48). Страна Моавитская в древние времена по-видимому была весьма плодородна, но в настоящее время это дикая пустыня, по которой проходят только по временам кочующие Арабы. Падение Моавы точно предсказано пр. Софонией: "Моав будет как Содом и сыны Аммана будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею во веки" (Соф. 2:9). Все новейшие путешественники единогласно свидетельствуют, что это древнее пророчество во всей своей силе исполнилось в истории о судьбах земли Моавитской.

МОАДИЯ (праздничный день Иеговы; Неем 12:17) - родоначальник Пилтая, священника сопровождавшего Зоровавеля в Иерусалим после плена.

МОГИЛЫ или ПОГРЕБАЛЬНЫЕ МЕСТА см. Похороны.

МОДИН (1Мак 2:1, 2Мак 13:14) - отечественный город Маккавеев, по Евсевию, близ Диосполиса или Лидды на дороге из Иерусалима в Иоппию. Здесь жил священник Маттафия, положивший начало восстанию против Антиоха Епифана царя Сирийского, и здесь же он похоронен с своими сыновьями (1Мак 2:70). В настоящее время здесь находятся развалины селения Эль-Медиэ, лежащие на два часа пути от Лидды.

МОЖЖЕВЕЛЬНИК (Иов 30:4, Пс 19:4, 3 Пар 19:4), по славянски: смерчие. Это известный хвойный кустарник из семейства кипарисовых, растет почти по всей Европе и Азии, преимущественно в Аравии по горам, долинам и равнинам. Под тенью можжевелового куста отдыхал пр. Илия на пути своем к Хориву (3Цар 19:4). В кн. Иова можжевеловые ягоды представляются пищею самых бедных людей: "щиплют зелень подле кустов, говорится в ней и ягоды можжевельника хлеб их" (Иов 30:4). Уголья можжевелового дерева необыкновенно долго сохраняют жар и поддерживают теплоту, в Каире они продаются на рынке как товар. С горящим углем этого растения (дрока) сравнивается у псалмопевца лукавый язык человека (Пс 119:3-4).

МОЗЕР (Вт 10:6, Чис 23:30; узы, оковы) - один из станов Евреев во время их путешествия по пустыне Аравийской, как думают находившийся недалеко от горы Ор, где последовала кончина Аарона. Местность эта доныне у Арабов называется гора Гаруна, т.е.гора Аарона.

МОИСЕЕВО ПЯТИКНИЖИЕ, ИЛИ ЗАКОН состоит из пяти книг, написанных пророком и Боговидцем Моисеем. Книги эти суть следующие: Бытие - состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чем основана вера в искупление и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама до смерти Иосифа в Египте. Исход - состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе Евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения Скинии. Левит - состоит из 27 глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам Еврейского богослужения и праздников; частью содержит в себе продолжение истории странствования Евреев. Чис - называемая так от двух народосчислений, в ней описанных, заключает в себе 36 глав и описывает приключения народа Еврейского, излагает подробно закон, данный ему во время странствования по пустыне Аравийской, а также повествует о войнах, которые имели Евреи с царями Амморейскими и Мадианитянами. Второзаконие - книга, состоящая из 34 глав, содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению Евреев, возросшему в пустыне Аравийской. В ней описываются также последние дни жизни Моисея.

МОИСЕЙ (извлеченный или спасенный из воды; Исх 2:10 и др.) - вождь и законодатель народа Еврейского, пророк и первый священный бытописатель. Он родился в Египте за 1574 или за 1576 лет до Р.Х. и был сын Амрама и Иохаведы. Когда Моисей родился, мать его, Иохаведа, несколько времени скрывала его от общего избиения, по приказанию Фараона, еврейских младенцев мужского пола; но когда скрывать долее не было возможности, она вынесла его на реку и положила в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою у берега реки Нила в тростник, при чем сестра Моисея вдали наблюдала что с ним будет. Дочь Фараона царя Египетского вышла на реку мыться, и здесь увидала корзину, услыхала плач ребенка, сжалилась над ним и решилась сохранить жизнь его. Таким образом взятый от воды, он, по предложению сестры Моисея, был отдан на воспитание своей матери. Когда же младенец подрос, мать представила его дочери Фараоновой, и он был у нее вместо сына, а находясь в царском дворце был научен всей Египетской премудрости (Исх 2:1-10, Деян 7:19-24). По свидетельству Флавия, он был сделан даже начальствующим над Египетским войском против Ефиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. 11, гл. 10). Несмотря однако же на выгодное свое положение при Фараоне, Моисей, по слову апостола, "лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели имеет, временное греховное наслаждение и поношение Христово почел больший для себя богатством, нежели Египетские сокровища" (Евр 11:24-26). Ему исполнилось уже 40 лет, и вот однажды пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. Тут увидел он тяжкие работы их и как много терпят евреи от египтян. Случилось однажды ему вступиться за еврея, которого бил египтянин и в пылу схватки убил его, при чем кроме обиженного еврея никого не было. На другой день он увидал ссорящихся между собою двух евреев и стал убеждать их, как братьев, жить в согласии. Но обижавший ближнего оттолкнул его: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? сказал он. Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? (Деян 7:23-28). Услыхав это, Моисей из опасения, что слух о сем может дойти до Фараона, бежал в землю Мадиамскую. В доме Мадиамского священника Иофора он вступил в супружество с его дочерью Сепфорою и провел здесь 40 лет. Пася стадо своего тестя, он прошел с стадом далеко в пустыню и пришел к горе Божией Хориву (Исх 3:1). Он увидел здесь необыкновенное явление, именно: терновый куст весь в пламени, горит и не сгорает. Приблизившись к кустарнику, он услыхал голос Господа из средины куста, повелевавший ему снять обувь с ног своих, так как место, на котором он стоял, есть земля святая. Моисей поспешно снял обувь и от страха закрыл лицо свое. Затем ему дано было повеление Божие идти к Фараону для освобождения Израильтян. Страшась своего недостоинства и представляя различные затруднения, Моисей несколько раз отрекался от сего великого посольства, но Господь обнадежил его Своим присутствием и Своею помощью, открыл ему Свое имя: Сущий (Иегова) и в удостоверение Своего могущества обратил жезл бывший в руках Моисея в змия и змия снова обратил в жезл; затем Моисей по повелению Божию положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул ее, и она была здорова. В помощника же Моисею Господь указал брата его Аарона. Тогда Моисей беспрекословно повиновался призванию Господа. Вместе с братом своим Аароном он предстал пред лицо Фараона, царя Египетского, и от имени Иеговы они просили его отпустить Евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне. Фараон, как и предсказал Моисею Господь, отказал им в этом. Тогда Господь поразил Египтян страшными казнями, из коих последнею было избиение Ангелом в одну ночь всех первенцев Египетских. Эта страшная казнь сломила наконец упорство Фараона. Он дозволил Евреям выйти из Египта в пустыню на три дня на молитву и взять свой скот и мелкий и крупный. "Я понуждали Египтяне народ, чтоб скорее выслать его из земли той; ибо, говорили они, мы все помрем." Евреи, совершив в последнюю ночь, по повелению Божию Пасху, вышли из Египта в числе 600,000 мужей со всем имуществом, причем, несмотря на всю поспешность, они не забыли взять с собою кости Иосифа и некоторых других патриархов, как завещано было Иосифом. Сам Бог показывал куда направлять им путь свой: Он шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь их (Исх 13:21-22). Фараон и Египтяне вскоре раскаялись, что отпустили Евреев и пустились с войском догонять их, и вот уже приближались к их стану у Чермного моря. Тогда Господь повелел Моисею взять жезл свой и разделить море так, чтобы сыны Израилевы могли пройти среди моря по суше. Моисей поступил согласно с повелением Божиим, и море разделилось и открылось сухое дно. Сыны Израилевы пошли среди моря по суше, так что воды были им стеною с правой и левой стороны. Египтяне последовали за ними в средину моря, но приведенные Богом в смятение бросились бежать назад. Тогда Моисей, по выходе уже Израильтян на берег, снова простер свою руку на море и воды возвратились снова в свое место и покрыли Фараона со всем войском, и колесницы и всадников его; не осталось ни одного из них, чтобы сказать в Египте об этой страшной гибели. На берегу моря Моисей и весь народ торжественно воспели благодарственную песнь Богу: "Пою Господу, ибо Он высоко превознесся, коня и всадника ввергнул в море, а Мариам и все женщины, ударяя в тимпаны, пели: Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он (Исх 14:5-21). Моисей повел Евреев в землю Обетованную пустынею Аравийскою. Три дня шли они пустынею Сур и не находили воды кроме горькой (Мерры). Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в нее указанное Им дерево. В пустыне Син, вследствие народного ропота на недостаток пропитания и требования ими мясной пищи. Бог послал им множество перепелов и с сего времени и во все последующие сорок лет ежедневно посылал им с неба манну. В Рефидиме, вследствие недостатка воды и ропота народа, Моисей по повелению Божию извел воду из скалы горы Хорива, ударив в нее своим жезлом. Здесь Амалекитяне сделали было нападение на Евреев, но были побеждены при молитве Моисея, который во все продолжение битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх 17:11-12). В третий месяц по исходе из Египта, Евреи подошли наконец к подошве горы Синай и расположились станом против горы. На третий день по повелению Божию народ поставлен был Моисеем около горы, в некотором расстоянии от нее, с строгим запрещением не подступать к ней ближе известной черты. Утром на третий день раздались удары грома, стала сверкать молния, раздался сильный трубный звук, гора Синай вся дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее и дым восходил от нее, как дым от печи. Так ознаменовалось присутствие Божие на Синае. И в это-то время Господь в слух всего народа изрек десять заповедей Закона Божия. Затем Моисей взошел на гору, принял от Господа законы относительно церковного и гражданского благоустройства, и когда сошел с горы, сообщил все это народу и все написал в книгу. Затем по окроплении народа кровью и прочтении книги Завета Моисей снова по повелению Божию взошел на гору, и провел там сорок дней и сорок ночей и получил подробные наставления от Бога о сооружении Скинии и жертвенника и обо всем что касается богослужения, в заключение же две каменные скрижали с начертанием на них десяти заповедей (Исх 19, 20, 24, 31:18). По возвращении с горы, Моисей увидал что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в Египте. В пылу негодования он бросил скрижали из рук своих и разбил их, а золотого тельца сжег на огне и пепел рассыпал по воде, которую дал пить. Кроме того, по повелению Моисея, пало в тот день от меча сынов Левииных три тысячи человек, главнейших виновников преступления. После сего Моисей поспешил опять на гору умолить Господа простить народу его беззакония, и снова пробыл там сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь преклонился на милость. Возбужденный этою милостью, Моисей имел дерзновение просить Бога высочайшим образом явить ему славу Свою. И вот еще раз было ведено ему взойти на гору с приготовленными скрижалями, я он снова провел там 40 дней в посте. В это время Господь сошел в облаке и проходил пред ним Своею славою. Моисей в благоговении пал на землю. Отсвет славы Божией отразился на лице его, и когда он сошел с горы, народ не мог смотреть на него; почему он носил покрывало на своем лице, которое снимал, когда являлся пред Господом. Через полгода после сего сооружена была Скиния и освящена со всеми ее принадлежностями священным елеем. Для служения в Скинии назначен был Аарон с своими сыновьями, а вскоре на помощь им отделено было и все колено Левиино (Исх 35:4-35, Лев 8, 9). Наконец в двадцатый день второго месяца второго года облако поднялось от Скинии и Евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв при горе Синае около года (Чис 9:5, 10:11-12). Дальнейшее странствование их сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом, малодушием и гибелью народа, но вместе с тем оно представляло непрерывный ряд чудес и милосердия Господа к Своему избранному народу. Так например в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: "ныне душа наша изнывает: ничего нет, только манна в глазах наших" с упреком Моисею говорили они. В наказание за это часть стана была истреблена посланным от Бога огнем. Но это мало вразумило недовольных. Вскоре они стали пренебрегать манною и требовали себе мясной пищи. Тогда Господь воздвиг сильный ветер, который принес от моря перепелов в громадном количестве. Народ бросился с жадностью собирать перепелов, собирал их день и ночь и ел до пресыщения. Но эта прихоть и пресыщение были причиною смерти многих из них, и место, где погибло от страшной язвы множество народа, было прозвано гробами похотения, или прихоти. В следующем стане Моисей испытал неприятность от самих родных своих, Аарона и Мариами, но Бог превознес его, как верного своего служителя во всем Дому Его (Чис 12). Продолжая далее свой путь, Евреи приблизились к земле Обетованной и скоро могли бы овладеть ею, если бы тому не воспрепятствовало неверие их и малодушие. В пустыне Фаран, в Кадесе, произошел самый возмутительный ропот, когда от 12-ти соглядатаев, посланных осмотреть землю Обетованную, Евреи услыхали о великой силе, великом росте жителей той земли и укрепленных городах ее. При этом возмущении они хотели побить камнями даже самого Моисея и Аарона с двумя из соглядатаев и выбрать себе нового вождя для возвращения в Египет. Тогда Господь осудил их за это на 40-летнее странствование, так что все они свыше 20-ти лет должны были умереть в пустыне. кроме Иисуса Навина и Халева (Чис 13, 14). Затем следовало новое возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого Моисея и Аарона, наказанное от Господа страшными казнями, и священство снова утверждено за домом Аарона (Чис 16, 17:1-11). Тридцать слишком лет странствовали Евреи по пустыне и почти все вышедшие из Египта умерли. С наступлением сорокового года по выходе из Египта, они являются в Кадесе, в пустыне Син на границе земли Идумейской. Здесь по недостатку воды народ снова возроптал на Моисея и Аарона, которые обратились с молитвою к Господу. Господь внял молитве и приказал Моисею и Аарону собрать общество и с жезлом в руках приказать скале дать воду. Моисей ударил в скалу жезлом дважды, и потекло много воды. Но так как в этом случае Моисей, как бы не доверяя одному своему слову, ударив жезлом поступил вопреки воле Божией, то за сие он и Аарон осуждены были умереть вне земли Обетованной (Чис 20:1-12) В дальнейшем пути у горы Ор скончался Аарон, предварительно передавши первосвященство сыну своему, Елеазару (Чис 20:22-29). В конце странствования народ снова стал малодушествовать и роптать. В наказание за это Бог послал на него ядовитых змей, и когда они раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия на древе для их уврачевания (Чис 21:4-9, Ин 3:14-15). Приблизившись к пределам Амморейским, Евреи поразили Сигона, царя Амморейского, и Ога царя Васанского и, заняв земли их, поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонство, в которое Евреи были вовлечены Моавитянами и Мадианитянами, из них погибло 24,000 человек, а другие были повешены по повелению Божию. Наконец, так как и сам Моисей, подобно Аарону, не удостоен был войти в землю Обетованную, то он просил Господа указать ему достойного преемника, почему и указан ему преемник в лице Иисуса Навина, на которого пред Елеазаром священником и пред всем обществом он возложил руки свои (Чис 28:22-23). Таким образом Моисей передал ему пред всем Израилем свое звание, сделал распоряжение о владении и разделении земли Обетованной, повторил народу данные Богом в разные времена законы, внушивши свято хранить их и трогательно напомнив им при этом о многоразличных благодеяниях Божиих в течение сорокалетнего их странствования. Все свои увещания, повторенный закон и окончательные свои распоряжения он вписал в книгу и отдал ее священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность каждый седьмой год прочитывать ее народу в праздник Кущей. В последний раз, будучи призван пред Скинию, вместе с преемником своим, он получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал ему это в обличительной и назидательной песни. Наконец, воззванный на гору Нево на вершину Фасги, что против Иерихона, увидав издали показанную ему Господом землю Обетованную, умер на горе 120-ти лет от роду. Тело его погребено в долине близь Веффегора. но никто не знает, места погребения его даже до сего дня, говорит бытописатель (Вт 34:6). Народ почтил кончину его тридцатидневным плачем. Св. Церковь совершает память пророка и Боговидца Моисея в 4-й день сентября. В кн. Второзакония, по смерти его, в пророческом духе о нем говорится (может быть, это слово преемника Моисеева, Иисуса Навина): "И не было более у Израиля пророка, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу" (Вт 34:10). У пр. Исаии говорится, что народ Божий спустя столетия во дни своих бедствий с благоговением вспоминал пред Богом о временах Моисея, когда Господь его рукою спасал Израиля (Ис 63:11-13). Как вождь, законодатель и пророк, Моисей во все времена жил в памяти народа. Память его в самые позднейшие времена всегда благословлялась, никогда не умирая в народе Израильском (Сир 45:1-6). В Новом Завете Моисей, как великий законодатель, и Илия, как представитель пророков, являются беседующими во славе с Господом на горе Преображения (Мф 17:1-3, Лк 9:30,31). Великое имя Моисея ее может терять своего важного значения и для всех Христиан и для всего просвещенного мира: он живет среди нас в своих священных книгах, он был первым Боговдохновенным писателем.

МОЛАДА (Нав 15:26 и др.) - название города на ю. колена Иудина. Д-р Робинсон отождествляет оный с развалинами Элъ-Милх. Молада находится в расстоянии 20 англ. миль к ю. от Хеврона и сохранил в себе следы замечательных строений. Хотя город сначала и был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову (Нав 15:26, 1Пар 5:28). По возвращении из плена, был снова заселен Евреями (Неем 11:26). По Флавию, этот город иначе назывался Малафа. Название города соответствует названию Вавилонского языческого божества, Милитты и, по мнению Фюрста, он был посвящен именно этой богине.

МОЛЕХЕВ (1Пар 7:18) - сестра Махира, сына Манассиина.

МОЛИД (начало; 1Пар 2:29) - сын Авишура и Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в родословии 1 кн. Паралипоменон.

МОЛИТВА вообще есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Образцом для всех молитв или общею Христианскою молитвою несомненно должно назвать Молитву Господню: Отче наш и т.д. (Мф 6:9-13), которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она разделяется: на призывание, семь прошений и славословие.

МОЛНИЯ - хорошо известное каждому физическое явление, особенно на Востоке, и нередко упоминаемое в Св. Писании то как символ суда и гнева Божия на нечестивых (Пс 10:6), то как образ необыкновенного озаряющего света (Мф 28:3), то как подобие необыкновенной проникающей быстроты. "Яко как молния исходит от востока, говорит Спаситель о втором Своем пришествии, и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого" (Мф 24:27).

МОЛОКО (1Кор 3:2) - жидкая и очень, питательная пища, получаемая главным образом от доения коров; впрочем на Востоке, как известно из Свящ. Писания, молоко получалось от овец, коз и верблюдиц и ценилось выше и употреблялось охотнее, чем коровье. Самая простая и первая духовная пища, которою питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Духом Святым в Свящ. Писании сравнивается с естественным молоком (Евр 5:12). Выражение: земля текущая молоком и медом (Нав 5:6) означает страну необыкновенно плодородную, доставляющую все необходимое для содержания и благосостояния людей. Фраза: вино и молоко (Ис 55:1) означает все духовные блага и преимущества. Запрещение, варить козленка в молоке матери его (Исх 23:19), вероятно, относится к какому либо языческому обычаю, имевшему связь с принесением в жертву первых плодов. Это воспрещение повторяется еще два раза (34:26, Вт 14:21). Сыр обыкновенно приготовлялся из молока (2Цар 17:29). Когда он твердел, то его ломали в куски для употребления в пищу (см. Сыр).

МОЛОХ (царь; Лев 18:21, 3Цар 11:7, Иер 32:35, Деян 7:43) - название языческого божества у Сиро-Финикиян и Аммонитян. По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычьею головою, прочими человеческими членами, с пустою внутренностью и с простертыми к низу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте, или даже ранее. Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии, служение Молоху происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. Царь Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали Иудеев за служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.

МОЛЬ (Лк 12:33) - хорошо известное насекомое, которое поедает меха и вообще шерстяные одежды и шерстяные изделия. В Свящ. Писании находятся нередкие указания на это, по-видимому ничтожное, но разрушительно действующее насекомое. В Иов 13:28 склоняющаяся к западу и ослабевающая жизнь человеческая сравнивается с одеждою изъеденною молью. В Ис 51:8 говорится, что противников правды Божией и закона, "как одежду съест моль и как волну съест их червь, а правда Моя пребудет во век." В Пс 38:12 говорится: "если ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его." На вред этого насекомого особенно указывается в Ис 50:9 в следующих словах о нечестивых: "вот все они, как одежда обветшают, моль съест их." Так как большая часть драгоценностей у древних состояла из дорогих одежд, то мы можем легко понять, почему моль считалась таким вредным насекомым, и это придает особенную важность следующим словам Господа (Мф 6:19-20): "Не собирайте себе, сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут."

МОМДИЙ см. 2Езд 9:34. В 1Езд (10:34), вероятно, надо разуметь Маадая.

МОНЕТА Монеты, упоминаемые в Свящ. Писании и употреблявшиеся у Евреев, были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода: священные и народные. В Свящ. Писании употребляются следующие названия монет: а) талант = 3,000 священных сиклей (52,8 кг), а народный = 1,290, на наши деньги приблизительно 2,580 руб. Мина - сто серебряных драхм, на наши деньги 21 руб. 50 коп. (440 гр.). Статир, или четыре драхмы, серебряная монета, на наши деньги 86 коп. (17,6 гр.). Дидрахма - на наши деньги 43 коп. (8,8 гр.). Динарий или драхма - 21 1/2 коп. (4,4 гр.). Дюпонд или 2 ассария - медная монета в 4 3/10 коп. (0,88 гр.). Ассарий - медная монета в 2 3/20 коп. (0,44 гр.). Кодрант - четверть ассария (0,1 гр.). Лепта - в 1/4 коп. (половина кодранта 0,05 гр.).

МООЛИ см. 2Езд, 8:46. В 1Езд (8:18) читается: Махлий.

МООСИЯ см. 2Езд 9:31.

МООФ см. 2Езд 8:62. В 1Езд (8:33) читается: Ноадия сын Виннуя.

МОРАСФИТЯНИН. см. Михей.

МОРЕ (пращник, стрелок) - название двух местностей: Быт 12:6 - так называлась дубрава близ Сихема. Дубраву эту не следует смешивать с дубравою Мам-ре: та в Хевроне, а эта близ Сихема. До дубравы Море проходил Авраам по земле Ханаанской, пришедши сюда из Харрана (Быт 12:1-7). Вероятно, около этого места Авраам впоследствии закопал под дубом идолов, захваченных домашними его из дома Лавана (Быт 35:2,4). Близ этой дубравы находились горы: Гаризим и Гевал (Вт 11:29-30). Суд 7:1; холм Море, на котором расположен был многочисленный стан Мадианитян, чудесным образом побежденный Гедеоном с 300 человек.

МОРЕ (Быт 1:10) - это слово прилагается свящ. писателями к озерам, рекам и вообще ко всякому большому собранию вод, равно как и к собственно так называемым морям (Ис 21:1, Иер 51:36). В первом месте у пр. Исаии оно употребляется для означения р. Нила в том именно месте ее, которое называется Дельтой. Море и запад у Евреев означали одно и то же по причине западного положения первых относительно Средиземного моря. Моря, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Средиземное море, называемое великим, западным и просто морем (Чис 34:6, Зах 14:8. Пс 138:9) и находящееся между материками Европы, Азии и Африки. Адриатическое море (Деян 27:27) собственно составляет один из заливов Средиземного моря. Красное, или Чермное море, составляющее часть Индейского океана и разделяющееся на севере на два залива - восточный и западный, чрез который Евреи чудесно перешли по суху (Чис 11:31, Суд 11:16, Исх 10:19, 1Кор 10:1 и др.). Мертвое море, иначе Асфальтовое или Соленое или море равнины в долине Сиддим, образовавшееся на месте разрушенных городов: Содома, Гоморры и др. (Быт 14:3, Чис 34:3, Нав 12:3). Тивериадское море (Ин 6:1) называется иначе: Киннереф (Чис 34:11), Галилейским и Геннисаретским морем. Египетское море (Ис 11:15) обозначает или р. Нил, или, что вероятнее, с.-з. рукав Чермного моря. Здесь не мешает заметить, что в Еврейском тексте реки Нил и Евфрат называются морями.

МОРЕ МЕДНОЕ (2Пар 4:2-6, 3Цар 7:23,24) - это был огромный медный сосуд, походивший видом на шестилиственную лилию и устроенный для храма Соломонова. Оно было назначено для священников, чтобы они омывали в нем свои руки и ноги перед, входом в святилище и восхождением к алтарю. Сосуд этот, как замечено выше, был громадных размеров. Он имел от одного края до другого 10 локтей (т.е. 6 арш. и 9 верш.), в вышину 5 локтей (3 арш. 4 1/2 верш.), в окружности 30 локтей (19 арш. 11 верш.) и вмещал в себе 2,000 батов воды (209 1/2 наших бочек). Со всех сторон поддерживали его 12 медных волов.

МОРЕШЕФ-ГЕФ (владение или наследие Гефа; Мих 1:14) - Филистимский город близ Гефа.

МОРИА (видение; Быт 22:2) - под сим названием разумелась гора, расположенная на с.-в. от Иерусалима и первоначально отделенная от Акры долиною, которая, по Иудейским историкам была переполнена тогда жителями Асмонианами. Во времена Давида г. Мориа не входила в состав города, но составляла часть возделанной почвы Орны Иевуссеянина, у которого Давид и купил оную (2Цар 24:16,25). На этом месте Соломон впоследствии выстроил храм (2Пар 3:1). Эта гора была поднята искусственным образом более чем на 700 футов и окружена квадратною каменною стеною. На этой горе, как известно, Авраам совершил свое жертвоприношение (Быт 22:2). На оной же царь Давид во время язвы видел явление Ангела и принес Богу умилостивительную жертву (2Цар 24:16-25). В центре означенной горы в настоящее время стоит мечеть, выстроенная Омаром в седьмом столетии по Р.Х. и считающаяся второю после Меккской, по размерам и великолепию. Прежде ни одному Христианину не дозволялось входить не только в мечеть, но даже и в ограду оной, но в последнее время это воспрещение потеряло свою обязательную силу, и нынешним путешественникам дозволяется иногда осматривать ее.

МОРОВАЯ ЯЗВА и другие БОЛЕЗНИ ЕВРЕЕВ В Свящ. книгах Ветх. и Нов. Завета упоминаются следующие болезни: чахлость или чахотка (Лев 26:16, Вт 28:22), горячка, лихорадка, воспаление, проказа, почечуй, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, оцепенение сердца (Лев 26:16-25, Вт 28:22-28, 32:24). Кроме сих упоминаются: боль в животе (Деян 28:8), бешенство или безумие (Зах 12:4), язва, жгучий ветер (Авв 3:5), наросты (1Цар 5:6-9), течение семени (3Цар 3:29), сухорукость (Мф 12:10), проказа (Чис 12:10), моровая язва (3Цар 8:37), паралич или расслабление членов (3Цар 13:37, Ин 5:3-5), солнечный удар (4Цар 4:18-20), водянка (Лк 14:2), кровотечение (Мф 9:20), рак (Тим. 2:17), язвы или гноящиеся раны (Ис 1:6), косноязычие (Мк 7:32), хромота (2Цар 4:4), глухота (Мк 7:32), слепота (Лев 19:4) и некоторые другие. Были, еще болезни чрезвычайные и неизлечимые, против которых всякое врачевство было безуспешно, как например проказа Иова (Иов 2:7), долговременное расслабление (Ин 5:5), природная слепота от рождения (Ин 9:1). болезнь Иорама с выпадением из его утробы внутренностей (2Пар 21:12-15), душевная болезнь Саула (1Цар 16:4-16), безумие Навуходоносора (Дан 4:13, 5:18), изъядение червями внутренностей у Антиоха (2Мак 9:9) и Ирода Агриппы (Деян 22:23). Особенного рода больные были бесноватые (см. Бесноватый). Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни исцелял людей, одержимых неизлечимыми болезнями, во мгновение ока, одним Своим Божественным словом, или прикосновением руки, или даже чрез прикосновение к Его одежде и воскрешал мертвых. Исцеляя сам. Он даровал туже самую силу и власть и апостолам: врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф 11:1). О свойствах большей части болезней, к сожалению, можно сказать очень немного вследствие краткости, с каковою они обозначаются в Свящ. Писании. Тем не менее не безосновательно думать, что преобладающими эпидемическими болезнями в Палестине с древнейших времен остаются те же самые, которым еще доселе подвержена эта страна. Их можно разделить на следующие четыре класса:

МОРСКОЙ ОРЕЛ (Лев 11:13, Вт 14:12) - одна из хищных птиц, отнесенных к нечистым в законе Моисеевом. Эта птица (Faleo haliatus - Линнея) собственно может быть названа рыбоядною, и потому встречается только вблизи морей, озер, рек и вообще всех вод, изобилующих рыбою. Разные виды морского орла нередко встречаются почти во всех частях света.

МОСЕРОФ (Чис 33:30; оковы, узы) - один из станов Евреев в пустыне Аравийской, имевший место между Хашмоной и Бене-Яаканом.

МОСОЛЛАМ см. 2Езд 8:43. В 1Езд 8:16 стоит: Мешуллам.

МОХМУР (Иудв 7:18) - поток, протекавший близ Екревиля, а по Евсевию и Иерониму, близ Акрава, на пути к Иордану. Полагают, что это настоящий Вади-Макфурийех.

МОФААФ (возвышение, по другим, красота; Ис Нав. 13:18, Иер 48:21) - название города колена Рувимова, отданного левитам. Он находился на востоке от Иордана и в прежней области Аморреев. После того как Феглефелассар взял в плен Рувимлян, город заняли Моавитяне.

МОЦА (исход): 1Пар 2:46 - сын Халева от его наложницы Эфы. 1Пар 8:36-37 - сын Замврия из потомков Саула. Нав 18:26 - город колена Вениаминова, находившийся как полагают, недалеко от Иерусалима, но положение оного в настоящее время неизвестно.

МОШКИ (по слав. скнпны; Исх 8:16,19). см. Комары.

МРАМОР (От 18:12) - минерал принадлежащий к твердым известнякам, замечательный по своей твердости и способности к отличной полировке. Несомненно, что мрамор уже с самых древних времен, употреблялся, как строительный материал для постройки зданий (От 18:12, 1Пар 29:2) и для устройства различных сосудов. Цвет мрамора бывает различный и очень красивый: куски различных цветов и размеров могут быть соединяемы вместе, так что образуют прекрасную мозаику. Таковы по всей вероятности были помост и колонны Персидского дворца в Сузах, описанного в Есф 1:6. Кроме сего, в кн. Песн говорится о таинственном женихе, что голени его - мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (5:15). Куски красного и белого мрамора в развалинах Геразы или Гадары и Роввав Аммона показывают, что во времена Римлян мрамор часто был употребляем для постройки великолепных зданий знатнейших городов по восточной и западной стороне Иордана. В настоящее время мрамор добывается в Европе (особенно в Греции, Италии, России) и в Азии на Ливане.

МУЗЫКА И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ У ЕВРЕЕВ Означенные названия нередко встречаются в Свящ. Писании, но наши сведения относительно музыкального искусства у Евреев к сожалению очень ограничены. Известно, что у них были в употреблении духовые и струнные музыкальные инструменты, равно как барабаны, тамбурины и кимвалы. О них говорится в отдельных статьях под соответствующими словами. В кн. Бытия говорится, что Иувал был первым изобретателем духовых и струнных инструментов, как-то: гуслей и свирели (4:21). Музыка приспособлялась к выражению чувств радости (Исх 15:20), печали (2Пар 35:25, Мф 9:23) и употреблялась в религиозных церемониях (Пс 150:3-5). Трубы особенно употреблялись в военных действиях, и когда делался призыв к войне (Суд 7:16, 4Цар 11:14). У Евреев, как и вообще у Египтян, Ассириян, Греков, Римлян и у других древних народов, музыка как вокальная, так и инструментальная была очень распространена, но на какой степени стояло у них музыкальное искусство, мы ничего не можем сказать положительного; впрочем, судя по тому в каком виде мы встречаем оную теперь в сторонах современного Востока, не думаем, чтобы она была особенно нежна и гармонична. Древняя музыка естественно очень тесно связывалась с поэзиею и пением, и мы видим уже в один из древнейших периодов тесную связь между музыкою и песнью. "Зачем ты убежал тайно и укрылся от меня, и не сказал мне? - говорил Лаван Иакову. Я отпустил бы тебя с весельем и песнями, с тимпаном и гуслями" (Быт 31:27).

МУЛ ИЛИ ЛОШАК (2Цар 13:29, 4Цар 5:17) название животного, составлявшего помесь лошади и ослицы. Он гораздо меньше первой и замечателен по своему упрямству, терпению и выносливости. Обыкновенно живет вдвое более чем лошадь. Мулы в большом употреблении в Испании и Южной Америке при перевозке тяжестей чрез горы; в Альпах на них ездят путешественники по горам, среди пропастей, по таким тропинкам, по которым едва ли безопасно может пройти лошадь, Соломон и Авессалом не пренебрегали ездою на мулах (2Цар 18:9, 3Цар 1:33). Торговля в древности исключительно производилась на мулах и верблюдах, и письмоносцы или курьеры развозили письма не иначе, как на том же самом животном. Читая в Быт 36:24, что Ана пас ослов в пустыне, не без основания можем предполагать, что под ослом здесь разумеется hemionus - животное, замеченное еще Ксенофонтом в пустыне. Замечательно, что новейший город Ана расположен на том же самом пути, о котором упоминает означенный писатель. Англичанин Лайярд вывез из равнин Месопотамских несколько экземпляров так называемого дикого осла или онагра, который, по словам М-ра Грея, имеет светлый цвет шерсти во время лета и серовато-белый во время зимы. На Ассирийских скульптурах мы встречаем изображения царей и полководцев, сидящих на мулах; равно как они же изображаются в числе предметов военной добычи и дани.

МУППИМ (забота, беспокойство; Быт 46:21, Чис 26:39) - один из сынов Вениаминовых. Муппим в кн. Чисел читается: Шефуфам.

МУХА, МУХИ (Исх 8:21, Ис 7:18, Ек 10:1) - название вида хорошо известных каждому насекомых по своей, докучливости и причиняемому ими беспокойству. Мух множество в Египте и Иудее, и один из видов оных. находимый новейшими путешественниками вблизи реки Нила и называемый Абиссинскою мухою (зебуб), также крупен как пчела и так вреден для рогатого скота и других животных, что пастухи часто бывают вынуждены оставлять свои пастбища и бежать из тех мест, где появляется означенная муха или спасаться от ужаления оной, бросаясь в песок или морской ил. Скот поражается ужасом при виде этих насекомых; даже слон и носорог, хотя кожа их покрыта обильным слоем грязи, не в состоянии защищать себя от их ужаления. Докука и беспокойство, причиняемые этим насекомым, были так сильны, что Хананеяне имели даже особое божество, которого особенное назначение было защищать их от мух (Вельзевул - бог мух). Посему мы можем судить об ужасном свойстве четвертой казни Египетской, упоминаемой в Исх 8:24. "И будет в тот день, говорит пр. Исаия, даст знак Господ мухе, которая при устье реки Египетской и пчеле, которая в земле Ассирийской, и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым, и по расселинами скал и по всем колючим кустарникам и по всем деревам" (Ис 7:18), именно, что этот бич появится даже в тех самых местах, в которых обыкновенно скрывается скот для своей защиты от этого мучительного насекомого. Некоторые виды мух в жарких странах залезают в нос, уши и в глаза, другие кладут яйца свои под кожу и производят мучительную и опасную болезнь - накожное воспаление. Екклезиаст сравнивает небольшую глупость уважаемого лица с порчею и вредом благовонной масти мироварника, если в нее попадет несколько мертвых мух (Ек 10:1).

МУШИ (отступающий, удаляющийся; Исх 6:19, Чис 3:20) - сын Мерари, сына Левиина, родоначальник поколения Мушиева, из которого происходил Эмон, известный певец времен Давида.

МЩЕНИЕ Еще в Ветхом Завете чрез Моисея дано было Израильтянам следующее нравственное учение; "не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего: но люби ближнего своего как самого себя" (Лев 19:18). Учение это книжники и фарисеи позднейшего времени, как видно, не только предали забвению, но внушали ненависть к своим врагам. Вследствие сего Господь Иисус Христос в Нагорной беседе (Мф 5:43-48), равно как в прекрасной притче о благодетельном Самарянине (Лк 10:25-37) с особенною силою изъяснил пред народом важность и святость любви к врагам, этот возвышенный первоначальный закон любви. "Не мстите за себя, возлюбленные говорит ап. Павел, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам говорит Господь," - "Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напои его: ибо, делая cue, ты соберешь на голову его горящие уголья" (Прит 25:22,23, Рим 12:19,20).

МЫЛО (Иер 2:22). Если Евреи в действительности и не были знакомы с приготовлением собственно так называемого у нас мыла, т.е. смеси минеральной щелочной соли с различными маслянистыми веществами, то они были вполне знакомы с свойством оного очищать и смывать различные пятна и нечистоты с тела и одежды. "Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, говорится в кн. Иеремии, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог" (2:22), т.е. преступная наклонность Израильтян к идолам так глубоко укоренилась в самом существе их, что им ничем нельзя смыть с себя сего пятна.

МЫТАРЬ (Лк 18:10) - сборщик Римских податей и пошлин. Главные сборщики этих податей пользовались большим влиянием и доверием; но их помощники часто замечались в хищении и вымогательстве и считались притеснителями, грешниками и ворами, так что нередко Иудеи не позволяли сим последним даже входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях. Для сбора пошлин устроялись и содержимы были Римлянами особенные дома, соответствовавшие некоторым образом нашим таможням. Главные сборщики, снявши права сбора податей на откуп, передавали права свои другим, а эти нанимали разных людей из низшего класса и им поручали сбор, вследствие чего возникали различные несправедливости, обманы и насилия. У Евреев понятия - грешник, язычник и мытарь значили почти одно и то же. Во времена Спасителя в Иудее было много мытарей. Закхей был одним из главных сборщиков, и потому он называется начальником мытарей. Ап. Матфей, иначе Левий, принадлежал также к разряду мытарей. Иудеи укоряли Господа Иисуса за то, что "Он друг мытарей и грешников, ест и пьет с ними" (Лк 7:34).

МЫШИ ЗОЛОТЫЕ (1Цар 6:4-5). Когда Филистимляне были наказаны Господом мышами и болезнями за то, что держали у себя в плену Ковчег Завета, то их жрецы и прорицатели посоветовали между прочим сделать пять мышей золотых и принести их как жертву повинности пред Богом Израилевым (1Цар 6:4-5). По исполнении сего, болезни и полевые опустошения мышами у Филистимлян прекратились. Некоторые видят в этом указание на обоготворение язычниками сего животного. По свидетельству Фюрста, - полевая мышь была посвящена и приносима в жертву какому-то темному языческому божеству, а ее мясо употреблялось как идоложертвенное. У волхвов мышь, считалась демонским животным.

МЫШЬ, МЫШИ (Притч, 30:26, Ис 66:17, 1Цар 6:5) - хорошо известное домашнее небольшое животное, из разряда грызунов. По закону Моисееву мыши причисляются к нечистым животным и тем Израильтянам, которые оскверняют себя употреблением в пищу таких мерзостей, пророк возвещает страшную погибель от Господа (Ис 66:17). В кн. Притчей поставляется на вид мудрость горных мышей: "горные мыши - народ слабый, но ставят дома свои на скале" (30:26). Бог употребляет и мышей орудием Своего наказания для людей. Когда Филистимляне, победив Израильтян, взяли в числе добычи и Ковчег Завета, тогда Бог поразил их болезнями, а земля их наполнилась мышами, опустошавшими поля их, и Филистимляне, видя наказание Божие, должны были возвратить Израильтянам их святыню.

МЫШЬ ЛЕТУЧАЯ, НЕТОПЫРЬ (Лев 11:19, Вт 14:18, Ис 2:20) млекопитающее животное из отряда рукокрылых, нечистое по закону Моисееву. Летучие мыши скрываются во время дня в пещерах, старых развалинах, башнях и др. пустых и уединенных местах, а вечером обыкновенно вылетают на добычу. Прозвище "летучею мышью" на Востоке считается одним из самых оскорбительных. Выражение: бросать летучим мышам (Ис 2:20) значит обрекать на жертву ненависти и опустошения. Численность летучих мышей в некоторых городах западной Азии по истине чудовищна, они влетают там даже в комнаты, оказывая впрочем пользу в том отношении, что уничтожают москитов, мух и др. насекомых. В Палестине, особенно при Мертвом море, в долине Иорданской и близ Геннисаретского озера, летучих мышей водится великое множество.

МЯСО ЖИВОТНЫХ (Быт 1:29, 2:16) в первое время по сотворении мира не было дозволено человеку для употребления в пищу, но после потопа, кроме зелени и плодов, ему дозволено употреблять в пищу и животных, впрочем с некоторым ограничением, как например запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, потому что в крови заключается душа животного (Быт 9:2,4). В обыкновенной жизни народа, в домашнем обиходе более употреблялись сыр и молоко, но люди богатые и достаточные обыкновенно употребляли мясо и при том в изобилии (Ис 22:13). По свидетельству 3Цар 4:22-23, "продовольствие Соломона на каждый день, между прочим, составляли: 10 волов откормленных и 20 волов с пастбища, да 100 овец, кроме оленей, серн, сайгаков и откормленных птиц." На стол местоблюстителя Неемии ежедневно приготовлялось: 1 бык, 6 отборных овец и nmицы (Неем 5:17-18). Пророку Илии во время голода вороны приносили мясо (3Цар 17:6). Впрочем растительная пища всегда составляла одно из главных средств пропитания Евреев. Мясо в жарких странах вообще и в Иудее в особенности реже употреблялось чем у нас. Мясо употребляли большею частью при жертвоприношениях и в особенных случаях (Лк 15:23). Касательно употребления мясной пищи и вообще пищи в Христианской церкви даны Апостолами самые мудрые наставления (Рим 14:1 и далее, 1Кор 10:25-33, Кол 2:16-23).

МЯТА (Мф 23:23) - огородная трава различных видов. Закон Моисеев предписывал Иудеям платить десятины в храм с полевых произведений (Вт 14:22). Фарисеи тщательно уплачивали десятины и с мяты, хотя в Законе прямо это и не предписывалось, да и растение это, как и многие другие травы, особенного значения не имело. Фарисеи как будто только желали доказать этим, что и мелочи закона Моисеева они строго соблюдают, хотя в то же время оставляли без исполнения важнейшие обязанности. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, обличал их за это Спаситель, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в Законе, суд, милость и веру: cue надлежало делать и того не оставлять (Мф 23:23).

НААМ (приятность, миловидность; 1Пар 4:15) - один из сынов Халева, упоминаемый в родословии книги Паралипоменон.

НААМА и НАЕМА (красивая, миловидная): 3Цар 14:21-31 - Аммонитянка, одна из жен Соломона и мать Ровоама. Нав 15:41 - город колена Иудина на юге, упоминаемый в числе городов низменности.

НААМАН (приятный; Быт 46:21) - один из сынов Белы, сына Вениамина, сопровождавших Иакова и сыновей его в Египет. От Наамана произошло поколение Нааманово (Чис 26:40).

НААМИТЯНИН (Иов 2:11) - наименование, прилагаемое к Софару, одному из друзей Иова, как происходившему из города Наама, колена Иудина.

НААРА (отроковица, девица) - одна из жен Ахшура, отца Фекои (1Пар 4:5).

НААРАЙ (юноша, раб; 1Пар 11:37) - сын Езбая и один из главных воинов Давида. В 2Цар 23:35 читается: Паарай.

НААРАН (юношеский, отроческий; 1Пар 7:28) - город в колене Ефремовом. Собственная форма этого названия есть Наарафа, очевидно простое изменение слова Наара. Это место должно было находиться не очень далеко от Иерихона и в нескольких милях на с. или на с.-в. от Иерусалима, но доселе еще не открыто никаких следов относительно местоположения его (Нав 16:7).

HAAC (змей) - имя четырех лиц и название одного города: 1Цар 11:1,2 и др. - царь Аммонитский, царствовавший во время восшествия на Израильский престол Саула. По свидетельству Иосифа Флавия, он в продолжение некоторого времени вел опустошительные войны против заиорданских племен, захватывал целые города их и, выкалывая правый глаз у пленников, делал их неспособными к войне. С именем Нааса мы встречаемся в Свящ. Писании по случаю осады им города Иависа Галаадского (1Цар 11), жителям которого он предлагал пощаду единственно под тем условием, если они позволят выколоть каждому из них правый глаз. Об этом варварском предложении немедленно дали знать Саулу, который обещал свою помощь, и на следующий день, во главе собранного им большого войска, напал на Аммонитян и разбил их на голову. Иосиф Флавий прибавляет, что в этой битве был убит и сам Наас.

2Цар 17:27 - отец Сови, Аммонитянин, который с замечательным благородством доставлял продовольствие Давиду и людям его в Маханаиме, во время бегства его от Авессалома. Может быть, этот Наас тождествен с вышеупомянутым царем, который оказал благодеяние Давиду. 2Цар 17:25 - отец Авигеи и дед Амасы, полководца Авессаломова. см. Авигея. 1Пар 4:12 - город колена Иудина, но о нем более ничего неизвестно.

НААССОН (предсказатель, чародей; Чис 1:7, Исх 6:23, Руфь 4:20, Мф 1:4, Лк 3:32) - сын Аминадава, князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при счислении сынов Израилевых при горе Синае. Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женою Аарона.

НААФ см. 2Езд 9:31. В 1Езд (10:30) читается: Пахаф-Моав.

НАБЛУС см. Сихем.

НАВАИОФ (быть может, возвышение; Быт 25:13) - первенец Измаила, сына Авраамова от Агари. От Наваиофа ведет начало свое многочисленное племя Наватеев.

НАВАИОФСКИЙ. См, Наваиоф.

НАВАЛ (глупый; 1Цар 25:3 и др.) - Кармилитянии из Маона, человек очень богатый, имевший много стад на г. Кармил, но грубый, своенравный и неблагодарный. Имя его в Свящ. Писании встречается в связи с одним весьма интересным случаем из жизни Давида, подробности которого изложены в 1Цар 25. Навал имел обширные владения на г. Кармил, на которых паслись громадные стада его овец под надзором его пастухов. Во время своего пребывания в пустыне, Давид послал десять отроков к Навалу, который в то время был при обычной ежегодной стрижке овец с усердною просьбою прислать ему продовольствие, и в то же время чрез отроков напоминал ему о защите, которую получали от него его пастухи на Кармиле. Навал грубо отказал в даче продовольствия и еще оскорбил при этом Давида, назвав его рабом, бегающим от своего господина (1Цар 25:9). Давид, получивши этот оскорбительный ответ, решился немедленно отомстить Навалу, и с сею целью, вооружив своих людей около 400 человек, отправился к шатрам Навала. Но на пути он был встречен Авигеею, которая была предупреждена пастухами о намерении Давида, и поэтому вышла на встречу ему с дарами, чтобы смягчить гнев его и предотвратить кровопролитие. Ее ходатайство было так успешно, что Давид отказался от мщения, и кроме того по смерти Навала предложил Авигее быть его женою, на что она с полною покорностью немедленно выразила свое согласие. Умер же Навал через 10 дней после похода Давида. "Господь поразил Навала," говорит св. историк.

НАВАРИЯ. см. 2Езд 9:34. У Неемии (8:4) стоит вместо Наварии: Хашбаддана.

НАВАТ (взгляд) - имя двух лиц: 3Цар 11:26 и др. - Ефремлянин, отец Иеровоама, первого царя Израильского, по возмущении колен.

НАВАТЕИ или НАВУФЕИ (1Мак 5:25, Быт 25:13, Ис 60:7) - кочующий народ в Каменистой Аравии, ведущий свой род от старшего сына Измаила, Наваиофа. Пр. Исаия (60:7) упоминает об овцах Неваиофских в связи с овцами Кедарскими, которые взойдут на алтарь жертвою Господу благоугодною, т.е. говорит о Навуфеях, как об одном из кочующих племен, которые должны со временем войти в Церковь Христову. Навуфеи апокрифических книг были несомненно Арабским племенем и жили между Евфратом и Чермным морем (1Мак 5:25, 9:35). О них упоминают Иосиф, Плутарх, Страбон, Овидий, Лукан и Ювенал. В последнее время они обратили на себя особенное внимание по двум следующим обстоятельствам: во-первых, вследствие открытия, так называемой, Навуфейской очень древней литературы. Теория эта в первый раз поставлена на вид петербургским профессором Хвольсоном (Остатки древне-вавилонской литературы, 1859 г.). Другое обстоятельство, которое выставляет Навуфеев в особенном виде - это предположение, что знаменитые надписи на скалах Синайских были преимущественно произведены ими, - мнение с особенною силою защищаемое многими германскими учеными. В новейшие времена название Навуфеев прилагается к небольшому племени, населявшему болотистую страну Халдеи или Аравийского Ирака, племени, занимающемуся земледелием, но очень невежественному. Древнее предание Восточной Церкви, передаваемое Ассеманом (Bible Orient, vol. Ill, pt. II, p. 4), свидетельствует, что Евангелие было проповедано Навуфеям в апостольские времена.

НАВАФ (1Пар 19:18,19, 20:1; жилище, обиталище) - место близ города Рамы, где в одно время жили пр. Самуил и Давид. Здесь, кажется, была школа пророков, находившаяся, как думают, в Неби-Самвиль в нескольких англ. милях на с.-з. от Иерусалима, но следы этого места доселе еще не открыты.

НАВДЕИЛ (Быт 25:3 и др., 1Пар 1:32) - из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры.

НАВИН (рыба) (ИсхЗЗ:11 и др., Нав 1:1 и др.) - отец Иисуса Навина, преемника Моисеева. Кроме означенного свидетельства, более о нем ничего не сообщается.

НАВОЗ (Исх 29:14, Лев 4:11, 8:17, 4Цар 18:27, Лк 13:8). Во многих восточных странах дерево так ценно и редко, что продается на вес. По сему, как свидетельствуют путешественники, для топлива нередко употребляются животные нечистоты и они составляют преимущественно материал для отопления печей, даже у людей состоятельных. Навоз, т.е. помет и урина животных, смешанные с соломенною подстилкою употребляли и для удобрения земли (Лк 13:8, 14:35). С навозом и пометом животных нередко в Свящ. Писании сравнивается глубокое унижение людей нечестивых: "трупы их будут как помет на улицах... Моав будет попран на месте своем как попирается солома в навозе," говорит пр. Исаия (6:26, 25:10). Сирийский военачальник угрожает Иудеям, что они за непокорность Сеннахериму доведены будут до такой крайности, что будут есть помет свой и пить мочу свою (4Цар 18:27, Ис 26:12). Такую крайность Иудеи действительно испытывали (4Цар 6:25), когда во время осады Самарии они ели голубиный помет, продававшийся по пяти сиклей серебра за четвертую часть каба, и особенно испытали ее во время осады Иерусалима Титом. По словам Нейбура, нечистоты ослов и верблюдов в Аравии собираются на улицах детьми и смешиваются с рубленою соломою, затем их выставляют для сушки на солнце, и тогда они делаются годными для топки. Санитарные постановления относительно этих нечистот были строго предписаны в Законе Моисеевом (Вт 23:12). В видах поддержания чистоты, в обыкновенных домах устраивались особенные помещения для нечистот. Строить жилища человека на высотах, где находились нечистоты или где вообще мочились, считалось великим бесчестием (Дан 2:5, 3:29). Крайнее посрамление священников Ветхого Завета пр. Малахия изображает раскиданием помета жертвенных животных по лицу их и выбрасыванием их вон вместе с пометом (Мал. 2:3). Подобное посрамление выражено было во дни Ииуя, царя Израильского, над идолами, когда статуи Ваала были сожжены, капище его было разрушено и место его сделано местом нечистот (4Цар 10:27).

НАВОЗНЫЕ ИЛИ ГНОЙНЫЕ ВОРОТА (Неем 3:14, 12:31). Ворота эти упоминаются дважды в кн. Неемии. Находились на ю. стороне Иерусалима и назывались так вероятно потому, что через них вывозились различные городские нечистоты.

НАВУЗАРДАН (4Цар 25:8, Иер 39:10) - начальник телохранителей Вавилонского царя Навуходоносора, который сжег храм Иерусалимский, дворец царя, и отвел жителей в плен в одиннадцатый год царствования Седекии. Он оставил в Иерусалиме только бедных, ничего не имевших у себя, а всех прочих вывел из разрушенного им города в Вавилонскую область, обильную полями и виноградниками. По приказанию Навуходоносора он озаботился защитою пр. Иеремии, который подвергался опасности погибнуть при взятии города (Иер 39:11-14). Ему также было препоручено разыскать главных виновников возмущения против Навуходоносора в царствование Седекии, которые перечислены в 4Цар 25:18-19 и в Иер 52:24-25, и отвести их в Ривлу, где в то время находился Навуходоносор. Навуходоносор предал их смерти вместе с сыновьями Седекии.

НАВУХОДОНОСОР (князь или повелитель Нево; 4Цар 24:1) - царь Вавилонский, сын и преемник Набополассара. Он жил за 600 лет до Р.Х. и разделял бразды правления с своим отцом еще за два года до его смерти. Первая война Навуходоносора была с Египетским царем Фараоном Нехао, который не задолго пред тем разбил Иудейского царя Иосию при Мегиддо и, воспользовавшись своею победою, овладел всею страною от Евфрата до Египта. Навуходоносор встретил его войска и разбил их при Кирхаресете и тем положил конец Египетскому могуществу в Азии. Шествуя далее к ю. он занял Иерусалим, в третий год царствования Иоакима, и взял отсюда Даниила с прочими пленными и частью церковных судов, как трофеи своей победы. Когда его отец, Набополассар, умер, Навуходоносор поспешил через пустыню с частью своих войск в Вавилон и вступил на престол отца около 604 г. до Р.Х. По прошествии трех лет после того, против него вооружился Иоаким, а также восстала и Финикия. Навуходоносор вторгнулся в Тир и подступил к Иерусалиму с частью своих войск, и после долгого сопротивления взял его. По свидетельству Иосифа Флавия, он предал царя смерти, а Иоакима возвел на престол. По случаю нового возмущения против Навуходоносора, Иерусалим был снова осажден и взят, храм Иерусалимский был ограблен, а, князья и массы народа были отведены в Вавилон, в Иерусалиме остался только беднейший класс народа. Седекия, возведенный Навуходоносором на престол, после 9 летнего вассального царствования, возмутился против Навуходоносора и для борьбы с ним вступил в союз с царем Египетским. Последствием сего была четвертая двухлетняя осада Иерусалима, конечное разрушение города и обезлюдение страны; начальствующие лица города были отведены к Навуходоносору в Ривлу и жестоким завоевателем преданы здесь смерти. Тир также пал после тринадцатилетней осады. Почти одновременно одержаны были победы в Египте, и все народы Ассирии, Финикии, Палестины и Египта преклонились перед победоносными знаменами. Навуходоносора. Навуходоносор славился однако не только своими победами, но и постройками различных громадных великолепных зданий. Он украсил свою столицу, укрепил ее громадною каменною стеною, развил земледелие, построил водопроводы, провел множество каналов, дорог и т.п. В его царствование Вавилон сделался новою столицею. Его богатства, приобретенные от завоеванных стран, усилились в громадных размерах; он имел у себя на службе миллионы чужестранных пленных, которых он употреблял для архитектурных и вообще для строительных работ. На всех кирпичах его времени в громадных каменных развалинах читается единственная надпись: Навуходоносор, сын Набополассара царь Вавилонский. Навуходоносор выстроил также огромный дворец, перестроил храм Бела и храм Меродаха в Бореи..., устроил висячие сады для своей жены Мидиянки Никотрисы, считавшиеся у древних чудесами света и приписываемые обыкновенно Семирамиде и т.п. Впрочем славе его царствования равнялась и чрезмерная его гордость. "Расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, говорится в кн. пр. Даниила, - царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия. Еще речь сия была в устах его, как с неба раздался голос: тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!" (4:27-28). Так и исполнилось: "он был отлучен от людей, ел траву как вол и орошалось тело его росою небесной, волосы у него выросли, как у льва и ногти как у птицы" (ст. 30). Несомненно, что это был род безумия, в припадках которого он считал себя волом. На так называемой Вавилонской знаменной надписи: (Stantard Inscription), в которой Навуходоносор перечисляет все свои гигантские предприятия, содержится замечательный параграф, указывающий косвенно на временное помешательство царя Вавилонского. "Четыре года уже, говорится между прочим там, как резиденция моего царства находится в этом городе ... что впрочем не радует мое сердце. Во всех моих владениях я не воздвиг ни одного высокого места силы и могущества; я не запасал драгоценных сокровищ моего царства в сокровищницы. В Вавилоне, при служении Меродаху, моему господу и радости моего сердца (?!) я не пел хвалебных песней и не приносил ему жертв на его жертвенниках." Как во всем этом слышится разочарование, раскаяние и мрачное настроение духа! По окончании же дней тех (т.е. 7 лет), продолжает в своей книге пророк Даниил от лица царя: "я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу и разум мой возвратился ко мне; я благословил Всевышнего... которого владычество - владычество вечное и которого царство в роды и роды" (ст. 31). По возвращении рассудка Навуходоносор вскоре умер после сорока трехлетнего царствования, приблизительно за 561 г. до Р.Х. По смерти его царство Вавилонское стало приходить в упадок. Ему наследовал сын его, Евиль-Меродах, вероятно уже управлявший царством во время его болезни. В продолжительное царствование Навуходоносора Бог явил многие чудеса. Воспитание Даниила и трех его товарищей, сон Навуходоносора, истолкованный Даниилом, чудесное спасение трех отроков от огня в раскаленной Вавилонской пещи, чудесное спасение Даниила во рве львином, все это ясно давало видеть язычникам, что есть Всевышняя Десница, которая управляет судьбами людей и человеческими царствами.

НАВУФЕЙ (высота; 3Цар 21:1, 4Цар 9:26) - благочестивый израильтянин из Изрееля, который не хотел продать Ахаву виноградника, примыкавшего к дворцу царя и за сие по наущению Иезавели был публично оклеветан в богохульстве и измене и побит камнями. Полное повествование о сем событии можно читать в 3Цар 21 см. также Ахав, Иезивель, Иоарам.

НАГАЛАЛ (пастбище; Нав 19:15, 21:35) - один из городов колена Завулонова, отданный левитам. В кн. Судей (1:30) читается: Наглол. По Роланду, он после назывался Махалол, и доселе еще существует местечко Маалголь в четырех или пяти милях к ю.-з. от Назарета.

НАГАЛИИЛ (река, или долина Божия; Чис 21:19) - один из станов Израильтян в пустыне между Матанною и Манофом и на в. Мертвого моря. Он, как видно, находился недалеко от Арнона; быть может, это настоящая местность Вади-Валех или Вади-Енкей-Лех.

НАГОРНАЯ БЕСЕДА (Лк 6:17-20, Мф 5:1-2). В бытность Свою в Галилее, Иисус Христос, по избрании из учеников Своих 12 апостолов, сошел со вновь избранными апостолами с вершины горы, на которой провел всю ночь в молитве к Богу, и остановился на уступе горы, который представлял ровное место значительного пространства (тут ожидали Его множество учеников и много народа изо всей Иудеи, и из самого Иерусалима, из приморских мест Тира и Сидона, которые пришли слушать Его и получить исцеление от болезней и освобождение от духов нечистых. Он стал исцелять. Народ искал прикоснуться к Нему: потому что из Него выходила чудодейственная сила и исцеляла всех. Все ожидали чего-то необыкновенного. Избрание двенадцати апостолов заставляло многих думать, что Он наконец устроит давно обещанное Божие царство. Стали мечтать, что наконец-то они выйдут из жалкого положения, в каком теперь находятся под игом Римлян, будут счастливы, веселы, найдут изобилие во всем, отметят своим врагам, Иисус Христос восхотел показать дух своего царства, и открыть им, кто будет наслаждаться блаженством в Его царстве).

Он сел на возвышении; Его окружили ученики. Он, обративши на них взор, начал говорить: (Мф 5:3-12, Лк 6:20-26). "Блаженны нищие духом: потому что им принадлежит царствие небесное (а не тем, которые мечтают о себе). Блаженны плачущие ныне (о том, что прогневали Бога грехами); по тому что они утешены будут. Блаженны кроткие (которые без ропота переносят тягости и скорби земного странствования к небесному отечеству); потому что они получат в наследство эту обетованную страну. Блаженны алчущие ныне и жаждущие быть праведными; потому что они будут насыщены. Блаженны милостивые; потому что они будут помилованы. Блаженны чистые сердцем (у которых зерцало совести не отуманено даже мыслию порочною); потому что они Бога узрят. Блаженны миротворцы; потому что они (как подражатели Примирителя, Сына Божия), нарекутся сынами Божиими. Блаженны гонимые за правду; потому что им приготовлено царствие небесное. Блаженны вы, когда возненавидят вас человеки, будут поносить вас, гнать вас, и неправедно расславлять имя ваше, как бесчестное, за Меня, тогда возрадуйтесь и возвеселитесь; потому что вам будет великая награда на небесах. Точно так отцы их поступали и с пророками, бывшими прежде вас. (Напротив того, горе вам, богатые! потому что вы уже получили свое утешение. Горе вам, насыщенные ныне! потому что вы взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! потому что вы плакать и рыдать будете. Горе вам, когда все люди будут говорить доброе о вас! потому что так точно отцы их отзывались о лжепророках).

(Мф 5:20-44, Лк 12:58-59, 16:18, 6:27-30). "Теперь, Я скажу вам; если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев; то не войдете в царство небесное. (А книжники и фарисеи праведность или святость поставляли только в том, чтобы закон исполнен был по наружности, по букве, и отнюдь не заботились и не обязывали исторгать из сердец злые помыслы и нечистые побуждения). Вы слышали, что сказано древним: не убей (Исх 20:13); кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам: всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же (гнев свой выразит обидными словами, например), скажет брату своему: ты пустой человек! тот подлежит казни, определяемой верховным судилищем; а кто проклянет брата, сказавши ему: ты злодей, нечестивец! такой подлежит геенне огненной. (Мир с ближними важнее жертвы). Потому, если бы даже ты принес дар твой к алтарю, и тут вспомнил, что брат твой имеет нечто на тебя: оставь там дар твой пред алтарем, и поди, прежде примирись с братом твоим; и тогда уже приди и принеси дар твой. Когда ты идешь с соперником своим к начальству; то еще на пути старайся разделаться с ним, чтобы он не отвел себя к судье, а судья не отдал бы тебя истязателю, а истязатель не посадил бы тебя в темницу. Сказываю тебе, ты не выйдешь оттуда, пока не заплатишь до последней полушки. - Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исх 20:14). А Я говорю вам: всякой, кто смотрит на женщину с похотствованием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Не говори, что ты не можешь преодолеть влечений чувственности, что твои телесные чувства тебя принуждают ко греху). Если даже и правое око соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; и если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. (Преодолей силою воли греховную наклонность; не потворствуй себе, и не жалей себя. Целомудрие и чистота душевная несравненно важнее здоровья и целости телесной: и) лучше для тебя, когда погибнет один из членов твоих, нежели все тело твое будет ввержено в геенну. Сказано также: кто разводится с женою своею, тот дай ей разводную (Вт 24:1). А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, необвиненною в прелюбодеянии, и женится на другой, тот заставляет ее прелюбодействовать, и сам прелюбодействует; и кто женится на разведенной с мужем, тот прелюбодействует. Еще, вы слышали, что сказано древним: не нарушай клятвы (Исх 20:7, Лев 19:12); но исполняй, в чем клялся пред Господом. А Я говорю вам: вовсе не клянись. (Будь всегда правдив и честен, чтобы никогда не иметь нужды прибегать к клятвенным уверениям. Не думай, что безопасно можешь расточать клятвенные уверения, лишь бы не произносить имени Божия всуе. Чем бы ты ни клялся: непременно поклянешься Богом). - Не клянись небом, - оно престол Божий; ни землею, - она подножие ног Его; ни Иерусалимом, - он град (Того же) великого Царя (Бога); ни головою своею не клянись (она во власти Божией, и) ты на ней не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Довольно для вас сказать (в подтверждение): да, да; (в отрицание): нет, нет, а что (говорите) сверх этого, то (уже бывает) от нечистой совести. Вы слышали, что сказано: возлюби ближнего своего (Лев 19:17), и возненавидь врага своего (Исх 34:12). А Я говорю вам: любите врагов своих, благословляйте клянущих вас, творите добро ненавидящим вас, и молитесь за обижающих и гонящих вас. - Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб (Исх 21:24). А Я говорю: не противься обижающему, но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему и другую. И кто захочет судиться с тобою, и взять с тебя верхнюю одежду, отдай ему и рубашку. И кто понудит тебя (например, царский вестник) пройти с ним одну милю (не спорь, что эту повинность ты уже исполнил, а) иди с ним две. Всякому, кто просит у тебя, дай; от того, кто хочет занять у тебя, не убегай; и кто взял твое, от того не требуй назад."

(Мф 7:12, 5:46,47,45,48, Лк 6:31-36). "И во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Потому что если вы будете любить любящих вас, какой вам ожидать за то награды? и мытари и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам добро делают: какая вам за то благодарность? и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно; какая вам за то благодарность? и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. И если оказываете приязнь только друзьям своим: что особенного делаете? и язычники не то же ли делают? Но вы любите врагов своих, и благотворите и взаймы давайте, ничего не ожидая: и будет вам награда великая. Вы будете чадами Всевышнего, сынами Отца вашего небесного. Который благ и к неблагодарным и злым: потому что велит восходить солнцу Своему над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных. И так будьте милосерды, будьте совершенны, как милосерд и совершен Отец ваш небесный."

(Мф 6:1-8,16-18). "Берегитесь раздавать милостыню вашу пред людьми с тем, чтобы они вас видели: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Потому, когда раздаешь милостыню, не труби перед собою, как лицемеры делают в синагогах и на улицах, чтобы прославиться у людей. Истинно говорю вам: они уже получают себе награду. Напротив, когда тебе придется раздавать милостыню, пусть и левая рука твоя не знает, что делает правая: так, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой, который видит совершаемое в тайне, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь как лицемеры. Они любят в синагогах и на улицах становиться на молитву, чтобы показаться людям. Истинно говорю вам: они уже получают себе награду. А ты, для молитвы, войди в особую комнату у себя, и, затворивши за собою дверь, помолись Отцу твоему, который сам невидим, но видит все совершаемое в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Молясь же, не пустословьте, как язычники, которые думают, что чем больше они говорят, тем лучше будут услышаны. Не подражайте им. Отец ваш, прежде чем вы просите у Него, уже знает, в чем вы имеете нужду. - Когда же поститесь, не принимайте на себя унылого вида, как лицемеры, которые, чтобы показать себя людям постниками, так смотрят, точно лица на них нет. Истинно говорю вам: они уже получают себе награду. А ты, когда постишься, помажь голову твою, и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, а пред Отцом твоим, который сам невидим, но видит все совершаемое в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."

НАГОТА, НАГОЙ (Быт 2:25). В Св. Писании под именем нагого разумеется человек без всякой одежды, или только без верхней одежды. В 1Цар 19:24 говорится, что Саул снял одежды свои и весь день и всю ночь лежал неодетый. В Ис 20:2 повествуется, что пр. Исаия, по повелению Божию, "снял вретище с чресл своих и сандалии с ног, и ходил нагой и босой." Иносказательно слово нагота употребляется для выражения бедности человека. "Если брат, или сестра твои наги, говорит ап. Иаков, и не имеют дневного пропитания..." Нагота земли (Быт 42:9) означает бедность, беззащитность и слабые места страны. Обнажение ног служило знаком особого почтения к лицу (Лев 19:20).

НАДАВ (охотный, усердный) - имя пяти лиц:

Чис 3:2; старший сын, Аарона. С братом своим Авиудом, вопреки нарочитому повелению Божию (Лев 10:1), он принес Богу чуждый огнь, т.е. не с жертвенника, и за это был умерщвлен вместе с ним ниспосланным от Бога огнем. 3Цар 14:20, 15:25; см. Нават. 1Пар 2:28 - один из сынов Шаммая, из колена Иудина. 1Пар 9:36 - Вениамитянин, сын Иеила. 1Пар 5:19 - из потомков Измаила, сына Агари.

НАДАВАФ (1Мак 9:37) - пограничный город колена Рувимова (Нав 13:9-16), отнятый у Аморреев (Чис 21:30), после находившийся во власти Аммонитян и Моавитян (1Пар 19:7). Во времена Маккавейские он, вероятно, находился опять под властью Моавитян и занят был в это время Наватеями. Во времена Евсевия было известно древнее название этого города близь Есевона, а в настоящее время в означенной местности находится местечко Мадеба с несколькими развалинами.

НАДГРОБНЫЕ ПАМЯТНИКИ И ГРОБНИЦЫ (Быт 35:20, Иов 21:32, 2Цар 13:18) - в Египте, Палестине, Сирии, к в. от Иордана, в Месопотамии, равно как в соседних странах существуют доселе в значительном количестве гробницы глубокой древности и при том самых разнообразных видов. У Евреев гробницы их вообще высекались в скалах, что конечно требовало значительного труда. Гробницы простых людей без сомнения устраивались проще и менее искусственно. Гробницы патриархов в Хевроне, исследованные только отчасти, вероятно состояли из естественной пещеры, или нескольких пещер, обработанных и приспособленных для означенной цели (см. Махпела). По словам С. Пьеротти, означенные пещеры остаются доселе в своем естественном состоянии. Гроб Христа Спасителя в Иерусалиме, гробницы царей и других значительных лиц более или менее искусственные. Некоторые из древних Иудеев устраивали себе гробницы еще при своей жизни, тогда как другие погребались в гробницах, приготовленных их предками или предшественниками (Суд 8:32, 2Цар 2:32, 4Цар 9:28). Гробницы устраивались в садах и различных других местах (4Цар 21:26, 23:16, Ин 19:41). К примеру можно упомянуть о том, что гробницы находятся даже в таких отдаленных местностях как берега Мертвого моря. Во времена И. Христа Иудеи строили гробницы пророкам и украшали памятники праведников, но какие были это памятники и их украшения, неизвестно (Мф 23:27-29). В древности нам известны, как надгробные памятники, пирамиды царей Египетских. Известен памятник Маккавеев в Модине (1Мак 13:27). Он построен из квадратных камней и был так высок, что его можно было видеть издалека, пред ним стояли семь пирамид и кругом большие колонны, на которых утвержден купол.

НАДЕЖДА ХРИСТИАНСКАЯ - одна из главных Христианских добродетелей, есть успокоение сердца в Боге с уверением, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство. Христианская надежда основывается на Господе Иисусе Христе, который, по слову апостола Павла, есть надежда наша (1Тим 1:1). Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, говорит ап. Петр (1Пет 1:13). Средства для приобретения спасительной надежды суть следующие: молитва и истинное учение о блаженстве с действительным последованием сему учению.

НАЕМНИК (Иов 7:1) - лицо вступающее в наем на служение на определенное время, на день, или на год. По закону Моисееву, плата наемнику должна быть выплачиваема безостановочно (Лев 19:13). "Он беден, прибавляет Законодатель, и надежду свою возлагает на заработанную плату." На то обстоятельство, что время нашей жизни ограничено, указывает выразительно иносказательный язык книги Иова (7:1, 14:6). То слабое участие, которое наемник принимает в делах своего хозяина, сравнительно с горячим участием, которое принимает добрый постоянный пастырь овец, служит прекрасным объяснением одной из возвышенных притчей Господа о добром пастыре и наемнике (Ин 10:12,13). Наемник не подвергнет опасности своей жизни для сбережения чужой собственности.

НАЗАРЕТ (отрасль, отпрыск или огражденное место; Мф 2:23, Мк 1:9, Лк 1:26. Ин 1:45-48 и др.; по арабски Наера или Назира) город в Галилее, в кол. Завулоновом, лежащий на ю.-з. от Капернаума и к западу от южного конца Тивериадского озера, в 6 или 7 англ. милях на запад от горы Фавор, более чем с 3000 жителей из Греков, Католиков, Магометан и др. Назарет стоит в нагорной долине, откуда открывается прекрасный вид на долину Ездрилонскую и на горы Фавор, Гелвуй, Кармил и др. и на Средиземное море. Население его в евангельское время было бедно и невелико, и жители, как кажется, не отличались добрыми правами, по крайней мере не пользовались хорошею репутациею и были в презрении других. "Из Назарета может ли быть что доброе?" Это выражение обратилось как бы в притчу. Назарет приобрел себе всемирную известность как место, где жили праведный Иосиф, обручник Пресв. Девы, и особенно как место Благовещение Архангелом Гавриилом Пресв. Деве о рождении от Нее Сына Божия (Лук 1:26). В Назарет возвратились Иисус, Мария и Иосиф после своего пребывания в Египте (Мф 2:23). Здесь протекло все детство, отрочество и последующая жизнь Иисуса до самого Его вступления и открытое служение спасению человеков (Лк 2:39-51). Здесь в синагоге Назаретской Он однажды читал и объяснял Свящ. Писание. После чего все находившиеся в синагоге исполнились ярости и выгнав Иисуса вон из города, повели Его на вершину горы, на которой был построен Назарет, чтобы свергнуть Его, но Он, прошедши посреди их, удалился (Лк 4:30). Вследствие того обстоятельства, что Господь Иисус долго жил в Назарете, Он был прозван Иисусом Назореем (Ин 19:19)-. Даже доселе восточное название для Христиан есть Назрани или Назаряне. Главную достопримечательность Назарета составляет место Благовещения, занятое ныне Латинским монастырем. Главное украшение храма Благовещения составляет укромное жилище Пресв. Девы, находящееся под главною (среднею) частью храма и состоящее из трех комнат. Другое предание местных Греков свидетельствует, что местом Благовещения было другое место, находящееся в самом конце города, при источнике. Там стоит скромная Греческая церковь, построенная из развалин храма, воздвигнутого здесь св. Еленою. Там в самой церкви находится глубокий колодезь, называемый источником Св. Семейства, из которого Св. Дева Мария обыкновенно черпала воду и к которому даже доселе приходят черпать воду все Назаретские женщины. Из других замечательных мест Назарета показывают место мастерской Иосифа обручника-древодела, развалины синагоги, в которой Господь читал пророчество пр. Исаии о Себе самом; гору, с которой Назаряне хотели свергнуть Иисуса, и др. Назарет стоит на горе и окружен холмами, от которых отделяется узким оврагом. Настоящее положение города оправдывается и словами еванг. Луки, что он был построен на горе (4:29). Около времен Крестовых походов упоминается о первом Назаретском епископе; во время же Крестовых походов здесь находилась митрополичья кафедра, перенесенная сюда из Скифополя. В 1837 г. Назарет сильно пострадал от землетрясения.

НАЗОРЕЙ, НАЗОРЕИ (Чис 6:2) - слово, значащее с Еврейского языка: отделять отлучать. Во все дни обета назорейства, говорится в кн. Числ: ...до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он Господу (6:8). Назорей, мужчина ли то или женщина, мог произносить обет назорейства, т.е. не пить вина и других крепких напитков, отращивать волосы, не входить ни в один дом, в котором находилось мертвое тело, и наконец не присутствовать на похоронах. Если бы кто-либо из лиц мужеского или женского пола случайно умер в присутствии кого-либо из назореев, тогда он должен был снова выдерживать весь срок своего обета, т.е. назорейства. Этот обет давался вообще на восемь дней, иногда на месяц, а иногда и на всю жизнь. Когда же кончался срок оного, то назорей приносил жертву в храме, затем священник отрезывал у него часть волос и сжигал их на жертвеннике, после чего назорей освобождался от своего обета и мог опять пить вино (Чис 6). Некоторые назорей на всю жизнь посвящались Богу их родителями с самой колыбели и оставались таковыми до самой своей смерти: во всю жизнь они не пили вина и не стригли себе волос. Таковы были например Самсон, пр. Самуил и Иоанн Креститель (Суд 13:4-5, Лк 1:15, 1Цар 1:11). Лица, произнесшие обет назорейства вне Палестины и не имевшие возможности явиться в храм по окончании своего обета, довольствовались хранением воздержания, требуемого законом, и обрезанием своих волос у себя дома в той местности, в которой проживали. Приношения и жертвы, которые по предписанию закона Моисеева они должны были лично приносить в храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, т.е. до времени посещения Иерусалима. По сему-то ап. Павел, произнесший обет. подобный назорейскому, бывши в Коринфе остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное исполнение своего обета до времени своего прибытия в Иерусалим (Деян 18:18). Назорей составляли сами по себе секту или класс, подобно пророкам, и служили примером самоотвержения и святой жизни (Амос. 2:11-12).

НАИД см. 2Езд 9:21.

НАИН (значение этого слова довольно неопределенно, может быть жилища, пастбища, а может быть, и прекрасный). Г. Наин был местом одного из великих чудес Господа нашего Иисуса Христа, именно воскрешения сына вдовы Наинской (Лк 8:11). Он доселе еще существует под новейшим названием Неин и находится на с.-з. оконечности Джебель-Духи или малого Ермона, на ю. от г. Фавор и недалеко от Капернаума. Теперь это небольшое селение, расположенное на холме между долинами и состоящее из нескольких небольших домиков, с разбросанными вокруг развалинами, несколькими пещерами в скалах и небольшой мечетью.

НАЛОЖНИЦА (2Цар 16:22) - в Свящ. Писании это слово встречается не редко. Некоторые из самых благочестивых патриархов, как например Авраам и Иаков, имели наложниц: Агарь, Хеттуру и др. Подобные же примеры встречаются и во времена подзаконные, Судей и Царей, как например Манассия, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон и др. (1Пар 7:14, 1Пар 2:46-48, Суд 8:31, 2Цар 3:7, 2Цар 5:13, 2Пар 11:3). "По определению раввинов, пишет высокопр. митроп. Филарет, наложница есть жена из рабынь без брачной записи и обручения, чьи дети должны пользоваться дарами, но не наследством." И о наложничестве у Евреев пишет: "Евреи не только до закона, но и под законом дозволяли себе наложниц. Вероятно, что в сем обычае превращен в правило разрешения пример патриархов Авраама и Иакова. Патриархи же, сколько можно приметить, частью следовали обычно, принятому прежде их, частью уступили нетерпеливости иметь потомство, уже благословенное Богом, каковая нетерпеливость наипаче открывалась в их женах" (Записки на кн. Быт митр. Филарета. Часть II, стр. 150, 289-290). Таким образом наложничество представляется как слабость, допущенная древними патриархами частью по обычаю, принятому прежде их, частью по нетерпеливости иметь скорее потомство (Быт 16:1-2, 30:3). Бог терпел эту слабость. Но пример патриархов не дает оправдания для нее. Напротив, Свящ. Писание во многих местах дает видеть то ограничение этой слабости, то вредные последствия оной для семейного спокойствия, общественного благосостояния и чистоты нравов, то наконец прямые запрещения как поведения несогласного с первоначальным учреждением брака и волею Божиею. Таким образом Евангелие дает указание на свящ. установление брака, его первоначальное высокое значение (Быт 2:24, Мф 19:5, 1Кор 7:2), и по духу его наложничество в настоящее время считается тяжким грехом, равняющимся блуду и прелюбодеянию.

НАМЕССИ (извлеченный, или открывающий тайны Бог; 3Цар 19:16, 4Цар 9:2) - дед Ииуя, царя Израильского.

НАНЕЯ (2Мак 1:13-15) - божество Ассириян, Персов и других восточных народов, изображаемое на монетах Сассанидов, в одежде мусслиновой материи со складками, с сиянием вокруг головы и лотосовым цветком в правой руке. В Персидском городе Елимаиде в честь этой богини был устроен великолепный храм.

НАПЕРСНИК (слово судное; Исх 28:4, Лев 8:8 и др.) особая одежда на груди первосвященника с 12-ю различными драгоценными камнями, на которых были начертаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Исх 28:15-30). Кольца, цепи и другие украшения, прикреплявшие наперсник к ефоду, были сделаны из золота. Первосвященник должен был носить имена колен сынов Израилевых на наперснике у своего сердца для постоянного памятования о них пред Господом (Исх 28:29-30). Он назывался также наперсник судный (28:15), быть может и потому, что его носил на своих персях первосвященник, такое высокое лицо, которое должно было служить источником правды и суда для Иудейской церкви и которого решения по Божественному вдохновению всегда должны быть ясны, справедливы и обязательны для Иудеев.

НАРД - хорошо известное благовонное растение на Востоке, из рода валериановых, считавшееся драгоценным (Ин 12:3-5). Нард был хорошо известен древним и высоко ценился ими. Его вывозили преимущественно из Индии. В Палестине и соседних странах нард встречается в большом количестве на горах и равнинах. Евреи получали нардовую мазь из Малой Азии в небольших алебастровых сосудах, лучшая нардовая мазь выделывалась в Тарсе. Цельная нардовая мазь у Евреев была в большой цене; небольшой сосуд с такою мазью стоит более 300 динариев (Мк 14:3-5, Ин 12:3-5), т.е. более 60-ти наших рублей сер. Нард упоминается еще в Песн 4:14 вместе с шафраном, аиром и корицею, произведениями Сирии, Персии и Индии.

НАРЕЗЫ НА ТЕЛЕ (Лев 19:28). У жрецов языческих народов молитвенный экстаз или исступление выражались между прочим в скаканий, громком крике и самобичевании. Так пророки Ваала по требованию царя Ахава, в присутствии пророка Божия Илии и народа, скакали пред жертвенником Ваала, кричали громким голосом и "кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним" (3Цар 18:28). У евреев было в обычае выражать скорбь вообще раздиранием одежды, посыпанием главы пеплом, обритием головы, обрезанием бороды; в частности скорбь по умершим выражалась особенным образом: евреи выстригали волосы над глазами, делали надрезы на теле и накладывали на себя письмена. Такого рода выражение скорби по умершем было запрещено законом (Лев 19:28, Вт 16:1); а священникам было возбранено и прикосновение к умершим из народа своего, исключая самых близких родных и также запрещено брить голову свою и подстригать край бороды своей и делать нарезы на теле (Лев 21:1 -6).

НАРКИСС (Рим 16:11) - по преданию Восточной Церкви, один из 70 апостолов, бывший потом епископом в Афинах. Из его домашних были верующие во Христа, которым апостол и посылает свое приветствие. Память его 4 января и 31 октября.

НАРОД, НАРОДЫ (Быт 10:5; Вт 32:6, Деян 10:35 и др.). "От одной крови Он (Господь) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию," говорит ап. Павел Афинянам в ареопаге (Деян 17:26). О начале образования и разделения народов краткое повествование представляет нам само Свящ. Писание в своей таблице народов после потопа (Быт 10). Таблица эта составляет главный и неисчерпаемый источник для историка. По ней все народы, различающиеся между собою языками и другими признаками, возникли и образовались из семейств и поколений одного общего родоначальника. Общий родоначальник всего рода человеческого есть Адам (Быт 3:20), и так как первобытный мир истреблен был от Бога всемирным потопом, кроме Ноя и его семейства, то Ной и его дети: Сим, Хам Иафет, сделались родоначальниками всех народов (Быт 6:17-18, 9:1 и др.). Они дали свои имена как тем народам, которые от них произошли, так и тем странам, где поселились происшедшие от них народы.

НАРОСТ (1Цар 5:6,9) - название болезни посланной на Филистимлян. По мнению некоторых, болезнь эта походила на нынешнюю болезнь геморрой, а другие думали, что она была в роде дизентерии. LXX и Вульгата считают более правдоподобным предположение первое, потому что одержимые этою болезнью делали себе кожаные седалища, очевидно с целью уменьшить болезненные страдания.

НАРЦИСС (Песн 2:1, Ис 35:1) - луковичное благовонное растение, на подобие тюльпана, из семейства амарилиссовых, растущее большею частью дико в Западной Европе и в Малой Азии. В древние времена он украшал собою поля Палестинские и долину Саронской. "Я нарцисс Саранский, лилия долин," говорит о себе Таинственный Жених в Песн 2:1. Нарциссы и доселе еще встречаются в обилии на долине Саронской и в Египте. У нас нарциссы разводятся, как раннее зимнее и весеннее растение, для комнат и бывают белые, желтые, розовые и других цветов.

НАРЯДЫ И УКРАШЕНИЯ, особенно женские, существовали между Евреями уже в самые отдаленные времена, во времена патриархов (Быт 24:47). Изобретательницею женских нарядов считается Ноэма, сестра Тувалкаина (Быт 4:22). Мужчины ограничивались большею частью тем, что носили перстни с печатями, кольца, трости (Быт 38:18 и др.), волос не стригли и бород не брили (Иез 44:20, Суд 16:13). Израильские женщины носили в своих ушах не только серьги (Быт 25:4), но и носовые кольца, частью из металла, частью из драгоценных камней или перлов (Песн 1:9-10). На шеях носили по несколько ожерелий, к которым иногда привешивались на цепочках маленькие баночки или флаконы с духами (Ис 3:19), на руках носили по несколько колец, цепочек, запястьев, перстней и браслет (Быт 24:22-30, Иез 16:11). Были украшения для ног, т.е. носили ножные браслеты или повязки вокруг голени, около лодыжки. Эти повязки делались из слоновой кости, золота, серебра или другого металла. Иногда они украшались металлическими позвонками, чтобы во время ходьбы от движения ног они издавали звон. Кроме сего Еврейские женщины употребляли полированные ручные зеркала из меди (Сир 12:11), которые, как наряд, нужно полагать, были носимы в руках. Они любили также убирать свои волосы на голове (1Петр. 3:3-4). Украшение невест вошло даже в пословицу (Ис 61:10, Иер 2:32). Касательно женских украшений и нарядов ап. Петр дает прекрасное наставление Христианским женам: "Да будет украшением вашим, не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, говорит он, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1Пет 3:34).

НАСАР (1Мак 11:67) - равнина в колене Неффалимовом на ю. от Кадиса и на з. от озера Мерон. При этом городе Ионафан, брат иуды Маккавея, одержал великую победу над Сириянами.

НАСВАС (Тов 11:17) - племянник Ахиахара, племянника Товита, бывшего у царя Сахердана виночерпием, хранителем перстня и домоправителем.

НАСЕКОМЫЕ см. о них под собственными названиями каждого из них.

НАСИ. см. 2Езд 5:32. В 1Езд 2:54 стоит: Нециах.

НАСЛЕДСТВО, НАСЛЕДИЕ (Быт 31:14) - В современном употреблении этого слова оно означает имущество или имение, которое наследуют дети по смерти своего отца, и которые вследствие сего называются наследниками. Впрочем в восточных странах наследство детям часто выдавалось еще при жизни их отца. У Индусов отец обязывался сделать ровное распределение своей собственности между детьми, каковы бы они ни были. Вот почему отец, упоминаемый Господом в притче о блудном сыне, имевший двух сыновей, по просьбе меньшего из них разделил между ними имение (Лк 15:12). Слово наследие употребляется и в более общем смысле для обозначения собственности или участия в имении (Деян 7:5). Законы о наследстве по законоположению Моисея у Евреев были очень просты. Землю можно было закладывать, но нельзя было ее продавать вовсе. Старший сын или первородный получал двойную часть наследства (Вт 21:15). Побочные дети не имели никакого участия в этом, наследстве, довольствуясь только подарками от отца и еще до раздела наследства выселялись из дома, или были удаляемы законными наследниками (Быт 21:10 и далее). Дочери имели право только на содержание из отцовского имущества до своего замужества и при выходе замуж получали иногда приданое (Нав 15:18). Если же кто вовсе не имел детей, то его имение переходило к его братьям, а за неимением братьев, к братьям отца, если же и их не было, то к ближайшим родственникам (Чис 27:8-11). Порядок наследия был следующий: если кто умрет, не имея у себя сына, то удел передавался его дочери; если же у умершего не было дочери, то удел переходил к братьям его; если же не было у него братьев, то удел передавался братьям отца его; если же не было братьев у отца его, то удел переходил к близкому родственнику его (Чис 27:8-11). Оставшаяся вдова не имела никакой части в наследстве, а должна была получать содержание от своих детей или от наследников (Мф 15:4-6, 1Тим 5:4-8). Иногда вдовы возвращались в дом своих родителей (Быт 38:11, Руфь 1:13).

НАУМ (утешение; Наум. 1:1) - один из двенадцати меньших пророков. Мы не имеем о нем никаких сведений, кроме того, что сказано в 1 главе его книги, именно что Он был родом Елкосеянин. Место Елкос, по которому он прозван Елкосеянином, по мнению одних, находилось в Галилее, а по мнению других, в Алкуше, близ Мосула. По свидетельству Вениамина Туделя, гробница Наума находилась в Аин-Шифта; по мнению новейших писателей, она находится в Алкуше, где Иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней. Но где бы он ни жил, и где бы ни умер, несомненно одно, что он пророчествовал прежде падения Ниневии, и после разрушения Египетского города Но или Но-Аммона (Наума 3:7-8). По-видимому, он также пророчествовал после плена колен Израилевых и прежде плена колен Иудиных. Все и книге указывает на то, что Наум жил около времен пр. Исаии и Михея. Память пр. Наума празднуется 1-го декабря.

НАУМА ПРОРОКА КНИГА состоит из трех кратких глав и начинается следующими словами: Пророчество о Ниневии книга видений Наума Елкосеянина. Главное содержание книги суть пророчества о гибели и падении Ниневии, предсказание бедствий, которые Господь наведет на этот город, и самое живое изображение окончательного и совершенного разрушения этого древнего и великого города. Иносказания в ней особенно живы и рельефны. Читая эту книгу можно думать, что пророк сам находился во время падения Ниневии, видел самих врагов, всадников и конницу, их колесницы, беспорядок и ужас осады, - так живы его изображения! Одни изображения, сравнения и подобия в книге беспрестанно сменяются другими, поражают неожиданностью и живостью. Изображение Господа-ревнителя и мстителя отличаются особенною возвышенностью (1:2-8).

НАФАН (податель) - имя следующих лиц: 2Цар 5:14 - один из сыновей царя Давида от Вирсавии и предок по прямой линии от Иисуса Христа (Лк 3:31).

НАФАНАИЛ (дар Божий) - имя следующих лиц: Чис 1:8 - сын Цуара, из начальников колена Иссахарова, участвовавший при исчислении народа Израильского при Моисее. 1Пар 2:14 - один из сынов Иессея, брат Давида. 1Пар 15:24 - один из священников, упоминаемых при перенесении Ковчега Завета при Давиде в Иерусалим. 1Пар 24:6 - левит, писец, отец Шемаии. 1Пар 26:4 - один из сыновей Овед-Едома. 2Пар 17:7 - из князей в царствование Иосафата. посланных им вместе с другими для научения народа. 2Пар 35:9 - из начальников левитов, участвовавший в праздновании великой Пасхи, в царствование Иосии. 1Езд 10:22 - один из сынов Пашхура, давший вместе с другими руку свою в уверение отпустить жену иноплеменницу и принести в жертву овна за свою вину. Неем 12:21 - глава семейства из дома Иедаии во дни Иоакима. Неем 12:36 - из священников, участвовавших с музыкальными орудиями при освящении стены Иерусалимской во дни Ездры и Неемии. Иудиф. 8:1) предок Иудифи.

НАФАНИЯ (Богом дарованный; 2Езд 9:34). В 1Езд 10:39 стоит: Нафан.

НАФЕК (росток, отрасль; 2Цар 5:15) - один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.

НАФИШ (освежение, по Фюрсту - многочисленный; Быт 25:15) - сын или потомок Измаила, очевидно из того племени, которое жило по ту сторону Иордана.

НАФОФ-ДОР (возвышенное место, высота; Нав 11:2) - древний Хананейский город, царь которого, соединившись с Иавином царем Асорским против Иисуса Навина, был побежден последним. Хотя означенный город и находился в колене Ассировом, но он был отдан полу колену Манассиину (Нав 17:11). Израильтяне долго не могли вытеснить его древних обитателей, Финикиян (Суд 1:27), и овладели им уже во времена Давида. Соломон поставил здесь приставником некоего Бев-Авинадада (3Цар 4:11). Осажденный и разрушенный Антиохом Сидетом, он был снова возобновлен Габинием, Римским военачальником, и в течение многих лет был одним из значительнейших городов. Нафов-Дор был кафедрою епископа в первые века Христианства, но Иероним в IV столетии нашел его уже в развалинах. В настоящее время здесь небольшое селение Тантура или Тортура, находящееся в 9-ти англ. милях от Кесарии по пути в Птоломаиду.

НАФТУХИМ - слово неизвестного происхождения. Оно встречается только в Быт 10:13 и в 1Пар 1:11 в родословии потомков Мицраима, сына Хамова. Но так как форма этого слова есть множественное число то, вероятно, что оно относится не столько к одному какому либо лицу, сколько к народу или племени и, как думают, обитавшему на в. от Пелузия, подле Сирбонского озера, на границе между Египтом и Азиею.

НАХАМ (утешение, успокоение; 1Пар 4:19) отец Кеилы или Кеиля, из колена Иудина.

НАХАРАЙ (храпящий, дышащий гневом; 2Цар 23:37) - Беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи.

НАХАФ (падение, нисхождение) - имя трех следующих лиц: Быт 36:17 - сын Рагуила, сына Исакова. Один из старейшин земли Идумейской. 1Пар 6:28 - левит и преемник Самуила. 2Пар 31:13 - по распоряжению царя Езекии и Азарии назначенный вместе с другими смотрителем при Доме Господнем.

НАХЛЕ-ГААШ (долина Гааш; 2Цар 23:30) - холм в области колена Ефремова, на с. стороне которого находился Фамнаф-Сараи, где был погребен Иисус Навин. Здесь также была родина Иддая, одного из сильных царя Давида. В 1 Паралипоменон читается: Нагале-Гааш.

НАХМАНИЙ (кающийся; Неем 7:7) - одно из лиц, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим по окончании плена. Во 2Езд 5:8 стоит: Ениней.

НАХОН (ровный, гладкий; 2Цар 6:6) - древнее название гумна, где был поражен Оза во время следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но вероятно оно находилось недалеко на з. от Иерусалима.

НАХОР (храпящий, хриплый) - имя двух лиц: Быт 11:22-26 - сын Серуха, дед Авраама. Упоминается еванг. Лукою в родословии Господа Иисуса Христа (3:33). Быт 11:26-27 - один из братьев Авраама. Он женился на Милке, своей племяннице (ст. 29), и от нее и своей наложницы Реумы имел 12 сыновей, один из которых Вефуил был отцом жены Исаака, Ревекки (Быт 22:23). Быт 24:10 - город, без сомнения, Харран в Месопотамии, в котором жил Лаван (Быт 27:43).

НАЧАТКИ (Чис 18:12). "Начатки плодов земли твоей, говорится в законе Моисеевом, приноси в дом Господа Бога твоего" (Исх 23:19), и вот в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда, елея, первый испеченный хлеб из новой пшеницы, шерсть с овец и т.п. приносились в храм для содержания служителей его, священников, левитов (Исх 23:19, Чис 15:19-21). Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом, но думают, что это была по крайней мере шестнадцатая часть всех произведений. Как должны быть приносимы первые плоды в храм, на это содержатся указания в Лев 23:10-14. Первый сноп созревшего ячменя обыкновенно приносили на второй день Пасхи, и священник возносил этот сноп пред Господом; после молотьбы оного во дворе храма, горсть ячменя очищали, жарили, толкли в ступе и смешивали его с елеем, и затем приносили Господу от лица всего народа в знак признательности и благодарности. До сего возношения жатва оставалась нетронутою. Спустя семь недель после того, т.е. в конце жатвы, из свежей пшеницы приготовлялись два хлеба возношения, как первый плод Господу (Лев 23:16-17) и до сего возношения никому не дозволялось есть нового хлеба. Ап. Павел указывает в послании к Римлянам на это постановление не есть нового хлеба до того времени, пока из него не будут приготовлены хлебы для возношения пред Господом в день Пятидесятницы. "Если начаток свят, говорит он, то и целое" (11:16). Хлебы приготовлялись из кислого теста, так как они составляли приношение обыкновенной пищи. Сноп и хлебы были возносимы пред Господом от лица всего народа, но после сего народ должен был приносить частные жертвы. Зрелые плоды, свежеприготовленные напитки, все лучшее из елея, винограда и хлеба (Чис 18:12), равно как мед (2Пар 31:5) должно было приносить Господу точно также, как и первые плоды. Начатки пшеницы, вина, елея, а также от шерсти овец отдавались на пользу священников (Лев 18:4). Первые плоды с плодовых деревьев три года почитались за необрезанные, а в четвертый год посвящались для празднеств Господних (Лев 19:23-24). Иудеи, жившие в отдаленных странах, Риме, Малой Азии, Египте, отсылали в Иерусалим вместо первых плодов, которые могли испортиться в дороге, деньги, именно чего те стоили. В заключение заметим, что обыкновение приносить в жертву своим божествам первые полевые произведения и первородных из стад существовало уже в первые библейские времена, как то видно из истории Каина и Авеля (Быт 4:1-4).

НЕАПОЛЬ (новый город; Деян 16:11) - название нескольких мест в древние времена. Неаполь в Свящ. Писании был город и Македонский порт, при Стримонском заливе, находившийся недалеко от г. Филипп и на границах Фракии. Ап. Павел на пути в Неаполь из Самофракии остановился здесь на некоторое время и проследовал затем в г. Филиппы, где в то время находилась гавань. Неаполь в настоящее время называется Кавалла, где доселе еще видны следы значительных многих строений и зданий.

НЕАРИЯ (отрок Иегова) - имя двух лиц: 1Пар 3:22 - один из сынов Шемаии. 1Пар 4:42 - один из Симеонитян, живших в царствование Езекии и после нападения занявших владения Амаликитян на горе Сеир.

НЕБО Означенное слово употребляется в Свящ. Писании в различном смысле. Иногда оно означает просто атмосферу, непосредственно окружающую землю. Таким образом выражение: все народы под всем небом (Вт 4:19) значит почти то же, что и выражение - все народы на земле. В этом смысле небо есть область, назначенная для птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода - для рыб. В другом смысле под небом разумеется небесная твердь или свод небесный, на котором вращаются солнце, луна, звезды и другие небесные тела. В Свящ. Писании означенное небо иногда именуется завесою, сосудами неба (Иов 38:17) свитком (От 6:14). Таким образом атмосфера ли то, или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный нашему глазу: посмотри вверх на звезды говорится в кн. Иова как они высоко (Иов 22:12). Это небо говорит нам о Боге, поражая наше зрение своею красотою, величием и гармониею (Пс 18:2). Оно же обречено в последний день суда на уничтожение, точно также как и земля. Тогда небеса с шумом прейдут, говорит ап. Петр, земля же и все дела на ней сгорят (2Петр. 3:10-13). Оно свернется как свиток, говорится в Откровении (6:14). И увидел я, говорит в Откровении Св. Тайновидец, новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря уже нет. 21:1). Наконец кроме атмосферы, тверди, под словом небо разумеются так называемые небеса небес. Это невидимый, невещественный мир, быть может то самое третье небо, о котором упоминает ап. Павел (2Кор 12:2). Здесь, на высоте небесной находится святое особенное место вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь Он ходит по небесному кругу (Иов 22:14); здесь особенно присутствует Господь Иисус Христос (Деян 3:21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников, горящих пред престолом Божиим (От 4:5). Это небо есть местопребывание ангелов всех чинов. Здесь, в месте успокоения, обретаются духи праведников, достигших совершенства (Евр 12:23). Это небо называется иначе то лоном Авраамовым, то раем. Мы читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме. Оно описывается как бы имеющим свой град, свой храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и свои источники освежения. С этого неба Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова придет судить живых и мертвых.

НЕВАЙ (плодоносный; Неем 10:19) - из глав народа Израильского, живших во дни Ездры и Неемии.

НЕВАЛЛАТ (быть крепким; Неем 11:34) - так назывался город колена Вениаминова, его считают за нынешние развалины Бейт-Небала лежащие на с.-в. от Рамлы или Лидды.

НЕВО (гора) - название следующих местностей: Вт 32:49 - одна из вершин горы Аварима или Физги, с которой Господь показал Моисею пред его кончиною всю землю Обетованную и на которой он скончался (Вт 34:1-4). Иер 48:1 - город вблизи горы Нево за Иорданом, принадлежавший прежде Моавитянам, а затем при Моисее отданный Рувимлянам. Ис 46:1 - название Халдейского или Вавилонского божества, представлявшего, как думают, планету Меркурий и боготворимого Ассириянами и Вавилонянами. Название этого божества нередко встречается в некоторых собственных именах, как например Навуходоносор, Набополассар, Навусардан Большой храм означенного божества был в Борсиппе, его развалины известны под настоящим названием: Бир-Нимруд. В Британском музее можно видеть две золотые статуи Нево.

НЕДЕЛЯ (Быт 29:27) - слово неделя в означенной цитате означает семь дней брачного торжества. Деление времени на семь недельных дней имеет свое начало в творении мира (Быт 7:4-10, 8:10-12) и следы оного встречаются почти у всех народов всего мира. Во всех восточных странах, между самыми древними народами, даже среди диких племен Африки сохранилось это деление времени на дни седмичные. Евреи не имели особенных названий для дней недельных, но называли их просто числительным именем, как например первый, второй, третий день недели. Наименование дней в настоящее время в Западных странах взято с Саксонского языка, на котором они имеют мифологическое значение. Кроме недели, состоящей из семи дней и продолжавшейся от одной субботы до другой. Евреи имели еще неделю, состоявшую из семи лет и сорока девяти лет, приходившуюся в пятидесятый, иначе юбилейный год.

НЕЕМАН (приятность, миловидность; 4Цар 5:1-2)-Сирийский военачальник, современный пр. Елисею и обратившийся к нему с просьбою исцелить его от проказы, от которой он тяжко страдал. Удовольствия, которыми он пользовался при своем высоком положении, отравлялись этою чудовищною болезнью. Все средства для исцеления оной оказывались напрасными; и вот однажды одна служанка, пленная Израильтянка, жившая у него в доме, сказала жене Неемана: "если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его." Слова эти были переданы Нееману, а он пересказал царю. Царь дозволил ему отправиться в Самарию и послал с ним письмо к царю Израильскому, чтобы тот снял с него его проказу. Такая странная просьба для царя Израильского, не владеющего даром врачевания, показалась ему предлогом к войне. "Он разодрал одежды свои и сказал: разве я Бог, чтоб умерщвлять и оживлять"? Пр. Елисей, услыхав об этом, велел позвать к себе Неемана. Вельможа прибыл на конях и на колеснице своей остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал сказать ему: "поди омойся семь раз в Иордане и обновится тело твое у тебя и будешь чист." Такое отношение пророка к вельможе Сирийскому и такой. по-видимому, пустой совет, простое врачевство показались Нееману обидным, он разгневался и сказал: "разве Авана и Фарфор, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не мог омыться в них и очиститься"? Но слуги его подошли к нему и сказали: "ежели бы пророк велел тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очистишься." По совету благоразумных слуг, Нееман отправился на Иордан, окунулся в него семь раз, и тело его сделалось совершенно чистым. Глубоко пораженный этим чудом, он предложил Елисею свои дары; но пророк, несмотря на все убеждения, ничего не принял. Тогда Нееман просил у пророка позволения взять с собою Еврейской земли, чтобы в Дамаске построить на ней жертвенник Богу Истинному, потому что он не будет более приносить жертвы другим богам, кроме Бога Израилева, и при этом просил пред пророком прощения у Господа в том, что он по обязанности своей, сопровождая царя в капище Риммона, должен был по необходимости преклоняться там вместе с царем, когда он повергается на землю пред идолом, опираясь на руку его. Пророк успокоил его: иди с миром, сказал он (4Цар 5:1-19). По Иудейскому преданию, Нееман был то самое лице, который в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенною стрелою поразил на смерть Ахава. Быть может, на это именно событие и указывается в 4-й кн. Царств следующею фразою: чрез него (т.е. Неемана) Господь дал победу Сирийцам. Господь дает нам видеть в Неемане человека истинно верующего, представляя его в пример для Израильтян своего времени. "Много было прокаженных в Израиле при пр. Елисее, говорит Господь, и ни один из них не очистился кроме Неемана Сириянина" (Лк 4:27).

НЕЕМИЯ (которого утешает Иегова): 1Езд 2:2 - из глав и начальников Иудейских, возвратившихся из плена с Заровавелем. Неем 3:16 - сын Азбука, из числа лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии.

Неем 1:1, 8:9 Сир 49:15, и др. - сын Ахалиин, происходил вероятно из знаменитого Еврейского рода, так как служил виночерпием у Персидского царя Артаксеркса Лонгимана. Находясь при пышном царском дворце и пользуясь расположением и любовью царя, Неемия жил однако же душою с своими соотечественниками в Палестине и молился за свой народ. Раз пришел к нему один из братьев его, Ханани, с некоторыми Иудеями, бывшими в Иерусалиме, и рассказал ему, что уцелевшие от плена ужасно бедствуют в Иерусалиме, что стены Иерусалима в развалинах и ворота сожжены. Это крайне опечалило Неемию; долго он плакал, дни и ночи, в продолжении 4 месяцев, проводил в посте и молитве, чем обратил на себя внимание царя. Наконец, после усердной молитвы Неемия, подавая во время обеда вино, на спрос царя о причине его скорби, решился открыть ему, какая болезнь лежала у него на сердце и просил у него позволения отправиться в отечественную землю, чтобы возобновить отечественный город и восстановить разрушенные стены его. Царь позволил и облек Неемию обширною властью и большими полномочиями и средствами. По прибытии в Иерусалим, спустя три дня, он объехал вокруг укреплений Иерусалима, бывших в развалинах и осмотрел их. Затем, собравши старейшин и начальников города, он объявил им дозволение царя возобновить стены города и предложил им приступить к работам. Предложение его было принято с восторгом. Все ревностно принялись за работы, и скоро, в 52 дня, стены были возобновлены несмотря на все опасности, козни и препятствия со стороны внешних врагов (Неем гл. 2, 3, 4, 6). При освящении стены, в присутствии множества левитов и народа, собравшихся на торжество, было принесено множество жертв. День этот был великим праздником для всего народа. После сего Неемия занялся благоустроением жизни своих соотечественников; он убедил богатых возвратить бедным поля, виноградники и дома, и запретил брать рост с своих единоплеменников (гл. 5); повелел сделать народную перепись и обязал старейшин, знатнейших граждан и десятую часть народа, по жребию, поселиться в Иерусалиме, и таким образом город был достаточно населен жителями; для безопасности он учредил в Иерусалиме стражу (7:1-5, 11:1-2). Затем, с помощью особенно священника Ездры, он старался утвердить и возвысить нравственно-религиозное состояние своего народа. В праздник Новолетия, т.е. в 1-й день 7-го месяца, при собрании громадных масс народа, Ездрою торжественно была принесена и прочитана перед народом книга Закона. Народ плакал, слушая чтение и объяснение Закона, продолжавшееся с утра до полудня. Затем Неемия сделал распоряжение, чтобы в предстоящий праздник Кущей Евреи сделали себе палатки (кущи) и жили там по закону. "И собрали Израильтяне, говорит свящ. дееписатель, древесных ветвей масличных, миртовых и др. и устроили себе кущи и праздновали праздник сей с великою радостью." В восьмой день свершилось отдание праздника Кущей по Закону (Неем 8, Лев 23:39-43). В 24-й день, по распоряжению Ездры и Неемии, провозглашен был пост. Сыны Израилевы собрались перед храмом во вретищах и с пеплом на главах своих, отлучив из среды своей всех инородных, читали книгу Закона, исповедывались во грехах своих и преступлениях отцов своих и коленопреклонно молились пред Господом, чтобы Он не помянул их беззаконий. В заключение Ездрою была произнесена трогательная покаянная молитва. Затем составлено было письменное обязательство, утвержденное подписями и печатями Израильтян - строго сохранять уставы Божий. В это же время обращено было особенное внимание на то, чтобы не вступать в супружеские связи с иноплеменными, не производить торговли в субботний день, постоянно взносить установленный в пользу храма сбор и выдавать священникам и левитам начатки и десятины (Неем гл. 9, 10). После сего Неемия должен был возвратиться в Вавилон. По прошествии некоторого времени он прибыл снова в Иерусалим и нашел уже там беспорядки и злоупотребления, и поэтому снова должен был озаботиться об искоренении оных. Так, например, по его распоряжению был удален из помещения при храме некто Товия Аммонитянин и домашние его вещи были выброшены. Он восстановил богослужебный порядок, расстроившийся было вследствие неисполнения узаконенного взноса десятин; воспретил снова торговлю, полевые и всякие работы в субботние дни. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Боговдохновенных писателей, устроил книгохранилище при храме и т.д. Неемии приписывают также обретение свящ. огня (2Мак 1:18), но это повествование не имеет за собою исторической достоверности. Такими строгими и мудрыми мерами он освободил Евреев от всего чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. По истине, это был величайший и достойнейший всякого уважения муж, которому Иудеи обязаны своим возрождением. Место и время его смерти из свящ. книг неизвестно.

НЕЕМИИ КНИГА состоящая из 13 глав, написана им самим и содержит в себе его историю и деяния, как-то: предпринятое им возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений, вкравшихся в собранное общество Иудеев и т.п.

НЕЕМИЯ, ОН ЖЕ ТИРШАФА (Неем 8:9). Тиршафа - титул начальника или наместника Персидского в Иудее, употребляемый в свящ. книгах в применении к Зоровавелю и к Неемии.

НЕЕМИЯ И АТФАРИЯ (2Езд 5:40). В параллельном месте (1Езд 2:63) вместо Неемия и Атфария читается только: Тиршафа.

НЕИЕЛ (жилище Божие; Нав 19:27) - местечко на границах колена Ассирова. Оно упоминается только в означенной цитате, но по его связи с Кавулом несомненно, что он находился в той же самой местности.

НЕКОДА (отмеченный; 1Езд 2:48, Неем 7:50-62) - о сынах Некода дважды говорится в книгах Ездры и Неемии. В первом случае они упоминаются в списке Нефинеев, сопровождавших Зоровавеля из Вавилона, и затем в числе тех лиц, которые прибыли из Тель-Мелаха и других мест, но не могли показать о поколении своем и о племени своем и доказать, что они действительно принадлежали к избранному народу.

НЕМУИЛ (день Божий) - имя двух лиц: Чис 26:9 - один из сынов Елиава, брат Дафана и Авирона. Чис 26:12 - из сынов Симеона, основатель племени Немуилова.

НЕРГАЛ (планета Марс, божество войны; 4Цар 17:30) - это слово, по мнению большинства, означает обыкновенно петуха, и вообще думали, что Нергал, как идол, представлялся на статуях и изображениях, которые имели некоторое сходство с этой птицей. Впрочем в настоящее время большинство полагает, что это была планета Марс. Это божество особенно боготворилось в Куте, и в 4-й кн. Царств говорится, что Кутийцы сделали своим богом Нергала, который изображался крылатым львом с человеческою головою. Изображения этого языческого божества доселе еще встречаются на Ассирийских памятниках.

НЕРГАЛ-ШАРЕЦЕР (начальник Марса; Иер 39:3) - один из князей Навуходоносора, начальник магов, при завоевании и разрушении им Иерусалима.

НЕТОПЫРЬ см. Летучая мышь.

НЕТОФА (копание; 1Езд 2:22) - город в колене Иудином или Вениаминовом. Жители его возвратились из плена с Зоровавелем (1Езд 2:22). Многие думают, что он находился недалеко от Вифлеема или от Иерусалима, быть может в 13 милях от последнего.

НЕФАН-МЕЛЕХ (царь-податель; 4Цар 23:11) - имя евнуха во дни царя Иосии, близ комнат которого вблизи храма Иудейские цари ставили коней посвященных солнцу и который может быть заведовал оными.

НЕФАНИЯ (дарованный Богом) - имя четырех лиц: 1Пар 25:12 - один из левитов, в царствование Давида, которому с сыновьями и братьями вышел жребий пятой чреды служения. 2Пар 17:8 - из левитов при царе Иосафате, посланный царем вместе с другими во все города Иудеи наставлять народ в законе Господа. Иер 36:14 - отец Иегудия, одного из вельмож царя Иоакима. 4Цар 25:24 - отец Измаила, одного из Иудейских начальников.

НЕФЕГ (отпрыск; Исх 6:21) - из сынов Ицгара, внук Каафа.

НЕФИНЕИ (данный или посвященный; 1Езд 2:33-58) составляли часть Гаваонитян, побежденных и взятых в плен, и были определены в число низших церковнослужителей при храме носить воду, рубить дрова для Дома Господня (1Пар 9:2). Число этих низших церковнослужителей при храме особенно увеличилось в позднейшие времена при Давиде и др. Нефинеями они названы были уже после плена Вавилонского (Неем, 3:26, 7:46, 10:28). Отведенные в плен Нефинеи жили в местности Касифье (1Езд 8:17-20).

НЕФИСИМ (1Езд 2:50) - из Нефинеев. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

НЕФТАР (2Мак 1:36) - так в означенной цитате названо место, где будто бы при разрушении Иерусалимского, храма скрыт был священный огонь. "Место это, говорит свящ. повествователь, прозвано Нефтар, что значит очищение, многими же называется оно Нефтай."

НЕФТОАХ (отверстие, устье; Нав 15:9) - источник вод Нефтоах, находившийся на границе колен Иудина и Вениаминова, вероятно был в недалеком расстоянии от Иерусалима.

НЕФФАЛИМ (мой спор, борьба; Быт 30:7,8) - шестой сын Иакова и один из 12 патриархов. Его мать, Валла, была служанка Рахили. Это имя было дано ему Рахилью, как знак победы над сестрою. При отбытии патр. Иакова в Египет, Иеффалим имел уже четырех сыновей (Быт 46:24). Благословляя перед смертью своих детей, умирающий Иаков произнес между прочим о Неффалиме следующие слова: "Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви" (Быт 49:21). В благословении Моисеевом сказано: "Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его" (Вт 33:23). Вот все что говорится в Библии о Неффалиме, как о лице отдельном от его колена.

НЕФФАЛИМОВА ГОРА (Нав 20:7) - горная часть кол. Неффалимова, на которой находился Кедес в Галилее, местечко доселе еще указываемое недалеко на с.-з. от вод Мерома.

НЕФФАЛИМОВА КОЛЕНА УДЕЛ (Нав 19:32-39) находился на самом севере Палестины, к ю. граничил кол. Завулоновым, к з. Ассировым и отделялся от полколена Манассиина на в. верхним Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела еще доселе очень плодородны, а другие красуются величественными лесами, хотя между ними встречается не мало пустых и обнаженных мест. Границы города кол. Неффалимова исчисляются в Нав 19:32-39.

НЕФФАЛИМОВО КОЛЕНО. Удел кол. Неффалимова, как сказано выше, принадлежал к очень плодородным странам Палестины, но Неффалимляне не изгнали из своих пределов прежних жителей (Суд 1:33) и после здесь возвысилось царство Иавина, который впоследствии был побежден Деворою и Вараком (Суд 4). Неффалимляне помогали и Гедеону в его войне с Мадианитянами и Амаликитянами (Суд 6:35). При нашествии Ассириян, они прежде других Израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит Неффалимлянин (4Цар 15:29, Тов 1:2). Земле Завулоновой и земле Неффалимовой было обещано чрез прор. Исаию, что в них прежде чем в других воссияет свет Евангелия (Ис 9:1-2), и это исполнилось. Господь большую часть Своего общественного служения провел здесь в коленах Неффалима и Завулона (Мф 4:13-15), и таким образом "народ, сидящий во тьме, увидал свет великий."

НЕФФАЛИМОВЫ ВОРОТА - одни из ворот нового Иерусалима, (Иез 48:34).

НЕХАО (4Цар 23:29-35 и др.) - Фараон Нехао, царь Египетский, современный царю Иудейскому Иосии, победивший царя Иосию при Магеддоне и после сам разбитый Навуходоносором при Кархимесе. Этот Египетский царь завел значительный флот и заставил Финикиян объехать кругом Африки и значительно распространил пределы своих владений.

НЕХЕЛАМИТЯНИН (сильный, крепкий; Иер 29:24, 31, 32) - имя одного из лжепророков во дни Неемии.

НЕХУМ (утешение; Неем 7:7) - один из глав народа, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим по окончании плена.

НЕХУШТА (медь; 4Цар 24:8) - дочь Елнафана из Иерусалима и мать Иехонии, царя Иудейского.

НЕХУШТАН (медный; 4Цар 18:4) - название, данное медному змею, которому Израильтяне до воцарения Езекии покланялись - кадили как божеству.

НЕЦИВ (насажденный; Нав 15:43) - город колена Иудина в низменных местах. Ныне здесь селение Бейт-Незиб.

НЕЦИАХ (победа; 1Езд 2:54, Неем 7:56) - предок семейства Нефинеев, возвратившихся из Вавилонского плена.

НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕ см. Животные.

НЕЯ (опускание, опускание; Нав 19:13) - пограничный город колена Завулонова.

НИВХАЗ (слово неизвестного происхождения; 4Цар 17:31) - название идола, которого боготворили Аввийцы, поселенцы Самарии. Вообще полагают, что Нивхаза боготворили под видом собаки, именно это был идол с человеческим туловищем и с собачьей головой.

НИВШАН (плодородный; Нав 15:26) - город в колене Иудином в пустыне.

НИКАНОР (видящий победы) - имя следующих лиц: 1Мак 3:38 - военачальник Антиоха Епифана, Сирийского царя, его любимец и человек враждебный Израилю. 2Мак 12:2 - начальник острова Кипра при Антиохе Епифане, также враждебный Иудеям. Деян 6:5 - один из семи диаконов Церкви апостольской. По преданию, он с 2,000 других Христиан убит в тот же день, в который побит камнями первомученик Стефан. Память его празднуется 28 июля и 28 декабря.

НИКОДИМ (народ есть победитель; Ин 3:1-21) - знаменитый фарисей, член Иудейского синедриона. Краткие сведения о нем можно читать в Евангелии от Иоанна. Первый случай, при котором упоминается его имя, был вскоре после первого изгнания торговцев из храма. Он посетил Иисуса ночью, очевидно с целью более подробно и свободно усвоить свет учения Христова, и во время этой ночной беседы Господь открыл ему во всей ясности главные основы учения Евангелия: необходимость нового рождения от Духа Святого, тайну искупления крестными страданиями Богочеловека для получения вечной жизни и спасения. Затем имя его встречается в Ин 7:50-52. Первосвященники и фарисеи приказали своим служителям схватить Иисуса Христа и привести Его к ним. Служители не в состоянии были исполнить данного им приказания потому, сказали они, что никогда человек не говорил так, как этот, человек (ст. 46). К этому объяснению служителей присоединил свой голос Никодим. Он сказал: "Судить ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает" (ст. 51). Наконец после страданий и смерти Спасителя, Никодим открыто отдал последний долг Его телу вместе с Иосифом Аримафейским, именно принес сто фунтов состава из смирны и алоэ для помазания Его тела (Ин 19:38-42). По преданию, впоследствии времени он принял крещение от апостолов, жил и скончался в загородном доме Гамалиила, своего родственника. Память его 28-го августа.

НИКОЛАИТЫ (От 2:6-15) - древняя секта, безнравственное учение, которой строго обличается в Свящ. Писании. Некоторые полагали, что это название есть символическое, что Николай в буквальном значении соответствует Валааму и что им означаются все лжеучители, подобные Валааму, увлекающие к идолопоклонству и нечистоте.

НИКОЛАЙ (победа народа; Деян 6:5) - родом из Антиохиян, обращенный вероятно из язычества в Христианскую веру, один из диаконов Церкви апостольской, рукоположенный апостолами вместе с Стефаном-первомученником для служения бедным. Некоторые считают его начальником секты Николаитов, но трудно согласиться, чтобы муж исполненный Св. Духа мог быть начальником столь безнравственной секты.

НИКОПОЛЬ (город победы; Тит 3:12) - название нескольких древних городов, один из коих упоминается ап. Павлом как место, где он намеревался провести зиму. Судя по надписи этому посланию, он должен был находиться в Македонии. Древний город находится теперь в громадных развалинах.

НИЛ (Иер 2:18) - величайшая река в Египте и во всей Африке.

НИМРА - это название встречается в Чис 32:3, но означенное место, как кажется, называется в других местах Свящ. Писания Беф-Ни-мра. Он был один из городов колена Гадова и находился на восточной стороне Иордана, и если его название означает логовище барсов или пантер, то не без основания можно думать, что он был в древности посещаем этими животными. В настоящее время на месте города Нимры находятся развалины НимреЙ, в 8 англ. милях на с.-в. от Иерихона и на границах Вади-Нимрин.

НИМРИМ (ясные, свежие, здоровые воды; Ис 15:6) - небольшой ручей близ города Нимрин, впадающий в Мертвое море и известный в настоящее время у Арабов под названием Уади-Немре.

НИМРОД (мятежный, возмутительный; Быт 10:8-9) - сын Хуша, особенно отличаемый от других его сыновей в кн. Бытия. Это название могло быть дано ему теми народами, которых он угнетал. Между прочим он считался одним из сильных звероловов. Выражение: он был сильный зверолов пред Господом (Богом) означает то, что он владел особенным искусством в охоте за дикими зверями. Слова: перед Господом - есть не более как аллегорическая фраза, означающая - очень могущественный. Евреи смотрят на него, как на вождя тех лиц, которые предприняли постройку Вавилонской башни. По мнению восточных Христиан, он быль первым лицом, которое ввело идолопоклонство. В особенности же он занимался строением столь великих и обширных городов, как Вавилон и Ниневия. Земля Нимрода (Мих 5:6) означает то же самое, что и Вавилон. Некоторые отожествляют Нимрода с Орионом Греческой мифологии.

НИМФАН (жених; Кол 4:15) - член Лаодикийской Церкви, которого приветствует ап. Павел в конце своего послания к Колосянам.

НИНЕВИЯ (жилище или город Нина; Быт 10:11). Самое раннее упоминание о Ниневии заключается в следующих словах кн. Бытия: "Из сей земли (Сеннаар) вышел Ассур и построил Ниневию. В библейские времена это был столичный город Ассирийского царства. Ниневия лежала на в. берегу Нила близ нынешнего г. Мосула; по изъяснению древних толкователей основана Ассуром, сыном Сима, как видно из указанной выше цитаты. Новейшие же писатели свидетельствуют, что она построена или Нимродом. которым основан Вавилон, или древним царем Нином, основателем Ассирийской монархии, известным своими завоеваниями. Ниневия была обширнейшим городом в свете, имевшая, по свидетельству Диодора Сицилийского, 150 стадий в поперечнике и 480 стадий в окружности (значит около 84 верст в окружности по нашему) и была защищена стенами в 150 фут. выш. и 1,500 башнями. Стены были так широки, что по ним могли ехать рядом три колесницы. Говорят, что Ассирийское царство существовало уже за 1000 лет до Троянской войны, которую полагают за 1,500 лет до Р.Х. История Ниневии впрочем покрыта глубоким мраком неизвестности. Из Свящ. Писания мы знаем о цветущем состоянии Ниневии, о жизни и нравах Ниневитян, и как они были спасены Богом от угрожавшей им погибели (Ионы 1:2). Ниневия представляла тогда обширнейший и многолюднейший город. Она простиралась на три дня пути (Наум. 3:3). У ней было более 120,000 детей (4:11). Город мог хвалиться собою, как единственный, которому нет подобного (1:2, 3:2). Но среди своего могущества, среди богатства и славы, нравы ее жителей были совершенно испорчены. Но вот Господь, беспредельный в Своей благости, посылает пророка обличить их нечестие. Вследствие проповеди пр. Ионы, Ниневитяне принесли искреннее и чистое раскаяние. Господь помиловал их и наказание Божие отсрочено было почти на 200 лет (Мф 12:41, Лк 11:30-32). Из царей Ниневии в Свящ. Писании упоминаются: Фул Феглафелласар, Сеннахерим и др. бывшие злыми врагами народа Израильского. Живо и поразительно изображает пророк Наум как пороки и нечестие Ассириян вообще, так и погибель Ниневии в особенности: "Разграблена, опустошена и разорена Ниневия, восклицает он. - Где теперь логовище львов и то пастбище львенков, по которым ходил лев, львица, львенок и никто не пугал их? Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Это за многие блудодеяния развратницы, продолжает он, приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаст народы и чарованиями своими - племена" и говорят, что увидев Ниневию разоренною, никто не пожалеет о ней, а напротив будут радоваться, потому что злоба ее беспрестанно простиралась на всех (Наум. 1:7-9-14, 2:10-12, 3:1, 4:7-19). Орудием гнева против Ассирии были Набополассар царь Вавилонский и Циаксар царь Мидийский. Соединившись вместе, они напали на Ниневию, завоевали и совершенно разрушили ее. Ниневия была так разорена, что, по-видимому, и следов ее не оставалось. Так много прошло веков, и никто не мог сказать, где она стояла; только в недавнее время, благодаря новейшим открытиям, как из могилы стала возникать древняя Ниневия из своих развалин, открытых в 43 г. Ботом, в 45 г. Лейярдом и в 53 г. Пласом. Эти развалины видны теперь в Карсабаде, Нимруде, Куюнджюке и др. По мнению Лейярда, это были части одного города Ниневии. "В этом великолепном здании (именно в разоренном дворце Сенкахерима) я открыл слишком 70 зал, комнат и коридоров, стены которых все без исключения были покрыты алебастровыми плитами, со скульптурными изображениями войн, триумфов и великих подвигов Ассирийского царя. Вокруг дворца видятся украшения крылатых быков и львиных сфинксов колоссальной величины." Впрочем, открыта еще только одна часть дворца, а многое из этого громадного здания остается под землей.

НИР (свет; 1Цар 14:50-57) - отец Авенира и Киса, следовательно дядя царя Саула.

НИРЕЙ (Рим 16:15) - один из Римских Христиан, которого приветствует ап. Павел в своем послании к Римлянам.

НИРИЙ (2Пар 36:5) - отец Зехоры, матери Иудейского царя Иоакима.

НИРИЯ (Господь есть свят; Иер 32:12, 36:4) - отец пр. Варуха, друг Иеремии.

НИСАН (месяц цветов; Неем 2:1). см. Авив.

НИСРОХ (4Цар 19:37) - название идола, в храме которого в Ниневии был убит Сеннахерим двумя своими сыновьями, Адромелехом и Шарецером. По мнению некоторых, это слово означает: большой орел, так как означенное Ассирийское божество изображалось с орлиною головою.

НИФИС см.2 Езд 5:21.

НИЩЕТА ДУХОВНАЯ (Мф 5:3). Мы ничего своего не имеем, но имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, и потому должны вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Бес. на Мф 15). Нищими духом могут быть и богатые, если помыслят, что видимое богатство есть тленное и скоропреходящее, и что оно не заменяет недостатка благ духовных.

НО (пристанище, жилище; Иер 46:25, Иез 30:14,16) - другое название города Фив. Полнее пишется: Но-Аммон (город Аммона). Здесь находился знаменитый в древности храм Юпитера Аммонийского. Пр. Наум так говорит о разрушении и погибели Но-Аммона: "Разве ты лучше Но-Аммона, взывал он к жителям Ниневии, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал был море и море служило стеною его? Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили па помощь ему. Но и он переселен, пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных его бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями" (Наум. 3:8-10). Подроби, см. под словом Фивы.

НОА (льстящая, ласкающая; Чис 26:33) - вторая из пяти дочерей Салпаада, колена Манассиина.

НОАДИЯ (Бог собирает) - имя двух лиц: 1Езд 8:33 - левит, сын Виннуя, назначенный для взвешивания и оценки золота, серебра и др. свящ. сосудов, принесенных из Вавилона в конце плена. Во 2Езд 8:62 читается: Моеф. Неем 6:14 - имя лжепророчицы, помогавшей Товии и Санаваллату в их усилиях воспрепятствовать Неемии в строении стены Иерусалимской.

НОВ, иначе HOMBA (бугор, возвышение; 1Цар 21:1, 22:9 и др.) - священнический город в кол. Вениаминовом, местопребывание первосвященника Авимелеха, в то время, когда прибыл к нему Давид и получил от него хлебы предложения и меч Голиафа. Узнав о сем, Саул приказал истребить всех священников Номвы и самый город со всеми ее жителями (гл. 22). Город вероятно находился вблизи Иерусалима, и из него по Иудейскому преданию можно было видеть весь Иерусалим. Положение древней Номвы предполагается в настоящем селении Исавиех к с. от Иерусалима.

НОВАХ (лай, лаяние; Чис 32:42) - имя мужа из колена Манассиина. Он завладел г. Кенаф по ту сторону Иордана и назвал его своим именем: Новах (1Пар 2:23).

НОВОЛУНИЕ (Чис 10:10, Лев 23:24 и др.) - празднование новолуния представляется господствующим в В.З. Оно отличалось особенным жертвоприношением (Чис 28:11-15) возвещалось и сопровождалось трубным звуком (Пс 80:4). Дни новолуний, как радостные дни праздновались собранием и жертвами утром и вечером в храме (Ис 1:13 и др., 4 Пар 4:20,24) и в семействах пиршеством (1Цар 20:1-5). Во дни новолуний отменялись посты (Иудифь 8:6), прекращались торговля и общественные занятия (Аммос 8:5). Но жизнь и нравственное состояние Иудеев часто вовсе не соответствовали этим празднествам, равно как и субботам и другим праздникам, а потому пророки обличали их за это. Новомесячий и суббот, праздничных собраний, говорит пр. Исаия от лица Господа, не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они - бремя для Меня: Мне тяжело нести их (Ис 1:13-14). И ап. Павел пишет, что все эти праздники имели только временное значение, были лишь тенью будущего, и потому с пришествием Христа должны были прекратиться и уступить место высшему порядку вещей (Кол 2:16, Гал 4:9-11, Евр 8 и др.).

НОГАХ (блеск; 1Пар 3:7) - один из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме, по восшествии на престол.

НОГИ (Исх 3:5). Снимать обувь с ног означало благоговение и уважение к месту, или лицу (Иез 29:17). Священники совершали службы Божий без наружной обуви; и в новейшие времена между восточными народами существует обычай входить в храм и к властелину без обуви и по омовении ног. Омовение ног служило общим выражением гостеприимства (Быт 18:4) и совершалось обыкновенно слугами (1Цар 25:41, Ин 13:5,6). В книге Притчей изображается человек "лукавый, нечестивый, который ходит с лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими" (Прит 6:12,13). В городе Смирне омовение ног священников от епископа представляет особенно умилительный обряд и служит точным подражанием примеру Иисуса Христа (Ин 13:4-10). То же самое совершается и в нашей Русской Церкви в четверг, на Страстной неделе после, литургии. Посреди церкви, на возвышенном амвоне, разоблачается святитель в кругу двенадцати сидящих пресвитеров и следуя словам Евангелия, громогласно читаемого диаконом, берет лентион, возливает воду в умывальницу и омывает им ноги.

НОД (страна ссылки; Быт 4:16)- название страны, в которую удалился Каин; находилась на в. от Едема. Но все попытки определить, какая это была земля и где именно она находилась на Востоке - доселе остаются безуспешными.

НОЕВ. см. 2Езд 5:31.

НОЕМА (приятная, красивая; Быт 4:22)- дочь Ламеха от второй жены его Циллы и сестра Тубалкаина. Она почитается изобретательницею женских нарядов и украшений.

НОЕМИНЬ (приятность, красота; Руф 1:2, 4:3 и др. - жена Елимелеха и свекровь Руфи Моавитянки. История ее изложена в кн. Руфь, при описании обстоятельств жизни сей последней. см. Руфь.

НОЖ, НОЖИ (Нав 5:2 и др.)- у Евреев некоторые ножи часто делались из острых камней (Исх 4:25), были в употреблении также и ножи металлические (Прит 27:17), употребляемые при заклании жертвенных (Быт 22:10, Суд 19:29). Во время стола Евреи не употребляли ножей, потому что мясо употреблялось разрезанное, а хлеб разламывали руками. В Свящ. Писании упоминается также о бритвах (Чис 6:5) и о перочинных или писцовых ножичках (Иер 36:23).

НОЙ (покой, успокоение; Быт 6:8, Мф 24:37, Евр 11:7 и др.) - десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Сын Ламеха, и следовательно внук Мафусаила, Ной родился по Евр тексту в 1056 г. от С. М., а по Славянской Библии в 1662 г. Его имя и жизнь тесно и исторически связаны с страшным событием, истребившим тогдашний мир, именно с всемирным потопом. Ламех при рождении сына назвал его Ноем, сказав при этом: "он утешит пас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог; Быт 5:29). О первом, по летам, весьма значительном, периоде жизни Ноя говорится очень немного в слове Божием. Ему было 500 лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета замечает свящ бытописатель, - сынов, сделавшихся впоследствии родоначальниками трех главных, представителей человеческого рода (Быт 10:32). Что касается личного характера Ноя, то на это просто и замечательно указывается в кн. Бытия, именно что среди развращенного человеческого рода, Ной обрел благодать пред очами Господа, что он был человек праведный и непорочный в роде своем и ходил пред Богом (6:8,9). О той же самой высокой святости Ноя свидетельствует и пр. Иез 14:14-20. Жизнь и история Ноя, как мы уже заметили выше, тесно связаны с всемирным потопом (см. Потоп), и после потопа Ной является на страницах свящ. истории, как вели кое звено, соединяющее древний мир с новым. После потопа, говорится далее в его истории. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Раз вы пил он вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре своем. Сын его. Хам, оказался непочтительным в этом случае к отцу своему, и потому лишен был благословения, а потомство его осуждено было на рабство. Симу же и Иафету, за то что они прикрыли наготу отца своего, возвещено особенное благословение Божие, что в потомстве Сима сохранится истинная вера и Церковь; Иафету же - что его потомство будет весьма распространено и соединится впоследствии с потомством Сима (Быт 9:19-27). Ной жил после по топа 350 лет (28-29), всех же дней Ноевых было 950 лет и он умер. Воспоминание о Ное и великих событиях жизни Ноя никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Свящ. Писании. О нем упоминают пророки: Исаия, Иезекииль и премудрый сын Сирахов (Ис 54:8-10, Иез 14:19-20, Сир 44:16-18). Сам Господь указывает на времена Ноя, предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф 24:37-39). Ап. Петр называет Ноя проповедником правды, и в спасении человеков от потопа в ковчеге во дни его дает нам видеть указание на наше спасение чрез крещение (2Пет 2:5). И ап. Павел представляет пример Ноя, как образец веры и праведности по вере (Евр 11:7). Истина библейского повествования о Ное и потопе находит себе подтверждение в преданиях о сем у всех народов во всех странах света, хотя все эти предания искажены баснословными прибавлениями, как-то: у Индийцев, Персов, Китайцев и др.

НОН (рыба; 1Пар 7:27) отец Иисуса Навина, сын Елишама. В русском переводе он везде читается: Навин.

НОС Восточные женщины имели обыкновение носить в ноздрях перстни и кольца (Ис 3:20) и для сего прокалывали левую ноздрю, в которую и продевались кольца. Означенные кольца большею частью были золотые и украшались жемчугом (Прит 11:22). Женщины Египта и Индии до настоящего времени украшают свои носы подобным образом.

НОСИЛЬНЫЙ ОДР или НОСИЛКИ (Песн 3:9)- дорогое седалище с балдахином, на каком носили знатных лиц во время их парадных, выходов.

НОФА (дыхание, дух; Чис 21:30) - Моавитский город в колене Рувимовом, вероятно один и тот же, что и г. Нова, упоминаемый в Судей 8:11.

НОХА (покой, отдохновение; 1Пар 8:2) - один из сыновей Вениамина, упоминаемый только в означен ной цитате.

НУМИНИЙ (1Мак 12:16) - сын Антиоха из посланников Иудеев к Римлянам для возобновления дружбы с ними в 124 и 122 г. до Р.Х., при Ионафане и первосвященнике Симоне.

НУН см. Нен.

ОБЕД И УЖИН (Лк 14:12-24). Обеды обыкновенно приготовлялись у Евреев от 10 часов утра до полудня и главным образом состояли из плодов, сыра, молока и проч. Жители Персии в настоящее время садятся в первый раз за стол завтракать между 10-ю и 11-ю часами. Более питательная пища подавалась во время обеда. У Римлян в древнее время обыкновенно обедали в 3 часа, но на Востоке, как и в настоящее время в Персии, около 6-ти или 7-ми часов вечера для того, чтобы избегнуть расслабляющего действия, полуденного жара. Перед тем как садиться за стол, в общем обычае было умывать руки, что конечно требовалось способом употребления ими пищи. Того же самого обыкновения держались Греки и Римляне в первые времена, и оно доселе еще преобладает на Востоке. Фарисеи придали этому обычаю особенное религиозное значение, и по их верованию, нарушение оного учениками Господа, считалось большим грехом (Мф 15:2-20, Лк 11:38). Во времена Самуила народ не хотел есть, пока он не благословит жертву, и в этом случае в первый раз встречается упоминание в Свящ. Писании о благословении на пищу (1Цар 9:13). Впрочем, во времена Господа Иисуса Христа было общим правилом призывать благословение или благодарение перед принятием пищи (Мф 14:19, 15:36). В более древний период времени Евреи садились за стол (Быт 27:19) подобно тому как и древние Египтяне, а впоследствии древние Греки и Римляне, но затем они ввели в обычай возлежать за столом (Амос. 6:4). Столы, вероятно, были небольшие, и несколько столов вместе употреблялись только в известных случаях (Быт 43:32). Пища подавалась на блюдах, и гость обмакивал свой кусок хлеба в уксус (Руф 2:14) - обычай бывший во время земной жизни Спасителя (Мф 26:23). В назначении мест за столом руководились относительным достоинством приглашенных на обед лиц (Лк 14:8).

ОБЕЗЬЯНА (3Цар 10:22) - четверорукое млекопитающиеся животное, строением тела и физиономиею похожее на человека. Флот Соломона, между прочими произведениями из Офира, привозил и обезьян. Царственный естествоиспытатель вероятно желал иметь у себя по несколько экземпляров и заморских животных для своих научных исследований и наблюдений. Эти обезьяны в Еврейском тексте называются коф или кофим что показывает, что обезьяны были вывозимы из Индии, или с острова Цейлона.

ОБЕТЫ В Ветхозаветной Церкви, кроме жертв Богу, требуемых законом, кроме жертв праздничных и по усердию, были жертвы по обету (Лев 22:18-21). Обеты давались верующими или в благодарность Господу за оказанную небесную помощь или при молитве о помощи Божией. "И положил Иаков обет, сказав: если (Господь) Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем (в Харран), то этот камень, который я поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим; и из всего что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт 28:20). Исполнение обетов, как бы ни было тяжело, безусловно обязательно. Судия Израильский Иеффай перед походом на войну с Аммонитянами дал обет Богу принести в жертву первое что встретит его из дома его при возвращении с победы. Когда Иеффай с трофеями победы приближался к дому, первою выходит на встречу отцу единородная его дочь с тимпанами и ликами, и счастливый победитель-отец вынужден вследствие обета лишиться дочери - принести ее в жертву (Суд 11:30-39). Необдуманно данное Иродом Великим обещание на празднестве плясунье Саломии исполнить все чего бы она ни пожелала, имело последствием усекновение главы Иоанна Крестителя (Мк 6:17-29). Посему прежде произнесения обета Богу и даже людям, требуется строго обдумать, в состоянии ли мы его выполнить. Нарушение же обетов, данных Богу, составляет грех против третьей заповеди Закона Божия.

ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ (Быт 15:18, Исх 33:1 и др.) - земля Ханаанская, обещанная Господом в наследие Аврааму, Исааку и Иакову. см. Палестина.

ОБЛАКА, СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ (Исх 13:21). Когда Израильтяне вышли из Египта с разрешения, Фараона и вступили в пустыню Аравийскую, Господь шел пред ними днем в столпе облачном показывая им путь. В дневное время столп походил на облако темное, тяжелое, а во время ночи - на светлое и пламенеющее, как огонь. Некоторые думают, что были два облака: одно для того, чтобы осенять их, а другое для того, чтобы осветить шествие. Оно служило также знаком для остановки и нового похода (Чис 9:17-23). Облако служило обычным символом присутствия Божия среди своего народа. Оно часто останавливалось над покрышкой Кивота Завета, или наполняло Скинию свидения. Когда Исаия зрел в видении славу Божию в храме Его, то дом наполнился курениями, или густым облаком (Ис 4:5). Когда Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне на горе Преображения, то облако светлое осенило их (Мф 17:5). Пророк Исаия предсказывает присутствие Божие в Церкви во все времена в следующих живых и выразительных образах: И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров (Ис 4:5), Облако представляется иногда образом численности, множества, как например в послании к Евреям (12:1), где встречается выражение: такое облако свидетелей; равным образом в Ис 60:8 читаем следующие слова: кто это летят как облака, и как голуби к голубятням своим? и далее: изглажу беззакония твои, как туман и грехи твои как облако (Ис 44:22). Слово облако, принимаемое в иносказательном смысле, представляет также величие Божие. Се грядет с облаками, говорит о Господе Иисусе св. тайновидец и еванг. Иоанн (От 1:7). Сказываю вам, сказал Господь первосвященнику на суде, отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф 26:64). Сверх того облако служит образом обилия и довольства. Царское благоволение представлено в книге Притчей Соломоновых облаком с поздним дождем (16:15). Господь наш Иисус Христос, как передает св. ев. Лука сказал однажды народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада то тотчас говорите: дождь будет и бывает так. (Лк 12:54). Сими словами Он несомненно указывал на явление природы, которое было хорошо известно народу, и потому Он называет его облаком - облаком восходящим с запада, или с Ливанских гор, что служило верным признаком обильного проливного дождя. Вслед за появлением подобного облака на западном горизонте, неизменно начиналась дождливая погода (3Цар 18:44). В означенной цитате говорится, что слуга Илии увидал небольшое облако величиною в ладонь человеческую, но прозорливец Божий знал, что это облако служило верным провозвестником обильного дождя. Вслед за появлением его небо сделалось мрачно от туч и от ветра и пошел большой дождь (ст. 45).

ОБНОВЛЕНИЕ (праздник; Ин 10:22). Праздник обновления учрежден был за 165 лет до Р.Х. Во время господства над Иудеями Сирийского властителя, Антиоха Епифана, храм иудейский был превращен в капище языческое и осквернялся жертвенник его свиными и другими нечистыми идольскими жертвами, а в притворах храма совершались студодеяния и сладострастные пиршества. Иудейский священник, Маттафия, родоначальник славного племени Маккавеев, восстал против насилий и неистовства гонителей веры и притеснителей народа, а один из сынов его. Иуда Маккавей, по смерти отца, вместе с другими патриотами и ревнителями истинного богопочитания, начал военною рукою отражать Сирийцев, которых высылал Антиох против Иудеев, остававшихся верными отеческому закону. Когда таким образом Иудеи были уже вне опасности от преследования Сирийцев, Иуда Маккавей, чрез три года по осквернении язычниками храма Иерусалимского, приступил к очищению оскверненного храма. Все языческое было выброшено, вместо прежнего жертвенника сооружен новый, вновь устроены сосуды, светильники и другие принадлежности богослужения и наконец в 25 день девятого месяца - хаслева (в декабре) новый жертвенник освящен был законною, жертвою всесожжения, с пением псалмов и игрою на музыкальных орудиях. И установил Иуда с братьями своими праздновать это "обновление" каждый год в течение 8 дней (1Мак 4:36 в ел., 2Мак 10:6 и ел.).

ОБРАЗ (Быт 1:26,27). В книге Бытия говорится, что Господь сотворил человека по образу и подобию Своему и об Господе Иисусе Христе говорится, что Он есть образ Божий (Кол 1:15). Слово образ выражает совершенно полное и точное сходство, подобное тому какое существует между печатью и отпечатком ее. Человек первоначально Обладал образом Божиим в своем знании, в своей чистоте и в своем блаженстве. Высшие духовные черты образа Божия затмились в нем чрез грех и падение, но еще и доселе многие черты образа Божия появляются в падшем человечестве в его уме, его личности, его владычестве над низшими тварями и наконец в его бессмертии. Господь Иисус Христос обладает всеми совершенствами Божиими и славою, и потому Он точный образ Отца Небесного. По изъяснении ап. Павла, образ Божий состоит в праведности и святости истины (Еф. 4:24).

ОБРЕЗАНИЕ (Быт 17:10-12, Ин 7:22) было замечательным обрядом Иудейской религии, который состоял в обрезании крайней плоти всех младенцев мужеского пола в 8-й день по рождении их. Этот обряд был установлен в знамение завета Бога с Авраамом. Повеление об обрезании было повторено Моисею (Исх 12:44, Лев 12:3, Ин 7:22,23). Евреи всегда с особою точностью соблюдали обряд обрезания. Как оказывается из несомненных свидетельств обрезание употреблялось даже прежде времен Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень раннюю эпоху. Приккард свидетельствует, что он был в употреблении между народом Амакосою, составляющим очень значительную часть южно-африканского народонаселения. Кафры доселе совершают оный, и вероятно, он был общим между первобытными жителями земли Ханаанской, потому что Филистимляне позднейшего времени первоначально именуются необрезанными. От Евреев многие другие восточные народы приняли означенный обряд и он составляет главное условие вступления в религию Магомета, хотя в настоящее время считается Магометанами не более как делом обычая и иногда не совершается над детьми до их пятилетнего или шестилетнего возраста. Орудиями для совершения обрезания служили: нож, бритва и даже острый каменный нож (Исх 4:25, Нав 5:3). Приводят много физических причин, объясняющих установление означенного обряда, на которых впрочем мы не останавливаемся за неимением места и времени; но среди Иудеев он соблюдался как религиозный обряд, для отличия естественных потомков Авраама (Рим 4:9-12) Иудеи времен апостольских, обратившиеся в Христианство, продолжали приписывать этому физическому отличию столь великую важность, что считали соблюдение оного существенно необходимым для спасения. Это религиозное заблуждение произвело сильное несогласие среди членов Церкви Галатской, и поэтому ап. Павел торжественно писал им: Вот я, Павел, говорю вам: вели вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа; еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон (Гал 5:2-3) и для того чтобы показать отличительное свойство новозаветного домостроительства, он прибавляет: Ибо во Христе Иисус ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (Гал 6:15). Слово обрезание часто употребляется в иносказательном смысле; слова необрезанный и необрезание употребляются вообще для выражения злобы и нечестия, и обрезать себя для Господа значит сделаться верным и послушным Ему (Иер 4:4). Иудеи, отказавшиеся от Иудейской религии во время преследования со стороны Римлян, нередко старались изглаживать знак обрезания и, вероятно, на это-то указывает ап. Павел в 1 послании к Коринф. (7:18) Новейшие Иудеи доселе совершают этот обряд с большою торжественностью: дитя приносят в синагогу, и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки и раввин совершает над ним обрезание со многими обрядностями, которые было бы излишне приводить здесь.

ОБРОК, или ПОШЛИНА см. Мытарь.

ОБРУЧЕНИЕ (Ос 2:19-20). У Иудеев жених и невеста предназначались друг для друга без их ведома до самого обручения. Это назначение или выбор брачной четы производился еще в ранних летах, хотя действительный брак совершался по достижении невестою совершеннолетия, т.е. 12-летнего возраста. Обряд обручения совершался иногда за год и более, и состоял или в письменном условии или чрез вручение серебряной монеты невесте при свидетеле. От обручения до брака невеста считалась уже законною женою своего жениха. Примеры обручения в Св. Писании представляют подобие наглядное денежной сделки с той и другой стороны (Быт 34:11,12). Сихем, князь Евеев, просил Иакова выдать за него дочь Дину и предложил с своей стороны уплатить, чтобы ни назначил отец ее. Слово обручение означает в Св. Писании и духовное общение между Богом и верующими (Ос 2:19-20).

ОБУВЬ (Деян 7:33). Между древними народами и на Востоке в настоящее время обувь имела много различных форм, начиная с сандалий, защищавших подошву ноги и кончая сапогом, прикрывавшим всю ногу и колено. Не легко сделать буквальное описание некоторых из принадлежностей обуви, именно в том виде, в каком носят ее в Египте, Персии, Турции и других местах. Из некоторых мест Свящ. Писания нам известно, что снятие сапог в знак благоговения было древним обычаем на Востоке (Нав 5:15), и так как в Свящ. Писании нигде не упоминается об обуви в числе предметов священнических обязательных облачений, то думают, что они совершали богослужение без обуви. Идти босиком - служило также выражением смирения и покорности (2Цар 15:30, Исх 20:2-4). Отсюда выражение в псалме (59:10) на Едома простру сапог Мой означает полное подчинение известной страны завоевателю. Снимание сапога с чьей либо ноги и вручение оного другому лицу служило знаменательным выражением передачи прав и привилегий (Руф 4:7). Но иной смысл и значение имело снятие сапога, когда невестка снимала сапог с ноги своего деверя при старейшинах, вследствие его отречения от супружества с нею (Вт 25:9). Обыкновенные сандалии делались из куска кожи с шеи верблюда: они прикреплялись двумя ремнями, один из которых проходил между большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки и над подъемом ноги. Отсюда явствует, что подобная обувь легко снималась с ноги и нисколько не защищала ноги от грязи и пыли. Сандалии никогда не носили в дому, так как это считалось нарушением приличия. При дверях пагод Индостана путешественники обыкновенно видят множество сандалий, и тот же самый обычай требуется строго Турками даже от Христиан и иностранцев. Деревянные сандалии были более употребительны в Аравии, в Иудее, Египте. Необходимость омовения ног после каждой прогулки очевидна, и первым знаком гостеприимства было доставлять воду для омовения ног (Быт 24:3-2, Лк 7:44). Развязывать ремни сандалий было делом рабов (Мк 1:7), равно как и омовение ног (Ин 13:5-14). Отсюда выражение: разрешить ремень сапога, или понести пред кем обувь или сандалии, означало рабскую должность.

ОВАДИЯ (раб Божий) - имя нескольких лиц: 1Пар 3:21 - отец известных лиц, упоминаемых в родословии Иуды. 1Пар 7:3 - муж из колена Иссахарова, один из пяти (или по Сирийскому переводу, четырех) сыновей Израхии, потомок Саула и один из сыновей Ацеля. 1Пар 9:16 - левит, сын Шемаии, одно из лиц, явивших в Иерусалиме после плена и помогавших в отправлении церковного богослужения. Может быть, это одно и то же лицо, что и Овадия, упоминаемый в Неем 12:25. 1Пар 12:9 - из Гадитян, перешедших к Давиду в укрепление в Секелаге, о которых между прочим сказано в ст. 8: "лица львиные - лица их и они быстры как серны на горах." 1Пар 27:19 - отец Ишмаии, Завулонянин, и главный начальник над коленом Завулоновым в царствование Давида. 2Пар 17:7 - из князей царя Иосафата, которых вместе с другими левитами он посылал по городам Иудейским для наставления в Законе. 2Пар 34:12 - левит и один из провидцев, надсматривавших за поправкою храма в царствование Иосии. 1Езд 8:9 - сын Иехиэла, который с 218 своих родственников сопровождал Ездру в Иерусалим с места его плена (1Езд 8:9). Неем 10:5 - один из священников во дни Ездры и Неемии, утвердивший своею подписью и печатью обязательство не иметь родственных связей с иноплеменницами и быть верным Богу.

ОВАЛ (без листьев, обнаженный; Быт 10:28) - восьмой сын Иоктана, сына Евера, родоначальник Иоктанийских Арабов. Местность, избранная ими для жительства, точно не определена. По Бохарту, она находилась в Африке, в Ефиопии, около пристани Авалитской; иначе называлась Евала (1Пар 1:22).

ОВДИЙ (2Езд 5:38). В 1Езд 2:61 читается: Хабайя, а в Неем 7:63 Хаваия.

ОВЕД (раб, служитель) - имя трех лиц: 1Пар 11:47 - Овед из Мецоваи, потомок Шешана, один из главных воинов Давида. 1Пар 26:7 - из сынов Шемаии, внук Овед-Едома, привратник храма. 2Пар 23:1 - отец Азарии, присоединившийся к первосвященнику Иодаю при возведении на престол юного царя Иоаса.

ОВЕД-ЕДОМ (служитель Едома) - имя нескольких лиц: 2Цар 6:10-12 - Гефянин, в доме которого был установлен на некоторое время Ковчег Завета. см. Аведдар. 1Пар 15:18-24 - левит, Мераритянин, один из привратников при храме, принимавший также участие в церковном певческом хоре. 2Пар 25:24 - владелец дома, в котором временно находился Ковчег Завета. Иоас, царь Израильский, в царствование Амасии, разрушив стену Иерусалимскую, взял все золото и серебро и все сосуды, находившиеся в Доме Божием у Овед-Едома, и сокровища дома царского.

ОВЕН, БАРАН (Быт 31:38, Исх 29:15-20, Лев 5:15, Чис 5:8, Вт 32:14 и др.). Овны или бараны из мелкого скота составляли важный и высоко ценимый род жертвенных животных, употребляемых при жертве всесожжения, при благодарственных и мирных жертвах, также и в жертвах повинности. Они приносились в общественных и частных жертвах, особенно при очистительных жертвах назареев, при посвящении священников, в жертвах новомесячий и вообще в жертвах праздничных. Число их при жертвоприношениях было не одинаково: иногда приносился в жертву один овен, иногда два, часто семь, раз даже принесено было во всесожжение тысяча овнов (1Пар 29:21). При всенародных жертвоприношениях, как например в Пасху и при освящении храма, число приносимых в жертву овнов было гораздо больше (3Цар 8:5, 2Пар 29:32).

ОВЕЧЬИ ВОРОТА (Неем 12:39) - называются иначе Гефсиманскими, или воротами Св. Девы Марии, или первосвященника Стефана, так как вели к Гефсимании и к гробницам Пресв. Девы Марии и первомученика архидиакона Стефана. Называются Овечьими потому, что Бедуины даже доселе прогоняют через эти ворота овец в город для продажи, тогда как в древности через них гоняли овец, частью на городской рынок, частью для жертвоприношений. Лежат они по восточной стене Иерусалима на с. от мечети Омара или древнего местоположения храма Соломонова; на ю. от них Овчая купальня или Вифезда. Овчия ворота во времена Неемии были возобновлены священниками (Неем 3:1).

ОВИД (служащий, услужливый) - имя двух лиц: Руфь 4:21,22 - сын Вооза от Руфи Моавитянки, отец Иессея, отца Давида. Он упоминается в Мф 1:5 и Лк 3:32 в числе прямых предков Господа Иисуса. 1Пар 2:37-38 - сын Ефлала и потомок Шешана, одного из глав поколения Иудина от Иархи, Египетского раба, и дочери Шешана.

ОВИЛ (с Арабского - владеющий многими верблюдами, или пасущий верблюдов; 1Пар 27:30) - Измаильтянин. Значение его имени объясняется его занятием, именно что он был начальником над верблюдами Давида.

ОВИФ (2Езд 8:32) - из сынов Адина, сын Ионафа один из начальников по племенам их и по старейшинству, вышедших с Ездрою из Вавилона в царствование Артаксеркса. В 1Езд (8:6) он называется: Евед.

ОВОФ (мехи, по другим: ямы, пещеры; Чис 33:43) - стан Евреев в пустыне, следовавший за станом в Пупоне и на пути в Ийм-Аварим, на пределах Моава.

ОВОЩИ, ЗЕЛЕНЬ И ВСЯКИЕ ОГОРОДНЫЕ РАСТЕНИЯ (Быт 1:30, Иов 39:8, Пс 36:2, Прит 15:17,Лк 11:42, Рим 14:2) - сюда относятся: зелень и огородные растения вообще, дыни, тыквы, огурцы, лук, чеснок, бобы, горох, тмин, укроп, мята, горькие травы, и проч. и проч. см. о них под их названиями.

ОВЦА (Быт 4:2). Древние Израильские патриархи были пастырями и занимался преимущественно разведением овец и другого мелкого скота. Стада овец у них были так многочисленны во времена патриархов, что составляли главное их богатство. Вот почему у Евреев уход за овцами считался самым древним и самым почетным занятием (Исх 3:1, 1Цар 16:11). Ревекка, Рахиль и все семь дочерей священника Иофора занимались овцеводством (Исх 3:16). Патриарх Иаков пас стада овец Лавана; Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. "Меса, царя Моавитский, был богат скотом, и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец" (4Цар 3:4). Овцы Сирии отличались длинными широкими хвостами (курдюк), нараставшими вследствие обилия и избытка жира. Овцы и козлы, как то было в древние времена, паслись на одном пастбище (Быт 30:35), и этот обычай несколько объясняет знаменательные слова Спасителя в беседе о Страшном Суде (Мф 25:32-33). Боязливость, кротость и беспомощность овец в то время, когда они отстают от стада, равным образом опасность, которая тогда окружает их, кратко, все то, что служит отличительною чертою этого животного, очень нередко упоминается иносказательно свящ. писателями, как например 2Пар 18:16, Пс 118:176, Ис 11:6, 53:6,7, Мих 5:8, Мф 9:36. Заблудшая овца служит образом человека, отступившего от веры: он оставил стадо, и отступил от Бога, удалился в страну пустынь и сени смертной, лишился возможности возвратиться и никогда не возвратится, доколе Великий Пастырь не обрящет его, и не водворит его снова на зеленых пастбищах и на водах тихих. Пастырь или пастух постоянно находился с своими стадами днем и ночью для того, чтобы считать, собирать, вести и охранять их (Быт 31:39, Лк 2:8), и при нем часто находились собаки (Иов 30:1). Забота пастырей о своих овцах отличалась постоянством и особенною нежностью, и его влияние над ними было очень сильно (Ис 40:11, Ин 10:1-16). В В.З. слово пастырь употребляется иносказательно для означения Иеговы (Пс 79:2) и царей (Иез 34:10), но в Н.З. оно означает собственно Господа Иисуса Христа (Ин 10:11 и Евр 13:20, 1Пет 5:4). Впоследствии словом пастырь стали называться служители Евангелия, а пасомые ими - словесным стадом. На пастырях лежала обязанность ежедневно считать овец, и может быть не раз и они отвечали за каждую пропавшую овцу (Быт 31:38-39, Исх 22:12). Они необходимо должны быть достаточно внимательными и сильными, чтобы защищать стадо от нападения хищных зверей. Пример Иакова пастыря в этом отношении не служит единственным примером: "я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих" (на страже при стаде овец; Быт 31:40). Козел обыкновенно шел впереди стада в качестве главного руководителя. Так мы читаем в Иер 50:8 о козлах, идущих впереди стада овец. Отсюда выражение у Иер 25:35-36: "И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их." Иногда только что родившегося ягненка приносили в палатку и кормили его там как щенка. Этот обычай неподражаемо трогательно описан в притче пр. Нафана: "У бедного не было ничего, кроме одной овечки, которую от купил маленькой, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его, от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него как дочь" (2Цар 12:3). В Армении нередко приходилось видеть пастухов, несущих за пазухой ягнят из своих стад. Эти овечки были еще слишком слабы, чтобы пастись вместе с прочими овцами, и вот несут их к молодым овцам для кормления их овечьим молоком. Такое нежное отношение к ягнятам сопоставлено пр. Исаиею в отношении Мессии к верующим: "Как пастырь Он будет пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и носит на груди Своей, и водить дойных" (40:11). Сезон стрижки овец был временем великого торжества, так сказать наградою за весь труд и опасность протекшего года (1Цар 25:8-11, 2Цар 13:23). Стада овец собирались тогда в непокрытую ограду, называемую овчим двором (Чис 32:16, Ин 10:16). Здесь связывали овцам ноги и затем стригли их. В соседстве пасущихся стад нередко воздвигалось сторожевое здание, с которого легко можно было видеть и оповестить наступающую для стад опасность. Оно называлось башнею стада (Мих 4:8). Шерсть овец на Востоке, большею частью цветом белая, вероятно употреблялась женщинами на одежду (Лев 13:47, Прит 31:13). Она составляла часть подати, платимой Моавитянами Израилю (4Цар 3:4), и составляла общий предмет торговли (Иез 27:18). Мясо овец, особенно баранье и ягнят было, как и доселе, самым любимым кушаньем у Бедуинов. Оно подавалось и на важных боярских столах (3Цар 4:23). Молоко овечье также было в употреблении (Вт 32:14). Что овцы, особенно барашки, и овцы приносились в жертву это известно, и для этого при Иерусалимском храме их выставляли на продажу (Ин 2:14). Земли, особенно благоприятствовавшие овцеводству, были: равнина Саронская (Ис 65:10), гора Кармил и Галаад (Мих 7:14), Васан (Иез 39:18).

ОВЧАЯ КУПЕЛЬ см. Вифезда.

ОГ (по Гезению и Фюрсту - исполин, великан; Вт 3:11) - царь Васанский, не дозволявший перехода Израильтян через свои владения и побежденный со всем своим народом Израильтянами при Моисее (Чис 21:33-35). Знаменитые победы Израильтян над Огом, царем Васанским, и над Сигоном, царем Аморрейским, произвели тогда сильное впечатление на народы Ханаанские, так что они пали духом (Нав 2:10-11). Иудеи радостно вспоминали об этих победах до позднейших времен (Пс 134:10-13, Неем 9:22). Одр Ога, упоминаемый в Вт 3:11 изображен в следующем виде: "одр железный... длина ею девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских."

ОГАД (любить, соединяться вместе; Быт 46:10) - третий сын Симеона, сына патриарха Иакова.

ОГЕЛ (дом; 1Пар 3:20) - четвертый сын Зоровавеля.

ОГОЛА (имеющая свой шатер; Иез 23:4). Пророк Иезекииль, чтобы выразить отпадение десяти колен Самарии от Бога и их идолопоклонническое подражание развращенным окрестным языческим народам, называет их сим символическим именем.

ОГОНЬ (Быт 19:24, 22:6, Исх 3:2). Обыкновенное свойство и употребление огня хорошо известно. В Свящ. Писании огонь нередко соединяется с явлениями Божества, как например при Синае. То же самое мы читаем в 17 псалме (ст. 9) и в песни Аввакума. Господь Иисус Христос при втором пришествии, по слову апостола, явится в пламенеющем огне (2Сол 1:8). Сошествие Св. Духа в день Пятидесятницы на апостолов было в виде огненных языков. В ветхозаветные времена огонь сходил от Бога и пожирал приготовленную жертву. Он снисшел с неба при освящении Скинии свидения и по повелению Божию его никогда не должно было гасить. Во многих древних религиях огонь считался священною эмблемою представителем солнца. Поклонники Молоха проводили детей своих через огонь (4Цар 17:17). Священный огонь иногда носили перед войском перед вступлением в битву. Евреям не дозволялось возжигать огонь в своих жилищах в день субботний (Исх 35:3). В этот священный день не должно было оказывать никакой чести огню ни в каком виде. В земледельческой стороне, какова Палестина, в которой в известные времена года трава и пастбища делаются легко возгораемыми, там малейшая неосторожность с огнем может производить громадные пожары и опустошения. Потому-то по закону Моисееву предписывалось следующее: "Если появится огонь и охватить терн, и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить кто произвел сей пожар" (Исх 22:6). Слово огонь нередко употребляется как метафора для означения тяжкого испытания или великой потери. Последним делом огня будет кончина мира. "В то время небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Петр. 3:10-11) и "огнем будет испытано дело каждого каково оно" (1Кор 3:12-15). Наконец горением в неугасимом огне изображается ужасное состояние грешников в аду (От 14:10, 20:10). С огнем сравнивается пламенная любовь в сердце (Песн 8:6), необузданный язык человека (Прит 16:27, Иак 3:5 и далее), слово Божие (Иер 23:29) и даже сам Господь называется огнем поедающим (Вт 4:24, Евр 12:29).

ОГУРЦЫ (Чис 11:5) - огородное растение; хорошо известное на Востоке, особенно в Египте. Огурцы, дыни и лук в настоящее время составляют главные произведения Египта. Огурцы встречаются во множестве видов; некоторые из них высоко ценятся за свои медицинские свойства. Для защиты огурцов от воров и птиц в центральном месте огорода устраивается земляная насыпь, с которой можно обозреть всю местность занятую огородом и наверху ее ставится небольшой шалаш для сторожа. В продолжение двух или трех месяцев этот бедный сторож исполняет свою трудную обязанность несмотря на бури и непогоду. Пророк Исаия уподобляет город Иерусалим, аллегорически называемый дочерью Сиона, шатру в винограднике, шалашу в огороде (1:8). Как эти лачуги покидались сторожами, когда с огородов убирались огурцы, подобным образом великая столица служила временным убежищем, но в скором времени подобно им долженствовала быть разрушена и покинута. Это пророчество исполнилось в различных бедствиях Иерусалима и особенно тогда, когда Иудеи были отведены в плен в Вавилон (2Пар 36:19). Подобное же иносказание употреблено в Иов 27:18. Что огурцы составляли вкусный огородный плод, видно из следующего. Евреи плакали, вспоминая о дынях и огурцах Египетских (Чис 11:5). В Палестине огурцы первоначально появляются в апреле и мае и растут до июля. Длинные змеевидные огурцы поступают в продажу в июле. Маленькие огурчики или корнишоны привозятся на рынки Египта не ранее сентября месяца.

ОДЕД (восстановляющий, утверждающий) - имя двух лиц: 2Пар 15:1-8 - отец Азарии, одного из пророков при Иудейском царе Асе. 2Пар 28:9-15 - пророк Господень, современник Ахаза, царя Иудейского, и Факея, царя Израильского. Когда Израильтяне победоносно возвращались в Самарию из похода на Иудею, Одед убеждал Израильтян дать свободу плененным ими Иудеям (двести тысяч жен, сыновей и дочерей) и возвратить взятую ими воинскую добычу. "Господь Бог во гневе на Иудеев предал их в руку вашу." - А разве на самих вас нет вины пред Господом?" сказал Одед пред войском. И все пленные Иудеи были накормлены, одеты и обуты, помазаны елеем и отпущены в Иерихон к братьям их.

ОДЕЖДА ВОСТОЧНАЯ И ОСОБЕННО ЕВРЕЕВ (Мф 24:18). Искусство приготовлять одежду было известно на Востоке с древнейших времен. Первоначально вместо одежды употреблялись кожи животных (Быт 3:21). Одежды восточных жителей вообще были длинные, широкие и свободно прикрывали все тело. Красота одежды состояла в тонкости и цвете материи, из которой делалась одежда. Касательно цветов должно заметить, что светлый цвет служил символом довольства. "Да будут во всякое время одежды твои светлы," говорит Соломон (Ек 9:8). Голубой цвет был любимым у Иудеев и считался священным, так как был преобладающим цветом в завесах Скинии свидения и в священнических одеждах. Он был также весьма уважаем в Персии. Одежды пурпуровые и багряного цвета служили отличием богатых и почетных лиц. Главный материал, из которого приготовлялись одежды, состоял из шерсти, льна и шелка, впрочем во многих местах Свящ. Писания трудно решить вопрос - хлопчатобумажные или льняные материи упоминаются там. Как кажется. употреблялись и те и другие. Лен в древности разводился преимущественно в Египте, хлопок также произрастал здесь в изобилии и был в большом употреблении. Сомнительно, чтобы слова, выражающие понятия о шелке означали в Библии ткань, известную в настоящее время под этим названием. Евреям было нарочито запрещено законом носить одежду льняную или шерстяную, по мнению некоторых, на том основании, что подобная ткань имела отношение к языческому богослужению; другие же, основываясь на словах Иосифа Флавия, думают, что подобные одежды воспрещалось носить потому, что их преимущественно носили священные лица. Одежды вообще приготовлялись и делались женщинами, как то можно видеть из Прит 21:13-24. Азиатский фасон одежды, как то видно из прилагаемого при сем ри-сунка, остается почти неизменимым из века в век, и это обстоятельство проливает много света, вследствие новейших исследований, на форму одежды Евреев в частности. Можно думать, что их обыкновенная одежда состояла из внутренней одежды (белья), наружной одежды, пояса и сандалий.

Верхняя или наружная одежда (Мф 21:8, 5:40) вероятно состояла из четырехугольного или длинного куска бумажной материи в два или три ярда в длину и, может быть, в два ярда в ширину. Подобные одежды носятся в настоящее время Арабами. Означенная одежда просто обвивалась вокруг тела, как защита от непогоды, и в случае надобности ее можно было перебрасывать через плечо и под руку - это было нечто в роде настоящих Индейских покрывал, - и укреплялась на плечах двумя пряжками. Арабы перебрасывают эту одежду сверх левого плеча и под правую руку, и таким образом прикрывают все тело, оставляя обнаженною только правую руку. У бедных людей такая одежда служила ночным покрывалом (Исх 22:26,27, Иов 24:7). Это, вероятно, та самая одежда, или льняной покров, на который указывается в Евангелии Матфея (5:40), и который иначе в русской Библии называется верхнею одеждою, или милотью (4Цар 2:8). Полагают, что обшивка по краям этой одежды, или шелковые кисти с голубыми нитями (Чис 15:38) помещались по сторонам, или краям (Мф 23:5). Их доселе еще можно видеть на древних изображениях. Во время зимы носились меховые или кожаные одежды, как это существует и в настоящее время в Восточных странах. В 4Цар 1:8 и в Зах 13:4, быть может, разумеется, одежда из шерсти овец или козьего меха. Обычные кожаные одежды подобного рода преимущественно носились людьми самыми бедными и низшим классом (Евр 11:37), но меховые одежды ценились иногда очень дорого и составляли часть царских украшений. Овечья одежда (Мф 7:15) считалась образом невинности и кротости и символически служила к разоблачению лжепророков, которые на самом деле были хищные и прожорливые волки, жаждущие гибели человеческой. Слово "синдоны," употребленное в Суд 14:12-13, или рубашки из тонкого полотна, означает, по мнению некоторых, одежду, носимую непосредственно за теплою меховою одеждою и вероятно была та же самая, о которой говорится под общим именем: покрывала, плащаницы, епанчи и др. (Прит 31:24, Ис 3:23, Мк 15:46). Покрывало, упоминаемое в Евангелии Марка (14:51) вероятно составляло постельную принадлежность, которую в случае надобности поспешно набрасывали на себя и обвивали вокруг всего тела. Арабы пользуются и во время дня тою же самою одеждою, которая служит им для спанья и прикрытия ночью.

Сандалии, сапоги. см. Обувь.

Кидар (Исх 39:28), или головные повязки (Исх 28:40), по-видимому, составляли часть только первосвященнических и священнических одежд. Кидар первосвященника составлял величественный головной убор, делаемый из виссона и красиво расположенный складками. На передней части кидара была следующая знаменательная надпись: Святыня Господня. Головные повязки, как можно видеть из Ис 3:22, составляли часть женской одежды; но доселе достоверно неизвестно, из какой материи делались у Евреев головные повязки, или какой был образец по которому они делались и способ как их носили. Восточные женщины еще доселе особенно гордятся своими тиарами, или тюрбанами. По мнению некоторых, слово, употребленное в означенном месте кн. Исаии, означает тонкий золотой, или серебряный кружок, составлявший блестящую наколку. Указания на иностранные, или греческие и римские головные уборы встречаются в Свящ. Писании редко.

Нитка, упоминаемая в Быт 14:23, по мнению некоторых, означает тот шнурок, на который нанизывались драгоценные камни, составляющие ожерелье. Браслеты, или запястья носили лица как мужеского, так и женского пола на обеих руках (2Цар 1:10), а женщины иногда также и на ногах (Ис 3:19-20). Женщины в Персии и Аравии носят вокруг лодыжек ног цепочки, украшенные маленькими колокольчиками (Ис 3:16). Ручные зеркала, сделанные из расплавленной бронзы и прекрасно полированные, составляли также общее дополнение к женскому убранству. Их обыкновенно носили или в руке или на шнурке на шее. см. Зеркало.

Все греческие и римские женщины без исключения носили длинные волосы. На убранство их они употребляли все свое время, располагая в различных формах и убирая их различными украшениями, как то мы видим на древних медалях и статуях. Апостолы осуждают подобные заботы об украшении волос женщинами, как доказательство их тщеславия, несогласного со скромностью женщины Христианки (1Тим 2:9-10, 1Петр. 3:3-4).

Выражение облекать, одевать часто употребляется в переносном значении, как-то: облекать проклятием, ревностью, спасением и проч. Раздирать одежды (Быт 37:29-33) почти с первобытных времен служило знаком печали или раскаяния. Иаков и Давид при различных скорбных обстоятельствах раздирали свои ризы, равно как Иисус Навин (Нав 7:6) и Езекия. Первосвященникам воспрещалось раздирать свои ризы (Лев 10:6, 21:10), именно священные первосвященнические одежды. Те одежды, которые разодрал на себе первосвященник Каиафа (Мф 16:65), по всей вероятности, составляли обычное, ежедневно носимое первосвященником одеяние, а отнюдь не священное первосвященническое, в которое облекался он при богослужениях. Иногда раздирание риз обозначало гнев или негодование, смешанное со скорбью (Ис 36:22). Обычай раздирать одежды при всяком сколько-нибудь печальном случае сделался столь общеупотребительным, что обратился в простую формальность. По сему-то пр. Иоиль и обращается к народу с следующими словами: "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (2:13).

ОДОЛЛАМ (Быт 38:1,12,20, Нав 15:31) - был древний город в земле Ханаанской, в колене Иудином, в 15-ти или 20-ти милях на юго-запад от Иерусалима, и служил некогда резиденциею Хананейских царей (Нав 12:15). Царь Одолламский был поражен Иисусом Навином. Город был укреплен Ровоамом и вероятно по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея (1:15): славою Израиля. "Он пройдет до Одоллама, славы Израиля." Вблизи города находилась пещера Одолламская, в которой скрылся Давид, бежавший от Анхуса, царя Гефского. И доселе еще показывают путешественникам эту пещеру, очень неровную, извилистую и столь обширную, что в извилинах ее могут скрыться до 400 человек, как то и было с Давидом и его многочисленными спутниками (1Цар 22:1); но, по словам восточных монашествующих. Одолламская пещера примыкала к стране Моавитской и была расположена между скалистыми горами, которые тянутся во множестве по направлению к Мертвому морю.

ОЗА (сила, крепость; 2Цар 6:3) - сын левита Аминадава. После победы над Филистимлянами Давид пожелал перенести Ковчег Божий из дома Аминадава, в Ваале Иудином, в Иерусалиме. В торжественном перенесении Ковчега на новой колеснице, которую вели Оза и Ахия, волы наклонили Ковчег у гумна Нахонова. Оза простер руку к Ковчегу, чтобы придержать его и взялся за него, и за это дерзновение был наказан от Бога мгновенною смертью у Ковчега Божия. Место, где сие произошло, названо поражением Озы (2Цар 6:6-8, 1Пар 13:7-11).

ОЗИИЛ (сила Божия) имена следующих лиц: Исх 6:18,22, Лев 10:4, Чис 3:10 - один из сынов Каафы, дядя первосвященника Аарона. 1Пар 25:4 - один из сынов Емана, который. вместе с своими братьями, был назначен участвовать в пении во время богослужения в храме. В ст. 18 он называется Азариилом. 1Пар 16:6 - один из священников, поставленных Давидом при Ковчеге Завета по перенесении его в Иерусалим в Скинию Давидову. Иуд 8:1 - один из предков Иудифи.

ОЗИЯ (значение то же, что и предыдущего слова) - имя следующих пяти лиц: 4Цар 14:21 - сын Амасии, царь Иудейский, возведенный на престол на шестнадцатилетнем возрасте, после убиения отца его в Лахисе. Он называется также Азариею, что, вероятно, произошло от ошибки переписчиков. Он победил как Филистимлян, так и Аравитян, укрепил Иерусалим, поощрял земледелие и разведение скота. Ни одно царствование со времен Соломона не было так блестяще, как царствование Озии. Оно продолжалось 52 года. Но когда достиг он могущества, возгордилось сердце его на погибель его (2Пар 26:16). Однажды вошел он в храм, чтобы самому воскурить Господу фимиам на алтаре кадильном. Азария священник и с ним 80 священников Господних, людей отличных, не допускали Озию до этого, объясняя ему, что каждение Господу дело священников, посвященных для каждения и просили его выйти из святилища. Озия разгневался на священников и не уступил кадильницы. За это ослушание мгновенно был поражен проказою на челе пред лицом священников у алтаря кадильного, и проказа не покидала его до самой смерти. По смерти, как прокаженный, он был погребен особо на поле царских гробниц (2Пар 26), по Флавию - в садах своих. В его царствование произошло замечательное землетрясение, на которое указывают пр. Амос (1:1) и Захария(14:5).

ОЗНИЙ (слышание; Чис 26:16) - четвертый сын Гада, иначе называемый Эцбоном (Быт 41:16).

ОКИНА (Иудф 2:28) - город или область, упоминаемая в истории Иудифи. Некоторые под словом "Окина" разумеют Акко или Птоломаиду, портовый город при Средиземном море.

ОКНО (Суд 5:28). Окна в домах у древних Евреев служили отверстиями для пропуска света и воздуха. Так как стекло еще не было в употреблении, то окно ограждалось решеткою, которую можно было открывать или закрывать, смотря по желанию. В Восточных домах окна выходят большею частью на внутренний двор, а не на наружную улицу, и подобное устройство приспособлено, вероятно, к тому чтобы избежать пыли узких Восточных улиц. С лицевой стороны дома устраивался иногда небольшой балкон, или портик, тщательно огражденный решетками и открываемый иногда по поводу какого-либо торжественного события. Из подобного окна была выброшена и растоптана Иезавель, когда она смотрела на торжественное шествие Ииуя (4Цар 9:30). Ноев Ковчег был снабжен отверстием в виде окна (Быт 6:16, 8:6). У Даниила в Вавилоне окна обращены были к Иерусалиму: "окна в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде того (Деян 6:10). Иногда слово "окно" употребляется в переносном смысле, в значении - облаков небесных (Малах. 3:10, Быт 7:11).

ОКОДИЛ (2Езд 9:22) - священник из сынов Фесура, во дни Ездры. В 1Езд (10:24) читается: Иозавад, сын Пашхура.

ОКС (Иуда 8:1) - лицо из предков Иудифи.

ОЛАМ (2Езд 9:30) - из сынов Мани, Израильтянин. В 1Езд (10:29) читается: Мешуллам, сын Вания.

ОЛДАМА (4Цар 22:14) - пророчица, жена Шаллума, хранителя одежд, современница пророков Иеремии и Софонии, может быть в начале их пророческого служения. Когда священник Хелкия нашел список с книги Закона, чтение которого встревожило царя Иосию, то пророчица Олдама, к которой по повелению царя обратились за разъяснением за царя, за народ и за всю Иудею о словах найденной книги, произнесла замечательное пророчество о судьбе Израильтян (4Цар 22:14-20, 2Пар 34:14-28). Пользуясь высоким уважением при жизни, она и по смерти была почтена особою честью, так как, по преданию раввинов, была похоронена в стенах самого Иерусалима.

ОЛЕНЬ (Вт 12:15, Пс 17:3-4, Ис 35:6)-одно из красивых и смирных животных, необходимое для жителей дальнего Севера, как верблюд для жарких стран Африки. Отечеством оленя служат северные страны Европы, Азии, Африки, Америки. Северный олень достигает до шестнадцатилетнего возраста. Самка приносит в лето от одного до двух детей, кормит их своим молоком и оставляет только по причине недостатка травы (Иер 14:5). Как животное, жующее жвачку и имеющее раздвоенные копыта, олень считается чистым животным (Вт 12:15). По свойству своей организации и по горячей природе своей в восточных странах он часто томится сильною жаждою. С этою жаждою оленя и потребностью в освежении, царь Давид, находясь вдали от Дома Божия, сравнивает свое пламенное стремление к Богу, чтобы явиться пред лицо Его (Пс 41:2). С силою и крепостью оленьих ног Давид сравнивает свои ноги, получая от Бога помощь против своих врагов. В Свящ. Писании нередко встречаются указания на это животное. Его подвижность, ловкость, величественные рога, стройность во всем теле, красота его глаз часто воспеваются в восточной поэзии.

ОЛИВЕМА (шатер высоты) - имя следующих лиц: Быт 36:2 - дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, одна из жен Исава и мать трех сыновей от него (5, 14, 18). Ее отец, Ана (ст. 14-25), особенно замечателен тем, что открыл источники в пустыне. В Быт 26:34 об Исаве говорится, что он женился на Иегудифе, дочери Беера Евеянина, что, по мнению некоторых, составляет одно и то же лицо, что и Оливема. Быт 36:41 - один из старейшин Идумейских.

ОЛИМП (Рим 16:15) - один из Римских Христиан, которых приветствует ап. Павел; по преданию - из 70 апостолов. Память его 4-го января и 10 ноября.

ОЛОВО (Чис 31:22) - известный металл, употреблявшийся с самых первых времен и составлявший один из предметов торговли с Тиром (Иез 27:12). Олово вместе с другими металлами добывалось в древности на берегах Западного океана. Изгари олова, меди, железа и свинца уподобляется народ Израильский, при всех вразумлениях Божиих остающийся неисправимым во всех нечестиях и гнусных мерзостях (Иез 22:18).

ОЛОФЕРН (Иудф 2:4) - военачальник царя Ассирийского Навуходоносора. см. Иудифь.

ОМАР (красноречивый; Быт 36:11,15, 1Пар 1:36) - второй сын Елифаза, первенца Исавова.

ОМЕГА (ω) - последняя буква греческого алфавита, так называемая в отличие от о малого или короткого. Альфою и Омегою называет Себя Господь, как полнота, конец и завершение всего (От 1:8,10, 21:6,22:13).

ОМРИ (раб, слуга Иеговы, а по другим, - Бог есть моя часть) - имя следующих лиц: 1Пар 7:8 - муж из колена Вениаминова. 1Пар 27:18 - сын Михаила, начальник и вождь у Иссахара во времена Давида. 1Пар 9:4 - из предков Уфая, колена Иудина, потомок Фареса.

ОН (на Коптском и древнеегипетском солнце, свет; Быт 41:45 и др.) - город Египетский, иначе называется Илиополь, или город солнца. Это был один из древнейших городов в свете и находился в Египте, в стране Гесемской, на восточном берегу Нила, в 20-ти милях от Мемфиса. Восемнадцать столетий тому назад, при посещении этого города Страбоном, он уже находился в развалинах. По Иосифу, этот город был отдан семейству Иакова, когда оно прибыло для жительства в Египет, и нам известно, что дочь жреца Илиопольского была выдана замуж за Иосифа. Здесь также во времена Птоломея Филадельфа, Ония Иудей получил позволение построить храм, подобный Иерусалимскому, в котором долгое время собирались для молитвы Иудеи-Еллины. Илиопольские жрецы составляли богатую, и ученую касту. Пифагор и Платон некогда занимались под их руководством. В настоящее время здесь виднеются только большие рвы и валы с бесчисленными обломками и кусками мрамора, гранита, глины и т.п., несколько остатков сфинкса и обелиска из красного гранита в 68 футов в высоту и покрытого иероглифами. На этом обелиске уцелела еще следующая надпись: Хор - жизнедатель, - царь покорного народа, господин верхнего и нижнего Египта.

ОНАГР (быстрый, скоро бегущий). см. Осел.

ОНАМЬ (сильный) - имя следующих лиц: Быт 36:23, 1Пар 1:40 - сын Шовала и внук Сеира Хорреянина, потомка Исава. 1Пар 2:26 - сын Афары, жены Иерахмеила.

ОНАН (Быт 38:4) - из сынов Иуды, сына патр. Иакова, за преступление в брачном союзе с Фамарью, был наказан от Бога смертью.

ОНИКС (по Евр шохам, иначе сардоникс; Быт 2:12, Исх 28:9,20) - один из драгоценных камней, высоко ценимый, как украшение. Он занимал второе место в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника. Цвет камня большею частью зеленый, с беловатыми линиями, но оникс бывает и бледного цвета, подобного цвету ногтя.

ОНИСИМ (полезный; Флм 10) - Фригиянин из города Колосс, раб Филимона, бежавший от господина своего и обращенный ап. Павлом в Риме к вере во Христа. В послании к Колоссянам ап. Павел называет его верным и возлюбленным братом (Кол 4:9). Впоследствии, по преданию, Онисим был епископом в Ефесе после Тимофея, а скончался мученически в царствование Траяна в Риме. Св. Игнатий Богоносец упоминает об Онисиме в своем послании к Ефесеям. Память его 15-го февраля.

ОНИСИФОР (приносящий пользу; 2Тим 1:16) - первенствующий Христианин, живший в Ефесе, в котором оказывал многие весьма важные услуги апостолу Павлу. Он был одним из 70-ти апостолов и учеником ап. Павла. Когда последний находился в заточении в Риме, то Онисифор прибыл туда и снова тщательно служил ему. "Да даст Господь, пишет ап. Павел, милость дому Онисифора, за то что он многократно покоил меня, и не стыдился уз моих. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день" (2Тим 1:16,18). По одному преданию, он был епископом в Колофопе, недалеко от Ефеса, а по другому, он был епископом в Кесарии, но не говорится в какой Кесарии - Филипповой, Палестинской или Кападдокийской. Пострадал мученически в г. Парии на берегу Геллеспонта. Память его 4-го января, 7-го сент. и 8-го декабря.

ОНИЯ - имена следующих лиц упоминаемых в книгах Маккавейских: 1Мак 12:7-20 - первосвященник Иудейский. Здесь разумеется Ония 1-й, сын и преемник первосвященника Адуя, современник Египетского царя Птоломея Логова и Сирийского Селевка Никатора (с 323 до 300 г. до Р.Х.). Ония 2-й, сын Симона 1-го праведного, бывшего первосвященником после Манассии с 242 по 233 г. до Р.Х. 2Мак 3:4-5 - Ония 3-й сын и преемник первосвященника Симона II. Он был человек благочестивый и своими добродетелями приобрел себе великую славу, но он жил в бурные времена и незаслуженно подвергся гонению, ненависти, ссылке и насильственной смерти при Антиохе Епифане.

ОНО (сильный, крепкий; 1Пар 8:12) - город колена Вениаминова, построенный сынами Елпаала, и, вероятно, находившийся близ Лоха или Лидды. О нем упоминают 1Езд 2:33 и Неем 7:37. По Роланду, означенный город находился в расстоянии 3-х миль от Лидды; впрочем действительное положение его доселе неизвестно, хотя и полагают, что он находился в равнине Оно, имевшей много селений (Неем 6:2).

ОНУС (2Езд 5:22) - то же, что и предыдущий город, т.е. город колена Вениаминова.

ОПРЕСНОКИ, ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОВ (Исх 12:15, Лев 23:5,14, Чис 28:16,25, Вт 16:3-8 и др.). Опресноки - пресный, не квашеный хлеб. Праздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхою до семи дней, в течение коих при принесении жертв в храме Евреи ничего заквашенного не должны были иметь и употреблять под опасением истребления из среды Израиля (Исх 12:15-19). Первый и последний дни этого праздника особенно уважались и отличались всеобщими собраниями во дворе Скинии (Лев 23:7-8). Праздник этот имел для Евреев весьма важное значение. Он постоянно должен был напоминать им об освобождении от угнетения и рабства Египетского с одной стороны, а с другой - об их высшем призвании быть народом чистым, безквасным, святым, чуждым нравственного растления Египетского (1Кор 5:8). "Посему, говорит ап. Павел, станем праздновать (Пасху) не с старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины."

ОР (белизна, чистота, непорочность) - имя двух лиц: Исх 17:10 - лицо, с которым мы впервые встречаемся в свящ. повествовании при описании битвы Евреев с Амаликитянами в Рефидиме, в то время как он сопровождал Моисея и Аарона на гору и помогал поддерживать руки Моисея во время молитвы до захождения солнца. По свидетельству Иосифа Флавия, он был мужем Мариам, сестры Моисея (Древ. 111, 2, 4). Ему поручено было вместе с Аароном управлять народом во время отсутствия Моисея (Исх 24:14).

ОР ГОРА - название двух гор: Чис 20:22-29; Во время своего странствования Израильтяне из Кадеса пришли к г. Ор. Она находилась на границе Идумеи и Палестины, недалеко от Кадеса, к ю. от Мертвого моря. На этой горе скончался первосвященник Аарон, брат Моисея. Гора Ор теперь называется Джебель-Гарун, или горою Аарона, имеет 5,300 футов в вышину, двойную вершину и находится к з. от Иетри и к в. от Вади-эль-Араба. На более возвышенной вершине стоит мечеть, под сводом которой, по преданию, погребен Аарон. На сем месте прежде находился монастырь. Эту гору посещали и описали многие путешественники, как например Робинсон, Стэнли, Буркгардт и др.

ОРЕЛ (Вт 32:11) - хорошо известная хищная птица, нечистая по Моисееву закону (Лев 11:13, Вт 14:12). На особенности этой хищной птицы нередко делаются указания свящ. писателями. Быстрота полета оной, прожорливость, высокие, уединенные места, которые избирает она для устройства своих гнезд, острота зрения при преследовании добычи указываются в следующих местах Библии: Чис 24:21, Иов 9:26, 39:27-30, Прит 23:5, 30:17-19, Иер 49:16, Авд 1:4, Мф 24:28, Лк 17:37. В двух последних цитатах, по мнению некоторых, Иудейский народ сравнивается с свежим трупом, лежащим на открытом поле и привлекающим римское войско, знамя которого, как известно, состояло из орла. Персидские знамена состояли также из орла. Нежность орла к своим детенышам замечательно верно обозначена в следующих местах свящ. книг: Исх 19:4, Вт 32:11. Быстрота полета орла указывается в Вт 28:42, 2Цар 1:23 и др., на его хищнические наклонности указывается в Ис 46:11, Ос 8:1, на его долгожизненность, при общем мнении, что он обновляет свои перья в преклонных летах и получает новую жизненную силу, указывается у пр. Ис 40:31 и в словах псалма 102: "обновляется подобно орлу юность твоя" (ст. 5). Орел издревле является символом силы и могущества как частных лиц, могущественных царей и героев, так и целых царств и народов, как например Вавилонского, Египетского (Иез 17). С одной стороны, орел служит в Свящ. Писании символом гордости, надменности и самонадеянности "Грозное положение твое, говорит Господь устами Иеремии о Восоре, и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но хотя бы ты как орел высоко свил гнездо твое и оттуда низрину тебя" (Иер 49:16). С другой стороны, орел представляется символом скорости падения, исчезновения и ничтожества: "Не заботься о том, чтобы нажить богатство, говорит премудрый царь Израильский, оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и его уже нет, потому что оно сделает себе крылья и как орел улетит к небу" (Прит 23:4-5).

ОРЕН (крепкое, твердое дерево; 1Пар 2:25) - сын Иерахмеила, из колена Иудина.

ОРЕХОВОЕ ДЕРЕВО, ОРЕХИ, ОРЕХОВЫЙ САД (Песн 6:11). Родина орехового дерева Персия, оттуда перешло оно в Палестину, в Грецию и Италию. Во времена Иосифа Флавия много орехового дерева росло по берегам озера Геннисаретского. В настоящее время ими особенно богат Ливан и, по описанию путешественников, в Дамаск ведут длинные аллеи ореховых деревьев. Плоды его - грецкие орехи. Ствол этого дерева прочный и красивый, служит ценным материалом для столярных изделий. Из ядер плода выжимается хорошо известное ореховое масло. см. Грецкий орех.

ОРИВ Суд 7:20-25 - один из двух князей Мадиамских, пораженный Гедеоном и убитый в Цур-Ориве вместе с Зивой, который был убит в Иекев-Зиве; головы обоих князей были принесены Гедеону за Иордан см. Зевей и Гедеон. Ис 10:26 - скала, может быть названная Оривой по имени князя означенного имени, или буквально скала ворона - место, где Гедеон убил Орива, после победы над Мадианитянами. По всей вероятности, она находилась на западной стороне Иордана, но с точностью определить означенное место теперь невозможно.

ОРИОН (Иов 9:9) - название созвездия (по Евр. кесиль) - это одно из прекраснейших и самых блестящих созвездий небесного свода, состоящее из двух звезд первой величины, пяти - второй и множества других меньших звезд, имеющих вид большого параллелограмма. Оно находится наполовину над экватором и на половину под экватором, и потому видно в южном полушарии около половины ноября; от этого понятие о нем обыкновенно связывается с холодною погодою, иносказательно выраженною словом узы, которые никакая человеческая сила не в состоянии расторгнуть. В северном полушарии это созвездие также бывает видимо в конце осени и ярко блестит в ясные зимние ночи. "Можешь ли ты, говорил Господь Бог с неба Иову, связать узел хима и разрешить узы кесиль" (Иов 38:3).

ОРНА (живой, бодрый - по Гезению, а по Фюрсту - крепкий, твердый; 2Цар 24:16,18,25). Орна - Иевусеянин, имевший свое гумно в Иерусалиме, на горе Мориа. На этом месте во время моровой язвы Давид видел Ангела с мечом, обращенным на Иерусалим, и здесь же через пророка было указано Давиду соорудить жертвенник Богу. Орна предлагал Давиду это место для жертвоприношения бесплатно, но Давид не пожелал вознести Господу жертву, взятую даром и купил у него гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра. По принесении жертв Богу, язва среди Израильтян прекратились. Впоследствии времени это место было назначено Давидом для построения храма Иерусалимского (2Пар 3:1).

ОРОНАИМ (две пещеры; Иер 48:3,34) - Моавитский город, разрушение которого было предсказано пр. Исаиею и Иеремиею. Иосиф Флавий упоминает о нем в своих. Древностях, но положение его доселе неизвестно. У пр. Исаии читается: Хоронасим (Ис 15:5).

ОРОНСКАЯ ДОРОГА (2Цар 13:34) - разумеется дорога, идущая от городов верхнего и нижнего Беф-Орона в колене Ефремовом.

ОРУЖИЕ ВОИНСКОЕ см. Вооружение.

ОРФА (Руфь 1:4, 4:10; женские волосы, космы на лбу) - Моавитянка, сноха Ноемини, жена Хилеона, одного из сыновей Ноемини и Елимелеха. По смерти своего мужа, она хотела было вместе с Ноеминью идти в Вифлеем - ее отечество, но не имея решимости Руфи, оставила ее и возвратилась в дом родительский.

ОРФОСИАДА (1Мак 15:37) - приморский Финикийский город к с. от Триполя, развалины которого доселе указываются по северной стороне Нар-элъ-Барид.

ОСАННА (спасение; Мф 21:9, 15, Мк 11:9,10, Ин 12:13). Это слово в первый раз встречается в Пс 117:25, именно в одном из псалмов, которые были певаемы при праздновании Пасхи. По мнению некоторых, оно было обычным приветствием и ответом пилигримов, приходящих в Иерусалим на дни Пасхи, а равно также употреблялось священниками при принесении ими жертв. В праздник Кущей означенное слово неоднократно восклицалось толпами народа, проходившего во множестве вокруг жертвенника и сплетавшего ветви для кущей. Этим же восклицанием Евреи выражали радость, свое благожелание, свою любовь и преданность Спасителю, во время торжественного шествия Его в Иерусалим (Мф 21:9).

ОСЕЙ см. 2Езд 8:47. В 1Езд 8:19 читается: Иешаия.

ОСЕЛ (Быт 22:3), ОСЛИЦА (Чис 22:21) - домашнее животное, весьма часто упоминаемое в Свящ. Писании и составлявшее предмет значительного богатства у Евреев в древние времена. У Иова например было пятьсот ослиц (Иов 1:3). Стада ослов были иногда столь многочисленны, что требовали особенных приставников (Быт 36:24). Домашний осел без сомнения есть самое пригодное для домашних работ животное, и в некоторых местах предпочитается даже лошади. Кожа его замечательно толста и прочна и даже в наше время употребляется для выделки пергамента, барабанной кожи, книжных переплетов и пр., цвет шерсти пепельно-серый с бурою продольною полосою вдоль спины, иногда красноватый, иногда серебристо-белый. На ослицах белого цвета, во времена Судей, ездили преимущественно люди почетные (Суд 5:10). Ослы оставались в употреблении у Израильтян и после того, как были введены в употребление Соломоном лошади, даже до плена Вавилонского и после. Сам Господь предпринял торжественный вход в Иерусалим, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (Мф 21:2-7). Слова в кн. Бытия: "Он привязывает к виноградное лозе осленка своею, и к лозе лучшего винограда своего сына ослицы своей" (49:11) указывают на непрестающие плодородие и обилие в колене Иудовом. Ослицы особенно ценились в верховой езде. Они давали также много молока, во многих местах употребляемого в пищу и как лекарство. Ослы употреблялись при земледелии, особенно для пашни и приготовления почвы под посев (Ис 30:24, 32:20). Запрещение в книге Второзакония не пахать на воле и осле вместе (22:10) могло быть основано отчасти на неравенстве сил осла и вола, от чего нельзя возлагать на них одинаковую тяжесть, но главным образом было направлено к тому, чтобы символически означить отделение Иудеев от окружающих народов. Осла почитали в древние времена настолько полезным и необходимым, что увести осла у сироты (Иов 24:3) было бы все равно то же, что и отнять последнюю корову у бедняка в наше время. Привязанность осла к своему хозяину и собственнику составляет одну из отличительных особенностей этого животного. В этом отношении он совершенно походит на собаку. Посему-то особенно выдается суровость обличения пророка против Израиля: "Вол знает владетеля своего и осел ясли господина своего" (Ис 1:3). Однажды в Самарии был такой голод, что платили большие деньги - 80 сиклей серебра за такую небольшую и мало питательную часть мяса, как ослиная голова, и при этом не гнушались даже есть такое мясо, которое запрещалось законом, так как осел считался нечистым животным, и потому не употреблялся ни в пищу, ни в жертвоприношениях. Околевших ослов обыкновенно выбрасывали в открытое поле, и та часть трупа, которую не успели еще пожрать хищные звери и птицы, под лучами палящего солнца издавала отвратительное зловоние и отравляла воздух. С выброшенным трупом осла сравнивается у пророка Иеремии положение по смерти человека своекорыстного и бессердечного. "Не будут оплакивать его: увы, брат мой, и: увы, сестра! Не будут оплакивать его: увы, государь, и: увы, его величие." Пророк говорит так об Иоакиме царе Иудейском. "Ослиным погребением он будет погребен, вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима" (Иер 22:19). Место в Чис 20:28 касательно того, что ослица заговорила под Валаамом человеческим языком, объяснить не трудно, именно: не всесилен ли Создатель всей твари, сотворивший человека и скот, отнять дар слова у первого и дать оный последнему, как и в начале творения Он дал слово человеку и лишил этого дара животное? Арабские ослы имеют легкий и скорый шаг. В Персии, Сирии и Египте на Арабских ослах обыкновенно ездят туземные женщины и эти ослы особенно ценны в странах гористых, будучи много надежнее лошадей при в езде и спуске с гор. Они делают обыкновенно по четыре мили в час. Кроме домашних у Евреев были еще дикие ослы или онагры (Иов 39:5). Измаил, в предречении об его образе жизни, называется диким ослом (Быт 16:12). Дикие ослы обыкновенно бродили стадами по пустыням и степям (Ис 32:14, 8:9), питаясь травою и отличаясь дикою любовью к свободе.

ОСИИ ПРОРОКА КНИГА - первая в числе книг меньших пророков, состоит из 14 глав и неизменно находится во всех древних списках и полных переводах Ветхозаветных книг. Признание богодухновенности означенной книги Еврейскою синагогою подтверждается Новозаветными свящ. писателями. Так слова Ос 11:1 приводятся в Евангелии Мф 2:15, как реченное о Господе пророком. Сам Господь дважды указывает на означенного пророка, именно в следующих местах: в Евангелии Мф 9:13 и 12:7. Ап. Павел в Рим 9:25-26 называет Осию даже по имени. Ап. Петр также ясно указывает на Осию в своем первом послании (1:10, 2:23). Можно полагать, что книга пр. Осии написана между 786 и 726 г. до Р.Х. Книга разделяется на две части: первая состоит из первых трех глав, содержащих в себе описание символических действий, а вторая из остальных одиннадцати, состоящих по преимуществу из пророчеств. Годы жизни пр. Осии были мрачны и бедственны. Он жил в самое мятежное и бедственное время, во время больших политических переворотов. Нравы были испорчены, религия подавлена идолослужением, в народе распространялись ложь, обман, воровство, угнетение, волхвование, суеверие, распутство и другие пороки и злодеяния. Все это пр. Осия изображает в самых живых чертах в своей пророческой книге. "Блуд, вино и напитки, говорит он, завладели сердцем их. Народ мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ... На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждения, под дубом, тополем и теревинфом; поэтому любодействуют дочери и прелюбодействуют невестки ваши... и вы сами на стороне блудниц, и с прелюбодейцами приносите жертвы" (4:11-14). Соответственно такому плачевному состоянию своего отечества и в гражданском, и религиозном, и нравственном отношении пророк в кратких, но сильных выражениях обличает неблагодарность Израильтян к Богу и возвещает за это суд и наказание от Бога. Это-то обличение в нечестии и суд Божий над ними и составляет главный предмет его пророчеств. "Самария будет опустошена, восклицает он, от меча падут они; младенцы их будут. разбиты, и беременные их будут рассечены" (14:1). Таков был грозный суд Божий на Израиля. Но среди угроз и обличений пророк предсказывает и будущее весьма далекое утешительное обетование, - говорит о будущем обращении Израильтян к Богу, об их восстановлении и помиловании, о соединении их в один народ под главою единого царя и о новых к ним милостях и благодеяниях Божиих. "В след Господа пойдут они; как лев даст Он глас Свой и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби и вселю их в дома их, говорит Господь (11:10-11). И помилую Непомилованную и скажу не Моему народу: ты Мой народ а он скажет: Ты мой Бог! (2:23). От власти ада Я искуплю их; смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана" (13:14, 14:6-7). Язык пророческой книги возвышен, смел и силен, хотя иногда чрезвычайно патетичен. Общий характер содержания книги дает повод думать, что Осия должен считаться по преимуществу пророком Израилевым, и что он жил в Самарии.

ОСИЯ (избавление, спасение) - имя трех лиц: 4Цар 15:30 - 17:1 - сын Илы, последний царь Израильский, сделавший заговор против царя Факея. Умертвив его, он вступил на престол, но не ранее как по прошествии семи лет он мог утвердиться на нем. О жизни его сообщается мало подробностей. "И делал он неугодное в очах Господних, так отзывается свящ. дееписатель об его личности, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него" (4Цар 17:2). Престол он занимал недолгое время. Салманассар, царь Ассирийский, вторгнувшись в царство Израильское, сделал его своим данником (ст. 3). Далее мы видим, что он некоторое время не переставал платить дань, а затем вступил в союз с Сигором, царем Египетским. Это так раздражило Салманассара, что он снова вторгнулся в его землю и осадил Самарию, которую взял после трехлетней осады (17:4-5, 18:10). Сам Осия был схвачен и заключен в темницу; из слов 4Цар 17:4 по-видимому явствует, что это случилось до взятии Самарии. О дальнейшей истории его жизни в Свящ. Писании ничего не говорится.

ОСИЯ ПРОРОК сын Беерия. Все что нам известно об означенном лице заключается в следующем: он был одним из меньших пророков, сыном Беерия, и что слово Господне было к нему во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских и Иеровоама II, царя Израильского. По свидетельству Ефрема Сирина, Дорофея и Епифания он был родом из Веельмофа, города колена Иссахарова, скончался в мире и погребен в своей земле.

ОСТРОВА под островами собственно разумеются земли, со всех сторон окруженные водою. О них иногда вообще говорится в Свящ. Писании (Есф 10:1, Ис 13, От 6:14). В 1 Маккавейской книге упоминаются морские острова (Средиземного моря; 6:29, 15:23). Иногда под названием островов разумеются приморские земли, как например Филистимлян и Финикиян (Ис 23:2-6). Греческие острова (Иез 27:7,15). Отдельные острова см. под собственными их названиями.

ОСТРОВА НАРОДОВ, или ЯЗЫКОВ (Быт 10:5, Соф. 2:11) - выражение вообще означающее те части Европы, которые наиболее были известны древним жителям Азии и которые лежали преимущественно по берегам Средиземного моря.

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ, ПРОКЛЯТИЕ см. Анафема.

ОТЦЫ НАРОДА ИЗРАИЛЬСКОГО (Быт 28:13, 32:9, Исх 3:6, и проч. и проч.). см. Авраам, Исаак, Иаков.

ОФЕЛ (холм, возвышение, башня; 2Пар 27:3, Неем 3:26). Офел составлял часть Иерусалима и, как кажется, находился на в. от Сиона и во времена Неемии был населен Нефинеями; вершину этого холма украшала очень высокая башня, о которой неоднократно говорится в Свящ. Писании, как видно из указанных мест. Башня на стене Офела и другие укрепления сооружены Озиею и Иоафамом.

ОФИ (темный, мрачный; Иер 40:8). Офи или Ефай, родом из Нетофафы, один из начальников рассеянных Иудеев, которые не были переселены в Вавилон и которые по убеждению Годолии, сына Ахикама, покорились Вавилонскому владычеству, но впоследствии были разбиты Исмаилом, с которым вместе представились Годолии в Массифе (Иер 41:3).

ОФИР (по Араб. богатство) - имя лица и города: Быт 10:29 - один из сыновей Иоктана, из потомства Сима. 3Цар 9:28 - знаменитая в древности восточная страна, известная добыванием золота и драгоценных камней (3Цар 10:11, 2Пар 8:18). Думают, что Офир был населен потомками Иоктана (Быт 10:29). Его золото славилось во времена Иова (Иов 22:24, 28:16). От времен Давида до времен Иосафата Евреи вели торговлю с Офиром и Осия особенно оживил эту торговлю, сделавшись властелином Елафа, знаменитого порта на Чермном море. Во времена Соломона Еврейские корабли неоднократно совершали путешествия в Офир и через каждые три года привозили оттуда золото, обезьян, павлинов, различные пряности и красное дерево (3Цар 9:28). По всей вероятности, Офир находился в Восточной Индии, но указать точное положение его в настоящее время не возможно. Более 16-ти различных стран считаются местонахождением Офира. LXX толковников переводят это слово Σωφιρ, а это есть Коптское или Египетское название Индии. По словам Иосифа Флавия, Офир - это Aurea Chersonesus, Золотой Херсонес, принадлежащий в настоящее время Индии. Переводчики Вульгаты были того же мнения. По словам Энциклопедии Д-ра Китто, Золотой Херсонес древних есть ничто иное, как современная Малакка, так как туземцы еще доселе называют свои золотые мины словом Офир.

ОФНИ (сжатая рука, горсть; 1Цар 1:3, 2:34) - один из сыновей Илии первосвященника и последнего из Судей. Офни и его брат, Финеес, производили бесчиние в храме и развращали народ своими поступками, чем и навлекли на себя грозный суд Божий. Предостережение относительно поведения детей и о последствиях было сделано Илии первоначально неизвестным человеком Божиим (1Цар 2:27), а затем отроком Самуилом (3:11-14), именно ему было возвещено, что Бог осудит его и его дом, и что Офни и Финеес погибнут в один день. Предсказание это исполнилось вскоре после сего возвещения (4:11).

ОФНИ (лев; 1Пар 26:7) - сын Шемаии, внук Овед-Едома и один из привратников храма во времена Давида.

ОФОНИЯ (2Езд 9:28) - из сынов Замофа, имел жену иноплеменную, которую по внушению Ездры оставил. В параллельном месте 1Езд 10:27 читается: Матфания, из сынов Заффу.

ОФРА (пыль, или, по другим лань, олень) - название двух городов и имя лица: 1Цар 13:17, Нав 18:23 - город колена Вениаминова, как полагают, тот же самый, что и упоминаемый в Мих 1:10. Евсевий и Иероним полагают этот город в 5 милях на в. от Вефиля, по мнению же Робинсона и других, это настоящее селение Тайибех, лежащее в 4 часах на с. от Иерусалима. Суд 6:11,24, 7:27-32 - из городов колена Манассиина по эту сторону Иордана. Здесь родился и жил судия Гедеон. Она называется Офрою Авиезеровою, вероятно с целью отличить ее от другого города с тем же названием. По смерти Гедеона, его родственники продолжали жить в Офре до самого избиения их Авимелехом (Суд 9:5). Некоторые считают ее за одно с Ефраимом. 1Пар 4:14 - сын Меонафая, из потомков Иуды, и вероятно внук Гофониила.

ОХИИЛ (2Езд 1:9) из начальников левитов при царе Иосии, упоминаемый во время торжественного и великолепного празднования Пасхи при означенном царе.

ОХОЗИЯ (которого поддерживает Иегова) - имя двух царей: 3Цар 22:40 - был сын и преемник Ахава, царя Израильского. Он был так нечестив, что когда Иосафат, царь Иудейский, соединился с ним, чтоб совместно построить торговый флот для Фарсиса в Ецион-Гавере, Бог послал своего пророка сказать Иосафату, что за его союз с Охозией даже в этом торговом предприятии его флот будет разрушен (2Пар 20:35,37), и согласно с этим предсказанием корабли действительно были разрушены ветром. Под конец жизни Охозия упал через решетку с балкона своей горницы, что в Самарии. Смущенный тяжкою болезнью от этого падения, он отправил послов в Аккарон спросить у Вельзевула, божества Аккаронского: выздоровеет ли он? Его посланники были встречены неизвестным человеком, который не дозволил им идти в Аккарон, а именем Господним возвестил, что болезнь Охозии смертельна, за то что больной обратился не к Богу Израилеву, а к Вельзевулу. Они возвратились и сообщили царю о своей встрече, который по описанным ему приметам догадался, что человек встретившийся им был пророк Илия, почему и послал пятидесятника с его пятидесятком схватить его. Пророк сидел на верху горы, когда пятидесятник приблизился и объявил ему царское приказание. По молитве Илии пятидесятник и его воины были попалены огнем небесным. Тот же самый суд совершился и над вторым пятидесятником и его отрядом из 20 человек. Третий пятидесятник пал на колени и умолял пощадить жизнь его и его воинов. По указанию Божию Илия пошел с ним и лично предсказал царю, что он не выздоровеет, но умрет. Вскоре после того Охозия умер и на его место воцарился, Иорам, брат его (4Цар 1:1-17).

4Цар 8:25 - сын Иорама и Гофолии. Он наследовал своему отцу престол Иудейский на 22-летнем возрасте, Иорам, царь Израильский, был ранен в битве с царем Ассирийским в Рамоф-Галааде и прибыль в Изреель лечиться. Здесь Охозия посетил его. В это время Ииуй, оставленный для ведения правильной осады города, был помазан царем над Израилем, и прибыл в Изреель, чтобы выполнить суд Божий над Иорамом, сыном Ахавовым и представителем дома Ахавова. Когда сторож увидал с башни приближение войск Ииуя, немедленно сообщил о том Иораму. Так как посланные к наступавшему войску для переговоров не возвращались, то Иорам и Охозия выехали каждый на своей колеснице на встречу Ииую и встретились они на поле Навуфея, Ииуй напомнил Иораму о беззакониях дома его, натянул лук рукою своею и поразил Иорама стрелою в сердце. Он преследовал и убил также Охозию, хотя сей последний имел достаточно силы, чтобы добежать до Мегиддона, где он и умер (4 Пар 9:27) и был оттуда привезен в Иерусалим и погребен там с честью с отцами своими в городе Давидовом, из уважения к памяти Иосафата, его предка. В 2Пар 22 обстоятельства смерти Охозии передаются несколько иначе, по разница не существенна.

ОХОТА, ЛОВЛЯ ДИЧИ И ЗВЕРЕЙ (Быт 10:9, 25:27-28). Об охоте, ловле дичи и зверей нередко говорится в Свящ. Писании. Нимрод был искусным звероловом (Быт 10:9). Измаил, сын Агари, равно как Исав, старший сын Исаака, любили заниматься ловлею зверей, при чем первый стрелял из лука. Орудия для ловли птиц и диких зверей употреблялись следующие: лук (Быт 27:3. Ис 7:24), копье и стрелы (Ис 56:5), сети, тенета (Иов 19:6, Ис 51:20), силки (Ек 9:12), петли, западни (Сир 11:30), ямы (Иез 19:4, Пс 118:85, Прит 26:27). На Ассирийских и других памятниках древности иногда встречаются подробные изображения охоты за львами, быками, оленями и зайцами.

ОЦЕМ (сильный) - имя двух лиц: 1Пар 2:15 - брат Давида и шестой из семи сынов Иессея. В 1Цар 16:11 значится восемь сыновей Иессеевых. Разность эта объясняется тем, что вероятно один из них умер, не оставив по себе потомства. 1Пар 2:25 - сын Иерахмеила, из потомства Иуды.

ОЧИСТИЛИЩЕ (Исх 25:17-22 и др.), или, иначе, покрывало над Ковчегом Завета, в котором хранились скрижали Закона. Оно было сделано из золота и имело на концах двух золотых херувимов, простирающих свои крылья друг к другу. С очистилища Бог открывался Моисею и возвещал ему Свою волю (Исх 30:6, 37:6-9, Лев 16:2). Покров этот назывался очистилищем потому, что в день очищения, однажды в год, первосвященник входил с кровью жертвенного животного во Святая Святых и кропил кровью над Ковчегом Завета для очищения грехов народа. Смысл и значение сего священнодействия раскрыты ап. Павлом в его послании к Евреям (Евр 9:3-7, 8-15, 24-28 и далее 10 гл.).

ОЧИЩЕНИЕ ОТ НЕЧИСТОТ И ОСКВЕРНЕНИЙ К нечистым по закону Моисееву принадлежали прокаженные, кровоточивые, семенеточивые, родившие, рожденные и все мертвое, от которых через прикосновение нечистота переходила и на другие лица и вещи (Лев 12:2-6, 15:2, Чис 5:2,3). Как избранному и святому народу, Израильтянам долженствовало быть далекими от всех этих нечистот. Для очищения от них были установлены различные предписания и очистительные жертвы, указанные в Законе. см. Бани, Купанья и под отдельными названиями, как например Воды очищения. Вода ревнования и др.

ПААРАЙ (откровение Божие; 2Цар 23:35) - один из сильных и храбрых воинов Давида, Арбитянин. Он называется также: Наарай (1Пар 11:37).

ПАВЕЛ АПОСТОЛ (меньший; Деян 13:9-16, 43-50, 14:9 и пр.). Апостол Павел сначала носил Еврейское имя Савл, что значит выпрошенный, вымоленный, и уже спустя некоторое время после обращения ко Христу стал называться Павлом. Он был родом из Тарса, главного города Киликии (Деян 9:11, 21:39), славившегося в то время образованностью своих жителей, и пользовался правами Римского гражданина (Деян 22:28,29); по происхождению своему он был Еврей и принадлежал к колену Вениаминову, а по воспитанию и вероисповеданию к известнейшей секте фарисейской, равно как и его отец. Воспитанный при ногах Гамалиила, одного из известнейших законоучителей того времени (Деян 5:34), он сделался ревнителем отечественного закона и горячим защитником отеческих преданий (Гал 1:14); вместе с тем по обычаю своего народа он был обучен ремеслу, именно деланию палаток. Начало его пребывания в Иерусалиме принадлежало к раннему времени по Р.Х. (Деян 26:4), и вероятно он был 22 или 25-ти лет от роду, когда Господь Иисус Христос начал Свое общественное служение. Евангельская проповедь апостолов и особенно преславное событие - воскресение Христово из мертвых, которое они главнейшим образом проповедовали, возбудили сильное негодование среди Евреев, что и выражалось неоднократно еще за долго до обращения Савла в Христианство в явном гонении против Христиан. Стефан, красноречивый и мужественный защитник новой Христианской религии, был схвачен и побит на смерть камнями. В числе зрителей, может быть зачинщиков этого кровавого дела, находился и Савл, который, как можно полагать из обращения с ним убийц, и по его собственным словам, был вполне единомышлен с ними в означенном преступлении (Деян 7:58, 8:1, 22:20). Его природные свойства, таланты и воспитание сделали его, так сказать, главою гонения на апостолов и их последователей, и он действовал на этом поприще с необыкновенною ревностью: "верующих в Господа заключал в темницы и бил в синагогах," свидетельствует он о себе (Деян 19:22). Он даже достал себе полномочие от первосвященников Иудейских отправиться в Дамаск, в котором скрылись многие из учеников Христовых после убиения Стефана, с тем чтобы всех последователей Христовых, которых только мог найти, без различия пола и возраста, привести в оковах в Иерусалим на истязание. Но вот на пути в Дамаск его поразил чудесный свет с неба, столь яркий и сильный, что он лишился зрения (Деян 22:11). В то же самое время Господь Иисус Христос открылся ему, как то самое лицо, которое он гонит (Деян 26:15. Ср. 1Кор 15:8). С этого времени он сделался совершенно новым человеком и получил из уст самого Господа с неба высокое назначение в звание апостола язычников (Деян 26:17). Вскоре затем последовало чудесное возвращение ему зрения и его крещение, и вот мы видим его ревностно проповедующим ту самую Христианскую веру, которую он первоначально гнал с такою жестокостью (Деян 9:20,21, Гал 1:16). Этой великой единой цели он посвятил теперь всю свою энергию и деятельность. Чудеса им совершенные, церкви им основанные, речи им произнесенные, послания им написанные, громадный, необыкновенный успех его апостольских путешествий, видения и откровения, которых он удостаивался от Бога, узы и страдания, которые он претерпел за Христа, и наконец действительное засвидетельствование своей веры мученическою кончиною (как полагают при импер. Нероне в Риме в 64 г. по Р.Х.) - все это несомненно доставляет ему неотъемлемое право на высокое звание первоверховного апостола. Память ап. Павла празднуется церковью вместе с памятью ап. Петра 29 июня.

Два послания к Фессалоникийцам, древнейшие из посланий ап. Павла. Первое состоит из 5 глав, а второе из 3-х. Они писаны во время второго путешествия апостола для проповеди Евангельской, около 52 или 53 года из Коринфа по поводу сильного гонения на Фессалоникийцев со стороны врагов, также и касательно великой скорби их об умерших и сомнений относительно второго пришествия Христова на землю. В первом послании апостол между прочим утешает их радостным обетованием, что наступит день, когда все праведно умершие восстанут из гробов своих для наслаждения жизнью вечною, и убеждает их, чтобы они в ожидании пришествия Христова вели себя во всем свято и неукоризненно. Во втором послании между прочим внушает им, чтобы они не тревожились преждевременно о дне пришествия Христова, что второму пришествию Господа будет предшествовать отступление от веры и пришествие Антихриста, которого, в конце концов, Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Фес. 2:8) и снова внушает им быть твердыми в вере, удаляться праздности и не вдаваться в бесполезные мечты.

Послание к Галатам по времени следует за посланием к Фессалоникийцам, писано собственною рукою ап. Павла в 55 или 56 году из Ефеса. Оно состоит из 6-ти глав и направлено против недействующих лжеучителей к защите Христианской свободы от ига законного. В нем ап. Павел преимущественно защищает свое апостольское достоинство от клевет врагов и объясняет сущность оправдания через веру во Христа, а не от дел закона.

Два послания к Коринфянам писаны около 57-го года. Первое послание, состоящее из 16-ти глав, писано из Ефеса и имеет по преимуществу церковный характер, т.е. направлено против разных беспорядков, вкравшихся в общество верующих, как например разделения Коринфян на секты, участия в идоложертвенном, нарушения приличия женами в одежде, превозношения духовными дарованиями, неверия в будущее воскресение мертвых и пр. Второе послание к Коринфянам, состоящее из 13 глав, писано в том же году из Македонии. Оно по преимуществу есть апологетическое, в котором апостол защищает проповедуемую им истину Евангельскую и свое апостольское достоинство против клевет лжеучителей.

Послание к Римлянам, содержащее в себе 16 глав, послано было к Римлянам ап. Павлом в 58 году с диаконисою Кенхрейской церкви, Фивою. Оно было написано по случаю возникшего между Римскими Христианами из Иудеев и язычников разногласия об оправдании. Раскрывая означенный предмет, апостол пишет, что ни язычник своею мудростью, ни Иудей исполнением закона Моисеева не в состоянии оправдать себя пред Богом, а спасти человека может только вера в Иисуса Христа, которая одна приобретает благоволение Божие как Иудею, так и язычнику, затем он раскрывает свойство веры оправдывающей и излагает обязанности, требуемые от нас верою.

Послание к Филиппийцам, состоящее из 4 глав, писано ап. Павлом по случаю особенного усердия Филиппийцев к апостолу и сочувствия к его положению в узах. Оно исполнено самых трогательных сердечных чувствований. Благодаря Филиппийцев за усердие, апостол успокаивает их относительно своего положения и радуясь их вере, убеждает их провождать жизнь непорочную, чистую, неукоризненную; всегда радоваться о Господе и всегда помышлять о том, "что только истинно, что честно, то справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала" (4:8) и при этом особенно убеждает их остерегаться лжеучителей.

Послание к Ефесянам, состоящее из 6-ти глав, писано ап. Павлом также из Рима и, по справедливому замечанию некоторых, отличается от других посланий апостола особенною высотою предметов и глубоким его прозрением в тайны Божественные. Здесь апостол с одной стороны объемлет всю обширность и глубокую таинственность предвечного определения Божия о всеобщем спасении и искуплении, простирающемся без взятия на всех людей, а с другой, излагает частные обязанности людей, призванных ко спасению, как-то: мужей и жен, родителей и детей, господ и слуг и для борьбы со врагом спасения указывает на средство во всеоружии Божием (6:13-17).

Послание к Колоссянам, состоящее из 4-х глав, написано ап. Павлом в конце двухлетнего пребывания его в Риме вместе с посланием к Ефесянам и отличается такою же возвышенностью мысли. Оно было отправлено к Колоссянам с диаконом Тихиком и Онисимом. В нем апостол утверждает истину преподанного им учения, описывает величие Лица и заслуг Иисуса Христа и внушает, что кроме чистого учения Христова и о Христе они не должны искать источников премудрости ни в какой философии и ни в каких преданиях человеческих, потом излагает обязанности Христианские, как общественные, так и домашние.

Послание к Филимону, состоящее из одной главы, писано также из Рима в том же 63 году, по случаю возвращения к Филимону беглого раба его, обращенного некогда апостолом к вере во Христа. Принимая на себя вину раба, апостол просит Филимона снова принять его, но уже не как раба, но как брата возлюбленного и между прочим повелевает Филимону приготовить обитель и для него самого.

Послание к Евреям, состоящее из 13-ти глав, писано апостолом с одной стороны по поводу гонения, которое Палестинская Церковь потерпела от первосвященника Иудейского Анана и во время которого она лишилась своего предстоятеля, ап. Иакова Алфеева, а с другой, вследствие извета слепых ревнителей Моисеева закона на Христианскую веру. Иудеи внушали обратившимся ко Христу соотечественникам, что закон Моисеев дан при посредстве ангелов, что Моисей выше Иисуса, преданного на бесславную смерть, что Богоучрежденное при Моисее богослужение само по себе великолепно и достойно Божества, а у Христиан, напротив, нет ни храма, ни священства, ни алтарей, ни жертв. В противность сему апостол пишет, что Иисус несравненно выше и пророков и Моисея и ангелов и всех ветхозаветных первосвященников, что страдания и смерть Иисуса Христа доставили нам неизмеримо высшие блага, чем все левитское богослужение, бывшее лишь тенью этих благ, что бедствия не должны располагать их к отпадению от Церкви Христовой, и что, напротив, как все ветхозаветные праведники. Христиане должны с терпением и верою в небесное воздаяние ожидать небесного успокоения.

Послание к Титу писано ап. Павлом по освобождении из уз на возвратном пути из Италии, на пути к Никополю, в 64-м году. Оно состоит из 3-х глав. В это время апостол посетил остров Крит, насаждая здесь семена веры; но не успев сам привести все в порядок, он оставил своего ученика и спутника, Тита, здесь епископом, чтобы он довершил неоконченное и по всем городам поставил пресвитеров. Это послание по преимуществу содержит в себе наставления: какими правилами должен руководствоваться епископ в прохождении своего пастырского служения и относительно избрания пастырей и относительно пасомых.

Первое послание к Тимофею, состоящее из 6-ти глав, писано также около того же самого времени, как и послание к Титу. Тимофей, сын уверовавшей Иудеянки и язычника, с детства наученный Свящ. Писанию, был спутником и сотрудником ап. Павла в деле проповеди. Он был с ним в Риме. Когда же ап. Павел по освобождении от уз посещал Малоазийские церкви, то в бытность свою в Ефесе оставил здесь Тимофея епископом. В своем послании ап. Павел наставляет Тимофея, как он должен проходить свое пастырское служение, какими должен отличаться личными качествами, и что должен внушать верующим в различных состояниях жизни, дабы охранить их от лжеучителей.

Второе послание к Тимофею, состоящее из 4-х глав, по всем признакам писано во время последних уз ап. Павла в Риме, не задолго до его кончины, около 67-го года. Оно служит продолжением и как бы дополнением его первого послания к Тимофею и как бы представляет последнее завещание апостола к своему любимому ученику, в котором он голосом умирающего мученика увещевает его со всею верностью проходить свое служение, всячески остерегая себя и свою паству от ересей, раскола и пороков. "Меня уже приносят в жертву, писал он, и время моего отшествия наступило... но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое... проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, угрожай, увещевай, со всяким долготерпением и назиданием" (2Тим 4:2-6). Голос апостола умолк, но слово его живет и неумолкаемо вещается в церквах, его слышит и знает каждый Христианин. О, если бы оно глубже проникло в наши сердца и деятельнее проявляло свою силу во всех действиях нашей Христианской жизни!

ПАВЛИН (3Цар 10:22, 2Пар 9:21) - домашняя птица, из семейства фазановых, из разряда куриных птиц, известная своим роскошным оперением. Перья яхонтового цвета, горящие на шее, спине и крыльях, сливаясь с радужными, золотыми и изумрудными перьями хвоста, представляют неподражаемую игру и красоту цветов. Павлины, привозились к Соломону на его кораблях из Индии, вместе с драгоценными камнями, золотом и слоновою костью. Впрочем надо полагать, что эти красивые птицы были более или менее известны Евреям еще за долго до Соломона, так как Иов в своей книге уже предлагает от имени Господа следующий вопрос: Ты ли дал красивые крылья павлину? (Иов 39:13). При всей красоте перьев внутренние качества павлина однако далеко не соответствуют его наружности. Голос его неприятель, жадность и прожорливость ненасытимы, нрав гордый, завистливый и хищнический.

ПАГИИЛ (молитва Божие; Чис 1:13, 2:27) - муж из колена Асирова, сын Охрона, бывший князем в то время, когда Израильтяне исчислялись в пустыне Синайской при Моисее.

ПАДАН-АРАМ (Быт 24:10, 25:10; поле, равнина Сирии) - географический термин, означающий верхнюю или более северную часть Месопотамии, орошаемую реками Тигром и Ефратов. см. Арам и Месопотамия.

ПАЛЕСТИНА - есть общее название земли Евреев (Быт 40:15), называемой также землею Господнею (Ос 9:3), святою землею (Зах 2:12), землею Израилевою (Иез 7:2), землею Обетованною (Евр 11:9). Первоначально это название употреблялось только для обозначения приморского берега земли, занятой Филистимлянами (Исх 15:14, Ис 14:29,31, Иоиль 3:4), и в этом единственном смысле употребляется в В.З. Еврейское слово Пелешет, которому соответствует слово Палестина и которое переводится словом земля Филистимская или Филистея (Пс 86:4, 107:10). Границы Палестины сначала определялись Иорданом и Мертвым морем, Каменистою Аравиею, Средиземным морем и Сириею, но потом в состав ее вошли и земли по другую сторону Иордана от Арнона до Ермона и Антиливана. В этом протяжении границы ее к ю. простираются от южных пределов Мертвого моря до Идумеи, Каменистой Аравии и реки Египетской (Чис 34:4-5, Вт 2:4-8). К з. Палестина граничит Средиземным морем, землей Филистимской и Финикией (Чис 34:6, Вт 11:24 и др.). К с. она простирается от гор, Ор и Ермон до Сидона и Великого моря, до гор Ливана и Антиливана и Дамаска в Сирии (Чис 34:7-9. Нав 1:4, Вт 11:24 и др.). К в. границы ее Евфрат и пределы владений колен Рувимова, Гадова, полколена Манассиина до земли Аммонитской и Моавитской (Нав 1:4, Вт 2:9, 1Пар 5:9-10 и др.). При всей своей уединенности Палестина лежала, так сказать, в самом центре древнего мира и сколько была близка к обитаемым частям Африки, на столько же приближалась к известным тогда государствам Европы и Азии. Посему-то сам Господь говорит у пророка: "Иерусалим Я поставил среди народов и вокруг его земли" (Иез 5:5), и отсюда должны были излиться свет и спасение для всего мира.

Палестина страна весьма гористая. Главные горы ее нас, Ливан (т.е. белая гора, называемая так частью от снега, 6 месяцев покрывающего вершину оной, частью от известковых скал и утесов) и Антиливан идущий к Дамаску и известный в Свящ. Писании также под именем Ливана (Песн 7:6); на ю. от них Неффалимовы горы, гора Фавор (гора Преображения) на высокой равнине Иезреельской, горы Ефремовы с горами Гевал, Гаризин, Кармил и др. Наконец, еще южнее горы Иудейские, между которыми более известные: Мория, Сион, г. Елеонская (гора Вознесения) и др. Господствующие формации означенных гор суть мел и известь с кремнем. Из равнин замечательнейшие суть: Ездрилонская, Завулонская, Саранская, Сефел, орошаемые небольшими, летом высыхающими потоками и реками Кисон, Кедрон и др. Границу между восточною и западною Палестиною составляет река Иордан, по обеим сторонам которой тянется известная долина Иорданская. Река Иордан, вытекая из подошвы Ливана, проходит через озера Маррон и Тивериадское и вливается в Мертвое море. Восточная часть Палестины представляет большую высокую равнину, теряющуюся в пустыне, а на ю. возвышающуюся в виде г. Фасги. Здесь протекают реки: Иеромакс, впадающий в Иордан, и поток Арнон (ныне Уед-Моджеб). Из озер и морей замечательны озеро Фиал при подошве Антиливана, Мером или Самохонитское, Геннисаретское или Галилейское море. Мертвое море, иначе Асфальтовое или Соляное озеро, Средиземное море, называемое в Свящ. Писании Западным, Великим, а иногда просто морем (см. о каждом из них под своим названием). Из пустынь Палестины замечательнейшие суть: пустыня Иудейская, Иорданская, Фекопская. Иерихонская и некоторые другие. Вот в каких словах пр. Иеремия изображает пустыню, по которой Евреи странствовали сорок лет: Иегова "вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил, и где не обитал человек" (2:6). Климат Палестины различный: в гористых местах умеренный, а в местах более ровных жаркий. Но в ней собственно только два времени года - лето и зима. Лето жаркое и зима холодная, или, вернее, сухое, ясное время года и дождливое (Быт 8:22, Зах 14:8). Дождливое время года, соответствующее нашей осени начинается с половины октября или ноября, но не вдруг, а мало-помалу (Вт 11:14, 2Цар 21:10). Холод достигает наиболее высокой степени в декабре и январе, когда нередко падает снег, а иногда и град. С апреля начинается жатва и вместе с тем сухое или жаркое время года, продолжающееся с некоторыми изменениями до октября. Жар особенно чувствуется с последней половины июля до второй половины августа. Тогда земля оживляется только росою, и потому-то роса считается великим благодеянием Божием. В это время всякая зелень полей высыхает, особенно когда дует знойный восточный ветер, вредный для садов и полей и гибельный для морских кораблей (Ос 13:15, Ин 4:8). Для здоровья климат Палестины вообще полезен. Но нельзя не заметить, что при всех благоприятных климатических условиях означенная страна имеет и свои бедствия. Там нередки моровые язвы, землетрясения, саранча, засуха, голод и т.п.

По своему положению и ровному климату Палестина принадлежит к плодороднейшим странам. Если же в наше время находится там много пустых мест и не возделанных земель, если все населенные места представляют собою только большие малонаселенные деревни, то надлежит помнить, что это было ясно предсказано пр. Моисеем (Вт 28:15-29). Из истории известно, что эта страна неоднократно была опустошаема Ассириянами, Халдеями, Сириянами, Римлянами, Сарацинами и Турками. А что в древние времена это была прекраснейшая и плодороднейшая страна, об этом единогласно свидетельствуют все древние писатели, представляя ее богато украшенною прекрасными долинами, богатыми полями и лугами, прохладными лесами, великолепными городами и селениям. Действительно, плодородие в Палестине в библейские времена было чрезвычайное: пшеницу, виноград, ячмень, рис, чечевицу и хлопчатую бумагу разводили здесь в большом изобилии; розы, лилии, нарциссы и другие благовонные цветы во множестве покрывали и украшали собою цветущие нивы; бальзамный кустарник, кипарис, дуб, миндальное, масличное дерево, гранаты, пальмы, кедры и др. росли в ней во всей красоте и великолепии. Особенно же растительностью, плодородием и богатством своих произведений отличались Галилея, равнина Сарронская, горы Диван, Кармил, долины Васан и Хеврон. Из животных здесь водились овцы, козы, волы, коровы, верблюды, ослы, лошаки и разные птицы. Пчеловодство служило также важным предметом хозяйства в Палестине. Израильтяне производили значительную торговлю медом с Тиром. Не менее имело значение рыболовство, особенно для прибрежных жителей приморских стран. Из минералов всего чаще встречаются известь, мел, базальт, каменная соль, сера, асфальт и др., медь, серебро, золото и даже драгоценные камни (Вт 8:9, 33:19, Иез 22:18-19 и др.). В Библии Палестина представляется как самая прекрасная и плодородная земля, и текущая медом и млеком и которая напояется водою от дождя небесного. О богатстве природы Палестины единогласно свидетельствуют Диодор Сицилийский, Тацит, Плиний, Иосиф Фланий и другие.

В первобытные библейские времена села, деревни и города в Палестине были незначительны. Название города встречается уже в семействе Адама. Каин, по убиении им Авеля, удалившись от прочего семейства Адамова на восток, построил здесь город и назвал оный по имени своего сына Еноха (Быт 4:17). После потопа рано упоминается не только о многих городах, но и о целых государствах (Быт 10:10-12), как например в земле Сеннаарской Вавилон; в Ассирии Ниневия и др. Далее упоминаются Ханаанские города: Сидон, Газа, Содом, Гоморра, Адам, Цевоим (ст. 19), равно как и во времена Моисея и Иисуса Навина, Иерихон, обнесенный высокою стеною (Нав 6:19) Гай с 12,000 жителей (Нав 8:25). Гаваон (Нав 10:2), Асор, сильно укрепленный город, бывший главою всех северных царств (Нав 11:10). Во времена Давида и Соломона особенно был укреплен, распространен и украшен столичный город Палестины, Иерусалим. Кроме того, Соломон построил и возобновил следующие города: Фадмор, Пальмиру, Газер, Бефорон, Гацор, Ваалаф и Мегиддо (3Цар 9:12-19). Храм Соломонов был чудом света. По разделении царств не менее замечателен был город Самария, как по его прелестному местоположению, так и по богатству, укреплению и народонаселению, которое исчислялось во всей Палестине десятками миллионов, как например при Давиде оно простиралось до 5,000,000, а во времена Спасителя и еще более. О многочисленности населения, равно как и о благоустройстве и цветущем состоянии городов, кроме свидетельств Свящ. Писания и указаний светских писателей, доселе свидетельствуют развалины разрушенных городов Палестины. Путешественники во многих местах находят груды тесаных камней, столбов гранитных и мраморных колонн, развалины мощеных улиц, храмов, дворцов, замков, башен, водохранилищ и водопроводов. Такими развалинами переполнена почти вся Палестина, как например в Иерусалиме, Хевроне, Газе, Аскалоне, Азоте, в Самарии, Наблусе, Тире и Бейруте, в Дамаске, на Ливане и во многих других местах.

Первоначально Палестина разделялась, сообразно с двенадцатью коленами Израилевыми, на 12 уделов, образовавших при жизни пророка и судии Самуила одно государство, первым царем которого был Саул. Это царство после почти полутора векового существования разделилось на два: Иудейское и Израильское. Царство Израильское в непродолжительном времени было разрушено Ассириянами, а царство Иудейское покорено Вавилонянами. После Вавилонского пленения Иудея разделена была на маленькие уделы под Персидским владычеством, причем Иудеи возвратились каждый в свой город, и в Свящ. Писании указываются города из разных колен, хотя возвратившиеся перечисляются не по коленам, а частью по городам и частью по семействам и родам (1Езд 2:8-10, Неем 7:11), но не теряется из виду и племенная разность до самых позднейших времен (Мф 1, 2, 4:13-16, Лк 2:4, 36, Деян 26:7, Рим 11:1, Филип. 3:5).

Около времен Иисуса Христа и во время Его земной жизни Палестина разделялась на четыре части: Галилею, Самарию, Иудею и Перею (об - он пол, т.е. по ту сторону р. Иордана; Флав. о Войне Иуд. Кн. 3, гл. III. см. о каждой из означенных частей под собственным названием). В последующее время, под владычеством Римлян, мы находим разделение Палестины на три части: Палестина первая, вторая и третья. В первой заключались Иудея и Самария, во второй - Галилея, страна Трахонитида и Итурея, в третьей - Перея и Идумея. Все эти части по управлению находились в зависимости от Сирии, что остается и доселе под владычеством магометан, овладевших ею в 637 году по Р.Х. В настоящее время Палестина разделяется на четыре турецких санджака: Дамасский, Иерусалимский, Наблусский и Газский. Первоначально Палестина была обитаема многочисленными Ханаанскими племенами, как то: Иевусеями, Амореянами, Гергесеянами, Хананеянами, Кинеями (исполинским народом Еноховых детей), Филистимлянами и другими; впрочем, они мало помалу были покорены Израильтянами и большею частью истреблены. В настоящее время народонаселение ее состоит из Арабов, Турок, Египтян, Друзов, Армян и Христиан разных народов и исповеданий. Дальнейшую историю Палестины см. под словами: Евреи, Иудея, Египет и Сирия.

ПАЛЕСТРА (2Мак 4:12-14, 1Мак 1:14) - общественная школа, где молодые люди занимались гимнастическими телесными упражнениями. Первосвященник Иасон с намерением устроил такое училище в Иерусалиме под самою крепостью, чтобы в угодность язычникам распространять языческие обычаи среди своего народа и воспитывать в нем расположение и склонность к Еллинизму. Игры в палестре на столько были привлекательны, что из за них священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и презирая храм и не радея о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска.

ПАЛТИТЯНИН (Господь есть избавление; 2Цар 23:26) - неопределенное название Хереца, одного из храбрых воинов Давида. Может быть находился город с подобным названием, по которому Херец и был назван Палтитянином.

ПАЛЬМА (Исх 15:27, Лев 23:40, Суд 4:5, Ин 12:13, От 7:9) - из семейства однодольных, деревянистых многолетних растений, от 2 до 25 футов вышины, принадлежит к благороднейшим произведениям растительного царства. Видов пальм чрезвычайно много; некоторые считают их даже до тысячи. Пальмовое дерево обильно растет в Аравии. Египте, всей южной Азии, от р. Инда до Нила, но в Палестине в настоящее время оно встречается не так часто, как то обыкновенно полагают, хотя в другие времена оно было в ней почти общераспространенным деревом. Два или три дерева в садах Иерусалима, несколько деревьев в Наблусе и в долине Ездрилонской, вот все что осталось до наших времен от пальм в центральной Палестине. Впрочем пальмовое дерево доселе еще встречается в обилии в приморских долинах Филистии и Финикии, равно как по берегам нижнего Евфрата. В Свящ. Писании содержатся очень нередкие указания на пальму, как видно из выше указанных цитат. Древние историки подтверждают означенные указания и свидетельствуют в свою очередь, что страна Мертвого моря была известна целыми пальмовыми рощами, простиравшимися иногда приблизительно на 12 миль (англ.). Изображение пальмового дерева встречается на древних Еврейских монетах, как эмблема Иудеи. Римские монеты, отчеканенные по завоевании Иудеи Римлянами, имеют на себе также изображение пальмы, Иерихон по обилию росших в окрестностях его пальмовых деревьев назывался: городом пальм (Вт 34:3). Общий вид означенного дерева вероятно известен каждому из нас по описаниям и рисункам. Оно растет на песчаной почве в сухом и жарком климате, но лучше всего развивается и цветет в соседстве рек и источников. В Елиме, где Евреи расположились на некоторое время станом, было двенадцать источников вод и семьдесят финиковых (пальмовых) дерев (Чис 33:9). Пальма принадлежит к разряду вечно зеленеющих. Ствол ее поднимается очень высоко и только вершина бывает увенчана пучком ветвей и листьев. Эта особенность пальмы нередко служит для Еврейских боговдохновенных писателей предметом сравнений и уподоблений. Так например в кн. Песн Песн говорится: стан твой похож на пальму... (7:8). И в книге пр. Иеремии находится подобное же указание. Это вечно зеленеющее высокое и прямое дерево служит эмблемою праведника: праведник цветет, как пальма (Пс 91:13). Изображения пальмовых деревьев были на дверях храма (3Цар 6:32, Иез 41:19). У иных пальм плод бывает с горошину, а у иных больше человеческой головы. Одна кисть пальмы иногда приносит до 8,000 плодов, которые бывают на вид ягодообразные и содержат в себе то по одному, то по два и по три семени. Пальмовое дерево растет более 200 лет и весьма пригодно для жителей жарких стран. Жители Египта, Аравии и Персии много поддерживают свое существование плодами пальмового дерева. Семенами пальмы они кормят верблюдов, а наиболее широкие листья употребляются ими для покрытия кровель. Обыкновенная листва перерабатывается в материал для матрасов, циновок и мешков. Ветви доставляют материал для оград и клеток. Из волокон пальмы плетутся нитки и веревки, тогда как самое дерево служит для топлива. Когда созреют плоды пальмы, то их или срывают рукою или трясут дерево и плоды падают в разостланные на земле циновки. Некоторые из них едят свежими, а другие откладывают в запас. Иногда выжимался из них очень вкусный напиток или сироп, который очень ценился в древние времена жителями Востока. Самые лучшие пальмовые деревья несомненно росли в Святой земле, в окрестностях Иерихона, Энгедди и по берегам Иордана. Предки называли нередко пилигримов в Святую землю "паломниками," так как они приносили с собою из Святой земли пальмовые ветви. В праздник Кущей, согласно с предписанием Моисеева закона. Евреи обыкновенно держали пальмовые ветви в своих руках (Лев 23:40), а во время торжественных процессий они имели обыкновение бросать их по пути, как-то мы видим из истории торжественного входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Ин 12:13, Мф 21:8). Ветви пальмового дерева служили также знамением победы и носились перед победителем во время его торжественного возвращения с поля битвы. В книге Откровения представлено множество людей, которые стояли пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (7:9).

ПАЛЬМА ДЕВОРИНА (Суд 4:5) - пальма под которой во времена Судей жила пророчица Девора. Она находилась между Рамою и Вефилем, в колене Вениаминовом, на горе Ефремовой. Сюда приходили к пророчице Израильтяне искать ее суда в тяжебных делах.

ПАМФИЛИЯ (1Мак 15:23. Деян 2:10 и др.) - довольно гористая провинция, или область в Малой Азии, лежащая к с. от Средиземного моря, между Киликиею, Ликиею и Писидиею. В день Пятидесятницы при сошествии Св. Духа на апостолов. Памфилийцы вместе с другими народами слушали проповедь о великих делах Божиих из уст апостолов на их отечественном языке (Деян 2:10). На своем пути в Антиохию Писидийскую ап. Павел посетил Персию, один из ее городов. В первые века Христианства, Памфилия была более населенная и цветущая, чем она находится в настоящее время. Доселе в ней встречаются развалины многих городов. Ныне земля эта принадлежит к Турецкому эйялету Анадоли, и именно к пашалыку Адалия.

ПАПИРОВЫЕ СУДНА - небольшие судна, отличавшиеся особенною легкостью на ходу.

ПАПИРУС (Исх 2:3). см. Тростник.

ПАРВАИМСКОЕ ЗОЛОТО (2Пар 3:6). Название и значение местности, из которой доставляли Соломону золото, для построения храма, доселе еще положительно не определено. Одни считают Парваим за Сепарваим на Евфрате, другие принимают за Сефар в южной Аравии. По всей вероятности, это была одна из Индийских колоний в Аравии.

ПАРМАШФА (Есф 9:9; имя Персидского происхождения, быть может значащее: высший, верховное существо) - сын Амона, врага Иудеев, убитого в г. Сузах при Артарксерксе.

ПАРМЕН (Деян 6:5) - один из 70 апостолов и семи диаконов, избранных апостолами. По одному преданию, он принял мученическую кончину. Память его 4 января и 28 июля.

ПАРОШ - название следующих лиц: 1Езд 2:3 - лицо, сыновья которого в числе 2,172-х человек первыми вышли из плена. 1Езд 10:25 - из народа Израильского. Сыновья Пароша значатся в числе лиц, женившихся на иноплеменницах. Неем 3:25 - один из сыновей Пароша, чинивших Иерусалимскую стену. Неем 10:14 - Парош, значащийся в числе лиц, давших при Неемии письменное обязательство быть верными Богу и не иметь иноплеменных жен. В параллельных местах 2Езд вместо Парош читается: Форос.

ПАРУАХ (цветущий; 3Цар 4:17) - отец Иосафата, одного из Соломоновых приставников для ежемесячного наблюдения за царским столом. Он жил в земле Иссахаровой.

ПАРФИЯ, ПАРФЯНЕ - или обитатели Парфии (Деян 2:9), находившейся первоначально в восточной стороне Мидийской области, лежавшей между Персидским заливом и р. Тигром. Парфяне принадлежали к Иранскому племени, а не к Скифскому, как полагают некоторые. Они были народ воинственный, ловкие наездники и отличные стрелки из лука. По мнению некоторых, волхвы, приходившие с дарами на поклонение новорожденному Богомладенцу, были из Парфии. Известно, что при сошествии Св. Духа на апостолов, в числе народов находившихся при этом событии в Иерусалиме, в первых упоминаются Парфяне, а за ними Мидяне, Еламитяне и др.

ПАРШАНДАФА (Есф 9:7; данный по молитве) - Персидское имя одного из сыновей вельможи Амана, убитых при Артарксерксе Иудеями в г. Сузах.

ПАСАХ (отсекать, отделять, или проходить через что, мимо чего; 1Пар 7:33) - первый сын Иафлета, сына Хеверова, из потомства Асирова.

ПАССАХ (хромой, а по другим - пасхальный, рождаемый в Пасху) - имя следующих трех лиц: 1Пар 4:12 - сын Ештона, сына Махирова. 1Езд 2:49 - глава одного семейства из Нефинеев, возвратившихся из плена Вавилонского. Неем 3:6 - отец Иоиады, участвовавшего при Неемии в возобновлении старых Иерусалимских ворот.

ПАСТБИЩЕ (Ис 65:10). Это слово употребляется в Св. Писании часто в иносказательном смысле. Пастбища в земле Ханаанской главным образом были те необитаемые места, которые назывались пустынями или степями. Они были иногда на холмистых местах обиловавших растительностью и травою; иногда были на песчаных равнинах, в которых здесь и там на влажных местах росла зелень. Такие вообще скудные места представляются гораздо удобнее для овец, козлов и верблюдов, чем местности богатые растительностью, необходимые для питания коров. Пастбища не составляли личной собственности, но ими могли пользоваться все, хотя в некоторых случаях они иногда принадлежали определенному колену Израильскому. Вся земля Ханаанская первоначально представляла подобную общественную собственность и была занята Авраамом, Исааком и Иаковом. Когда эта страна была занята Израильтянами, то каждое колено имело свое пастбище в пределах своего колена. "И будет Саран пастбищем для овен и долина Ахор местом отдыха для волов народа Моего," сказал Господь устами прор. Ис 65:10. Между означенными долинами раскинуты многочисленные пастбища, и Палестинские пастыри кочевали по ним, как и доселе продолжают кочевать их потомки. Летом двигались они на север к холмистой стране, чтоб защититься от зноя, а зимой на юг по направлению к равнинам, и таким образом избегали они летнего зноя и зимнего холода, и пользовались обильным кормом для скота в продолжение всего года. Многочисленные пастыри находились под ведением главного пастыря с названием пастыреначальника, каковое слово с очевидным значением прилагается к лицу Иисуса Христа (1Петр. 5:4).

ПАСТУХИ И ПАСТЫРИ пастушеская жизнь Евреев и их особенная наклонность к скотоводству известны каждому читателю Библии. Слово пастырь в Свящ. Писании упоминается часто как в буквальном, так и в иносказательном смысле, особенно в Иер 2:8, 3:15, 10:21 и др. Первым пастырем овец был Авель (Быт 4:2). Со времен Авраама и позднее Библейские указания на пастырей и их занятия весьма нередки, и очевидно, что между потомками Авраама пастушеское занятие считалось почетным. Иаков и его сыновья, Моисей и Давид и другие выдающиеся личности почти все вели пастушескую жизнь. Во времена же Иосифа занятие пастушеское было в презрении у Египтян, считавших оное приличный только для невольников и рабов, ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец, говорит Иосиф своему отцу Иакову по переселении его с своими сыновьями в Египет (Быт 46:34). Египтяне могли иметь и другие причины для своего нерасположения к пастушеству и главная из них заключалась быть может, в том, что они некогда были покорены и управлялись царями-пастырями. Как бы то ни было, означенный факт достаточно разъяснен вышеприведенным выражением Иосифа и кроме того подтверждается настоящими памятниками Египта, на которых унизительное положение пастыря представляется в изображении пастуха лежащим на земле под пятой надменного Египтянина. Эти памятники даже в настоящее время служат достаточным свидетельством ненависти Египтян к скотоводам. Едва ли необходимо входить здесь в подробности касательно обычных занятий Еврейского пастыря. Стада часто рассыпались на значительное расстояние от пастбищ, но на время ночи требовалось собирать их в загоны или овечьи дворы, для защиты от различных опасностей, как это обыкновение существует в Палестине и до настоящего времени. Господь Иисус Христос в притче о добром пастыре указывает на обычай называть овец по именам (Ин 10:3) и на ту отзывчивость, с какою овцы слушают голоса пастыря.

Слово пастырь часто употребляется и в иносказательном значении, иногда по отношению к правителям народов, священнослужителям, а иногда по отношению к Божественному главе и Господу. Основанием сего, конечно, может быть аналогия или сходство между отношениями пастыря к своему стаду и отношениями правителей к своим подчиненным, равно, как Господа Бога к Своему народу (Пс 22:1, Ис 40:11, Ин 10:14, Евр 13:20, 1 Пет 2:25, Еф 4:11-15), см. Овца.

ПАСХА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ (от Еврейск. глагола passah - переходить; Вт 16:2-6, Исх 12:3-20. Лев 23:5-8, Чис 28:16-25)-самый важный у Евреев праздник, соединявшийся с праздником опресноков и положенный в средине первого месяца (авив, или низан, соответствующий второй половине нашего марта и первой половине апреля). Праздник этот установлен Господом пред исходом Израильтян из Египта в то именно время, когда Фараон, несмотря на предыдущие ниспосланные Богом казни на народ Египетский, не отпускал Израильтян в пустыню, и Господь объявил последнюю и самую тяжелую казнь - смерть первенцев от первенца Фараона до первенца рабыни и всего первородного из скота. "Я сказал Господь Моисею и Аарону: месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец или коз. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. Не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте); но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня, Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших. .Храните cue как закон для себя и для сынов своих на веки. Когда войдете в землю, которую Господь дает вам, как Он говорит, соблюдайте cue служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажете: это пасхальная жертва Господу, который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и дома наши избавил" (Исх 12:2-27). Уважение к празднику Пасхи еврейской от язычников было так велико, что вошло в обычай на праздник Пасхи отпускать одного узника по указанию народа (Мф 27:15).

ПАСХА НОВОЗАВЕТНАЯ - высочайший, радостнейший и вместе с тем древнейший Христианский праздник - Воскресение Христово. В событии крестной смерти и воскресения Господа из мертвых заключается основание и средоточие всего Христианства. Этим событием апостолы начали свою проповедь; на нем все основывали и в нем все соединяли (Деян 2:22-24, 3:12-26, 4:10-12). Около событий смерти и воскресения Спасителя группируются у апостола Павла все высочайшие догматы нашей веры и все высшие наши надежды (1Кор 15). Праздновать Пасху заповедали апостолы. "Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, но с опресноками чистоты и истины" (1Кор 5:8). С первых же времен Христианства, как видно из Постановлений и Правил апостольских, праздновались неделя страданий и неделя воскресения Господа, при чем определено и самое время празднования, именно после весеннего равноденствия, но не с Иудеями. Возникшие было споры о времени празднования Пасхи прекратил I Вселенский собор, постановивший всем Христианам праздновать Пасху в 1 воскресный день после весеннего равноденствия и 1 мартовского полнолуния. Этим и объясняется, почему Пасха празднуется не всегда в одно число. Раннее полнолуние бывает 22 марта, а самое позднее 19 апреля, при чем последнее число бывает иногда в понедельник. По этому праздник Пасха бывает между 22 марта и 24 апреля. Особенности соединяемые с этим праздником весьма древнего происхождения. Обычай целовать друг друга (христосоваться) есть подражание древнему лобзанию мира и святой любви (Рим 16:16), при чем верующие уподобляются ученикам Христовым и ученицам, когда последние собеседовали между собою о воскресшем Господе. Обычай дарить красные яйца ведет начало от Марии Магдалины, которая по вознесении Господнем пришла в Рим для проповедования Евангелия и представши пред императором Тиверием, подала ему красное яйцо со словами - "Христос воскресе," и таким образом начала свою проповедь. Яйцо - символ жизни, красный цвет - кровь Христа, который даровал Своим воскресением жизнь вечную. Празднование Пасхи в Православной Церкви отличается особенною торжественностью. В св. храмах при отверстых царских вратах в продолжение всей пасхальной недели Божественные службы совершаются в лучших светлых облачениях, при чем чтение псалтири прекращается и слышится только одно пение; во всех песнопениях св. Пасхи повторяется одна радостная преславная песнь о воскресшем Христе и о победе Его над адом и смертью и нашем избавлении чрез Него от греха, проклятия и смерти. В течение всех семи дней праздника целодневный красный колокольный звон завершает церковное торжество Пасхи.

ПАСХОР или ПАШХУР (свобода, освобождение) - имена нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Иер 20:1-6 - сын Еммера, священник и надзиратель в храме. Когда пр. Иеремия именем Господним произнес в присутствии Пасхора грозное пророчество на Иудею за жестоковыйность и противление воле Божией, Пасхор ударил Иеремию пророка и посадил его в колоду. На другой день Пасхор выпустил Иеремию из колоды, при чем от Господа получил устами Иеремии новое имя - Могор-Миссавив, что значит: ужас вокруг.

ПАТАРА (Деян 21:1) - город на берегу Ликии, в Малой Азии, знаменитый некогда храмом Аполлона и прорицалищем. Его развалины неоднократно посещали и описывали несколько новейших путешественников. Он доселе удерживает свое древнее название и сохраняет много следов древнего величия, как-то: театр, малый храм, городские стены и несколько гробниц с латинскими и греческими надписями. Классические указания на г. Патару многочисленны. Птоломей Филадельф, украсивший этот город, назвал его Арсиноею в честь своей супруги Арсинои. Св. Ап. Павел, после третьего своего путешествия, прибыв сюда, пересел здесь на корабль идущий в Финикию (Деян 21:1-2). Христианская Церковь здесь существовала уже с самых древних времен. Евдем, епископ Патарский, присутствовал на первом Никейском соборе в 325 году; Еп. Евдемий подписался под определениями первого Константинопольского собора в 381 году и Кириней - под определениями Халкидонского собора в 451 г.

ПАТМОС (От 1:9) - название небольшого скалистого острова, лежащего к ю.-з. от Самоса, от которого он находился в недалеком расстоянии. По свидетельству Плиния, он имел 30 миль в окружности. По предположению англичанина Бохарта, название острова семитического происхождения и означает теревинфовое дерево. Патмос упоминается в От 1:9. "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа." Из связи, в которой заключается это сказание, видно, что боговдохновенный писатель получил таинственное изображение будущности Церкви Христовой и всего мира на означенном острове. Это важное обстоятельство придало Патмосу исключительный интерес, и он в продолжении многих веков не только был колониею для монашествующих, но и много раз посещался путешественниками. Остров не так велик, как говорит Плиний, и состоит из скалистого горного хребта, возвышающегося над морем; несколько клочков земли могут быть обрабатываемы и там разводят виноградники, грецкие орехи, маис и проч. Здесь существует хорошая гавань, близь которой находится не большой город с огромным монастырем св. Иоанна и с скромною церковью, выстроенною на том месте, где Иоанн по преданию имел чудное видение и откровение. По очень древнему преданию, ап. Иоанн был изгнан сюда Домицианом в 95 году.

ПАТРОВ (отцу последующий; Рим 16:14) - один из ревностнейших спутников и сотрудников ап. Павла, из 70 апостолов, бывший, по преданию, епископом в Неаполе и Путеолах и пострадавший за имя Христово. Память его совершается Церковью 5 ноября и 4 января.

ПАТРОКЛ (слава отца; 2Мак 8:9) - отец Никанора, одного из начальников царя Епифана.

ПАТРОС и ПАФРОС (земля полуденная или южная, т.е. Египетская; Ис 11:11, Иер 44:1,15, Иез 30:14) - южная или верхняя часть Египта, Фиваида древних Греков, ныне Саис. Некоторые из Иудеев удалились в эту страну и здесь предались идолопоклонству; но пр. Иеремия предсказал им за это грозный суд Божий. Патрусимы, обитатели и ранние поселенцы Патроса, были потомки Мицраима, сына Хамова (Быт 10:14).

ПАУ (зияющая глубина; Быт 36:39, 1Пар 1:50) - город в земле Едома. Здесь имел свое местопребывание Гадар, сын Варадов, последний из царей упоминаемых в летописи в списке царей Идумейских.

ПАУК (Иов 8:14) - известное насекомое, из класса беспозвоночных, отличающееся от всех прочих насекомых особенным строением своего тела. Паук с замечательным искусством раскидывает свою паутинную сеть, тонкость и непрочность которой, по слову Св. Писания, служит наглядным выражением тщетной надежды и предприятий нечестивых людей (Ис 59:5). Замечательное устройство их ног, действующих некоторым образом на подобие человеческой руки, часто описывались натуралистами. Выражение в Прит 30:28, "паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах, по мнению некоторых, означает какое-либо другое, большое животное, из породы ящериц, но удивительное соответствие между устройством лапок паука и терминами употребленными для выражения его способа ткать паутину, недостаточно говорят в пользу означенного предположения.

ПАФ (Деян 13:6) - известный город к з. от Кипра, называемый в настоящее время Баффа. В этом городе волхв Вариисус, или Елима, был поражен слепотою; здесь же Сергий Павел был обращен ап. Павлом в Христианство. Паф особенно славился обоготворением богини Венеры, и близ Пафа находился в честь ее знаменитый храм. Церковь, основанная в Пафе, продолжала процветать в течение довольно долгого времени. В нем находится несколько остатков древних церквей и других зданий.

ПАФАХИЯ (Бог открывает; 1Езд 10:23) - из левитов, имевших жен иноплеменных при Ездре и Неемии. Во 2Езд 9:22 читается: Пафей.

ПАХАФ-МОАВ (правитель Моава) - лицо, нередко упоминаемое в книгах Ездры и Неемии. Его потомки возвратились из Вавилона и участвовали в возобновлении стены Иерусалимской (Езд 2:6, 8:4, 10:13, Неем 3:11, 7:11, 10:14).

ПАХОН (3 Мак 6:35) - название девятого Египетско-Александрийского месяца, соответствующего апрелю Юлианского календаря. С конца этого месяца в течение сорока дней производилась перепись Иудеев, чудесно спасенных от погибели во дни Птоломея Филопатора.

ПЕВГ (Ис 60:13). В Шестодневе Василия Великого, переведенном с греческого на славянский язык, вместо певга значится сосна, и таким образом здесь разумеется один из видов сосны, т.е. известное иглистое и смолистое дерево. Впрочем, по мнению одних, здесь разумеется особый род кедра, а по мнению других, особый род кипариса. Певг, конечно, есть стройное и величественное дерево, и потому-то в приведенной цитате это слово употребляется для образного представления цветущего состояния Церкви. "Слава Ливана, говорит пр. Исаия, придет к тебе (т.е. Иерусалиму), кипарис и певг и вместе кедр."

ПЕДИЯ (см. 2Езд 9:34. В 1Езд 10:35) читается: Бидья.

ПЕЛАТИЯ, иначе ФАЛТИЙ (Бог избавляет. Бог избавитель; Иез 11:1-13) - сын Бенаии, князь народа, виденного Иезекиилем в видении с 24-мя другими лицами стоящим в восточных воротах храма. Они дали нечестивый совет народу не веровать словам Божиим, исходящим из уст пророка. Пелатия умер в то время, когда Иезекииль произносил свое грозное пророчество на нечестивых возмутителей народа против Господа.

ПЕЛЕТ (избавление; 1Пар 2:47) - из сынов Иегдая, потомка Иуды, сына патриарха Иакова.

ПЕЛЕФ (поспешность, бегство; 1Пар 2:33) - один из сынов Ионафана, из колена Иудина.

ПЕЛИКАН (Вт 14:17, Лев 11:18, Ис 34:11, Пс 51:7). Эта замечательная птица встречается во множестве озер и широких рек западной Азии, особенно же на Мертвом море, Галилейском и Антиохийском озерах. Она живет большею частью в прибрежных кустарниках и тростниках: но иногда после целодневной рыбной ловли, эти птицы к вечеру собираются стадами и улетают на какой либо остров, или обыкновенно на открытую равнину, где трава растет не высоко, и собираются в круги, выставив свои головы наружу, так чтобы быть настороже против шакалов или другого хищного животного. Пеликан имеет снизу клюва большой эластический мешок, или зоб, из которого он питает себя и своих детенышей, отчего образовалось народное поверье, что он разрывает грудь и питает своих птенцов своею кровью. Вообще же пеликан принадлежит к разряду больших плавающих птиц и бывает иногда ростом больше лебедя. По закону Моисееву эта прожорливая птица считалась нечистою (Мф 11:18). У пророков пеликаны изображаются как обитатели пустынь. "И завладеют ею (т.е. землею Идумейскою) пеликан и еж," говорит пр. Исаия (34:11). "Я уподобился пеликану в пустыне," говорит о себе царь пророк Давид. По пророчеству Софонии, "пеликан и еж будут ночевать в разных украшениях ее" (Ниневии; Соф. 2:14). Крик или карканье этой птицы неприятно и меланхолично и походит на карканье ворона. Изображение означенной птицы очень часто можно встретить на древних Египетских скульптурных памятниках.

ПЕЛОНИТЯНИН см. Палтитянин.

ПЕНУЭЛ (лицо Божие) - название одного города и имя двух лиц: Быт 32:30-31 - так назвал патр. Иаков место, на котором боролся он с Богом: "ибо, говорил он, Я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя." Должно полагать, что Пенуэл находился на восточном берегу Иордана и к с. от потока Явок, но местность его в настоящее время положительно не определена. Как кажется, на ней впоследствии стоял город (Пенуэл; Суд 8:8), укрепленный Иеровоамом (Пенуил; 3Цар 12:25), но теперь нельзя найти никаких следов оного. Пар 4:4 - имя одного из потомков Иуды, отец Гедора. 1Пар 8:25 - Фенуил, один из сынов Шашака, упоминаемый в родословии колена Вениаминова.

ПЕПЕЛ (Быт 18:27). Выражение в Священном Писании: покрывать свою голову пеплом означает глубокое смирение, сильную печаль и раскаяние (2Цар 13:19, Есф 4:3, Иов 2:18); гоняться за пылью и пеплом - означает исповедание такой религии, которая не может доставить человеку необходимой духовной пищи. В молитве Псалмопевца, "молитве страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою," между прочим, избыток скорби выражен в следующей фразе: "Я ем пепел, как хлеб, и питие мое растворяю слезами" (Пс 101:1,10). Евреи по своем рассеянии соблюдали и доселе соблюдают печальный обряд накануне дня годовщины разрушения Иерусалима (9 июля): едят хлеб и круто сваренные яйца, осыпанные пеплом, при чем сидят на полу и в самом темном углу дома и соблюдают строгий пост до звезды и читают книгу "Плач Иеремии." У английских евреев этот пост называется: черный пост.

ПЕРВОРОДСТВО (Быт 25:31) - первородный сын между Евреями пользовался особенным правами и преимуществами пред своими братьями. "Ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт 49:3), говорил Иаков своему первородному сыну, Рувиму. Между этими преимуществами были следующие: посвящение Господу (Исх 22:29), особенное достоинство (Быт 49:3) двойная часть из имущества отца (Вт 21:17) и (в царском семействе) наследие престола по смерти отца (2Пар 21:3). Старший сын во время отсутствия отца считался в доме его представителем. Благословение отчее считалось в частном смысле также правом первородного, хотя право это и благословения оного могли быть перенесены на прочих братьев, как то видно из истории Исава и Иакова, Рувима и Иосифа. Исав сам отказался от первородства или продал его Иакову за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт 25:33). An. Павел внушает верующим осторожность, чтобы кто не лишился благодати Божией, чтобы между верующими не было нечестивца, который бы как Исав за одну снедь отказался, от своего первородства (Евр 12:16). Первородство же Рувима перешло к Иосифу вследствие его гнусного преступления (1Пар 5:1). Впрочем подобное перенесение прав первородства на других было отменено законом Моисеевым. Всякое лицо, пользовавшееся правами первородства, считалось облеченным особенно великим достоинством и преимуществами, как сказано выше. Потому-то Сын Божий называется первородным между многими братьями (Рим 8:29) и наследником всего (Евр 1:2). Ему принадлежит всемирное владычество и Небесная церковь называется церковью первенцев (Евр 12:23). Посвящение Богу первенцев состояло в том, что первородного младенца мужеского пола приносили в храм и здесь приносилась очистительная жертва матери, младенец же был представляем пред Господа (Исх 13:2,15). По сему закону и Богомладенец Иисус был принесен в Иерусалим, "чтобы представить Его пред Господа и принести в жертву две горлицы или двух птенцов голубиных" (Лк 2:22-24).

ПЕРВОСВЯЩЕННИК (2Пар 19:11) - глава и начальник священников в Иудейской церкви, старший великий и первый священник, каков был Аарон и его преемники из старейших семейств его потомства. Посвящение в сан первосвященника совершалось по особому обряду и отличалось обильным излиянием мира на главу посвящаемого. Одежда первосвященника была более величественная и ценная, чем одежды простых священников. Описание сего обряда и первосвященнических одежд содержится в 28 и 29 гл. книга Исход и в Лев 8. Одежда первосвященника в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, посему-то она и называлась Евреями белою одеждою, тогда как первая называлась золотою. Первосвященники обыкновенно назначались на эту должность пожизненно, но в последние годы Иудейского царства это высокое место занималось единовременно многими первосвященниками, людьми дурной нравственности и порочными, каков был например первосвященник Каиафа. Особенно торжественная и исключительная обязанность первосвященников состояла в том, чтобы входить во Святая Святых и приносить в оном жертвы за грехи народа в день умилостивления. В Левит 16 мы находим описание этого торжественнейшего священнослужения. По истине, звание первосвященника было самым высоким званием на земле и ничто не могло сравниться с ним по важности и значению. Первосвященник был главою всех прочих священников и один только мог входить во Святая Святых. Он стоял пред Лицом Божиим ближе всех к Нему и молился за всех Израильтян. Он был так сказать посредником между землею и небом и прообразом Господа Иисуса Христа, Первосвященника великого, прошедшего небеса... куда предтечею за нас вошел Он, сделавшись Первосвященником почину Мельхиседека (Евр 5:5, 4:14, 6:20).

ПЕРГАМ (От 1:11) город, упоминаемый в Откровении ап. Иоанна Богослова (в настоящее время Бергама) был некогда столицею Мизии в Малой Азии. Здесь была одна из семи Асийских Церквей, к которым св. Иоанн обращается в своем Откровении (От 2:12). Апостол говорит, что в Пергаме находится престол сатаны, и сими словами указывает быть может на находящийся там знаменитый языческий храм Эскулапа. Из епископов Пергама в Постановлениях апостольских первым упоминается Гаий, рукоположенный Иоанном. В Пергаме при гонении Домициана пострадал верный свидетель Христов Антипа, по преданию, брошенный в раскаленного медного быка. Члены Пергамской Церкви, как видно, придерживались учения Валаама и Николаитов. В настоящем городе. В Пергаме уцелело еще несколько архитектурных остатков Римского и Христианского периодов. Город считался некогда столицею Мизии и впоследствии времени главным городом одной Римской провинции. Он стоял на р. Калке, в 120 стадиях от моря. Один из Пергамских царей был известен своею громадною библиотекою, состоявшею из 200,000 томов, и своими общественными работами. Библиотека впоследствии времени была перевезена в Египет. По преданию, Пергамский царь Евмен первый изобрел пергамент, названный так по имени города. Настоящее народонаселение Пергама простирается не свыше 14,000 человек, в числе которых находится немного Христиан. Городские жители показывают ту самую церковь, в которую собирались Пергамские Христиане для выслушания пророчества Иоанна Богослова о судьбах Пергамской Церкви, равно как и гробницу священномученика Антипы (От 2:13) верного свидетеля Господа, по слову таинственно-пророческой книги.

ПЕРГИЯ (Деян 13:13-14) - главный город Памфилии в Малой Азии, посещенный ап. Павлом после того, как он оставил Пафос, и затем во второй раз в сообществе с ап. Варнавою, где они и проповедовали слово Божие. Г. Пергия был расположен на берегах р. Кестроса и был не только важным городом в коммерческом отношении, но и славился своим храмом Артемиды или Дианы, стоявшим на холме близ города, и бывший местом гнусных идолопоклоннических празднеств. Развалины Пергии доселе еще довольно значительны и находятся в 5 часах от Атталии (приморского города той же Памфилии). Турки называют Пергию в настоящее время Эски-Калеси.

ПЕРЕПЕЛКА (жир, тучность; Исх 16:13) - птица из породы тетеревов и куропаток. Она составляла часть пищи, чудесно ниспосланной Израильтянам во время их странствования по пустыне (Пс 127:27-29). Перепелов доселе еще видят во множестве в пустынях Аравии и их доселе привозят на Иерусалимские рынки тысячами. Перепела посылались Богом Израильтянам в пищу в двух местах: сначала в пустыне Син, а потом в Киброт-Гаттааве (Исх 16:13, Чис 11:34). То обстоятельство, что они падали в стане Израильском в таком громадном количестве, которое было достаточно для насыщения более миллиона лиц и более чем в продолжение целого месяца - явление вполне чудесное. Их вероятно сушили на солнце и сушили, как то обыкновенно делается на Востоке и в настоящее время с съестными припасами, что подтверждается словами Чис 11:32 "к разложили их (т.е. перепелов) для себя вокруг стана." Арабское название означенной птицы совершенно соответствует Еврейскому, и нет никакого основания в приведенных цитатах Пятикнижия разуметь под перепелами каких либо других птиц или животных.

ПЕРЛ см. Коралл.

ПЕРО - Места Библии, в которых встречается это слово, не означают тех перьев, которые в настоящее время употребляются для письма в европейских странах (Суд 5:14), и скорее относятся к какому-либо знаку власти, чем к письменному прибору. Железный резец, о котором говорится в Иов 19:24 и у Иер 17:1 был так называемый stylus, орудие для начертания записей на каком-нибудь твердом теле: на камне, на металле, а равно на дощечках, покрытых воском и т.д. Вообще же древние перья походили на те, которые употребляются на Востоке и доселе, и состояли из тростниковой палочки (Пс 44:2), обрезанной подобно гусиному перу и приспособленной для более изящного и отчетливого письма. Подобные перья обыкновенно обмакивались в чернила. Писцовый ножичек, о котором говорится у Иер 36:23 был, вероятно, из тех, которые употребляли писцы для того, чтобы чинить и исправлять перья.

ПЕРСЕЙ (1Мак 8:5) - царь Киттийский сын Филиппа II царя Македонского, последний царь Македонии.

ПЕРСЕПОЛЬ (2Мак 9:2) - древний знаменитый город царства Персидского, некогда столица Персии, принимаемой в собственном смысле, т.е. той части, которую населяло племя Персов. Сделан столицею при Дарие около 515 г. до Р.Х. и назван Парса. Дарий построил здесь великолепный дворец, вскоре после того сгоревший и возобновленный Артарксерксом II. Доселе еще видны отлично сохранившиеся развалины его, как то: колонны дворца с окнами и дверями, барельефы с клинообразными надписями и т.п. Под дворцом идет подземный ход с царскими гробницами. Означенные развалины Персияне называют Чиль-Минар, т.е. сорок колонн, или Тукл-алъ-Джемшид (трон Джемшида). К остаткам древности относятся также развалины нескольких больших надгробных памятников, из коих один считается в народе гробницею Дария Истаспа.

ПЕРСИДА (Рим 16:12) - Римская благочестивая Христианка, которую приветствует ап. Павел в своем послании к Римлянам, называя ее возлюбленною и много потрудившеюся о Господе. Судя по имени, можно думать, что она была родом из Персии. Впрочем в наших месяцесловах и святцах имени ее не встречается.

ПЕРСИЯ (Иез 27:10) - древне-Азиатское царство, пределы и границы которого значительно изменялись в различное время. В том виде, в котором она существует доселе, Персидская империя была основана Киром и ее обитатели в древнее время назывались Еламитами, от своего предка Елама, сына Симова, а в более поздние времена они назывались Парфянами. Мидийский и Персидский престолы были соединены при Кире в 536 г. до Р.Х. (ср. Дан 6:8-12), и в действительности вся страна от Египта до р. Гангеса совместилась в том, что называлось тогда Персидскою империею. Персидское царство было ниспровергнуто нашествием Александра Великого, а в VII столетии до Р.Х., оно подпало под власть Сарацин, и было подчинено Калифам Багдадским до половины XIII столетия, когда оно было покорено Чингис-Ханом, а в XIV - Тимуром, или Тамерланом. Первые начала Христианства в Персии положены были, вероятно, еще во времена Апостолов. Ап. Фома, по преданию, проповедовал Евангелие в Парфии и Индии, а следовательно и в Персии, которая в то время принадлежала к Парфии. В настоящее время Персия к с. граничит Грузиею, Каспийским морем, на в. Афганистаном и Белуджистаном, к ю. Персидским заливом и р. Ермусом и к з. Турциею. Но страна, известная Евреям под названием Персии, была ничто иное, как настоящий Фарсистан, граничащий на с. Ирак-Аджемом, на в. Керманом, на ю. Саристаном и Персидским заливом, а на з. Кусистаном; своим пространством равняется пространству Франции. В течение некоторого времени Персы управлялись своими собственными царями, и ни в одном государстве в мире не происходило столько возмущений и жестокостей, сколько в Персии, несмотря однако же на все это, она, как государство, доселе удержала свое название и до некоторой степени свою целость. Новейшие путешественники имеют такое мнение, что нравы и обычаи, описанные в Библии, ни где не сохранились так хорошо, как в Персии. Библейские указания на Персию не очень многочисленны, но они имеют особенный интерес как для изучающих Библейскую историю, так в частности и книги пророческие. см. например 2Пар 36:20-23, 1Езд 1:1-3, кн. Есфирь, Иез 27:10, 38:5. Пророческие указания на Персию содержатся в Дан 8:20, 10:13, 11:2. Слово Перес в Дан 5:28 означает: разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. Персы, Персия, никогда не упоминаются под этим названием в древнейших Библейских книгах, предшествовавших пророческим, ни в Новом Завете, так как Персидский народ не существовал еще как нация до времен Иудейского плена и в Апостольский век господствовали Парфяне.

ПЕРСТНИ см. Кольца.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ - книга состоящая из 8-ми глав и приписываемая Соломону. По свойству Еврейского языка подобное название означает превосходную степень песни; в значении превосходной степени употребляются также следующие выражения: раб рабов, Святая Святых, суета сует. Таким образом Песнь Песней - значит: превосходнейшая песнь, возвышеннейшая песнь. Она содержит в себе таинственный смысл. Под символом чистой любви, какую выражают друг к другу жених и невеста, книга Песнь Песней выражает ту высокую любовь, которою Господь Иисус Христос возлюбил Свою Церковь и то пламенное стремление к соединению с Господом, какое питает всякая душа истинно верующая и любящая Его. Преосв. Митр. Филарет в своей Церковно-Библейской Истории по поводу означенного замечает следующее: "Сие описание жениха-брата и невесты-сестры, царя, пасущего стада, и царицы, стригущей виноград, опаленной солнцем, ограбленной и израненной стражами города, страшной в самой красоте своей, поелику не может быть брачною песнью Соломона, то, без сомнения, есть изображение таинственного союза Мессии-Христа с Церковью, неоднократно представленного в Свящ. Писании под таковым символом." Такой взгляд действительно имеет твердое для себя основание и в самой книге Песнь Песней и в разных других подобных местах Свящ. Писания, изображающих таинственный союз Христа с Церковью, и в свидетельстве церковного предания.

ПЕСОК (Быт 22:17, Исх 2:12 и др.) - из разряда минеральных тел, состоит из мелких кварцевых и других минеральных частиц, образовавшихся от разрушения кремнистых или кварцевых пород. В Священ. Писании песок служит символом иногда бесчисленного множества, как например потомства Авраама (Быт 22:17), зернового хлеба, собранного Иосифом во дни урожая в Египте (Быт 41:49), многочисленности Ханаанского войска и др. (Нав 11:4), птиц (Пс 77:27); то - иносказанием тяжкого и подавляющего бремени, как например страданий Иова (Иов 6:3), обширности мудрости и ума царя Соломона (3Цар 4:29). "Легче понести песок и соль и глыбу железа, говорит премудрый сын Сирахов, нежели человека бессмысленного" (Сир 22:1,6); то наконец служит для изображения ненадежности и непрочности. Спаситель уподобляет человека только слушающего Слово Божие, но не исполняющего его, мужу безрассудному, построившему дом свой на песке (Мф 7:26). Премудрый сын Сирахов уподобляет крупинке песка лета человеческие в сравнении с вечностью (Сир 18:8). "Число лет человека, говорит он, - много если сто лет. Как капля воды из моря или крупинка песка, так малы лета его во дне вечности."

ПЕСЬИ МУХИ см. Муха.